著者 中村 拓也

深みなき自我 : 『感情移入の問題について』にお けるエディット・シュタインの自我論

著者 中村 拓也

雑誌名 文化學年報

号 68

ページ 79‑100

発行年 2019‑03‑15

権利 同志社大学文化学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2019.0000000103

深 み な き 自 我

│

│﹃ 感 情移 入 の 問題 に つ いて

﹄ に おけ る エ ディ ッ ト

・シ ュ タ イン の 自 我論

│

│

中 村 拓 也

エデ ィッ ト・ シュ タイ ン︵

Edith Stein, 1891-1942

︶は

︑現 象 学者 と し てそ の 哲 学 的履 歴 を はじ め

︑第 一 次世 界 大 戦 の 勃発 によ る学 業の 中断 を経 て︑ 博士 論文

﹃感 情移 入の 問題 につ いて

﹄に よっ て学 位を えた 後︑ フッ サー ルの 私設 助 手 とし て現 象学 の展 開に とっ て非 常に 重 要 な﹃ 内的 時 間 意識 の 現 象 学﹄ と﹃ イデ ー ンⅡ

﹄関 連 草 稿の 編 集 に 携わ り

︑ さ らに 現象 学的 研究 を通 して

︑ト マス

・ア クィ ナス に代 表さ れる スコ ラ学 と思 想的 対決 を行 った 現象 学的 哲学 者で あ る

︒と りわ け︑ 近年 では

︑﹃ 感 情移 入の 問題 につ いて

﹄で 展開 され る 感 情 移入

論⑴

︑他 者 論︑ 相互 主 観 性 論︑ 身体 論

︑ さ ら に 教授 資 格 論文 と な る こと を 企 図し て 執 筆し

︑実 際 ゲ ッ ティ ン ゲ ン大 学 に 審査 の た め に送 ら れ るこ と に な っ た

﹃心 理学 と精 神 科 学の 哲 学 的根 拠 づ けへ の 寄 与﹄ で の個 体 と 共同 体 の かか わ り に つい て の 分析 に よ って

⑵

︑シ ュ タ イ ン に対 する 関心 は近 年非 常な 高ま りを 見せ てお り︑ 現象 学者 シュ タイ ンを 巡る 研究 は現 在活 況を 呈し てい ると 言っ て よ いだ ろう

⑶

︒ 本論 考で は︑ フッ サー ルの 指導 の下 で執 筆 され た 博 士論 文

﹃感 情 移入 の 問 題 につ い て﹄

︵ 一九 一 六 年︶ で展 開 さ れ

― ７９ ―

る 自我 論を 取り 上げ るこ とに した い︒ なる ほど

︑先 述の とお りエ ディ ット

・シ ュタ イン がフ ッサ ール の私 設助 手と し て

﹃内 的時 間意 識の 現象 学﹄ とし て結 実す る時 間講 義の 草稿 を実 質的 に編 集し

︑さ らに

﹃イ デー ンⅡ

﹄の 草稿 を整 理 し た こ とは よ く 知ら れ て い る︒ シュ タ イ ンに よ る 整理 が な さ れる 以 前 のフ ッ サ ー ル の

﹃イ デ ー ン

Ⅱ﹄

﹃イ デ ー ンⅢ

﹄ の 原草 稿の 出版 が予 定さ れて いる 状況 に鑑 みれ ば︑ そこ で展 開さ れる フッ サー ルの 自我 論と の関 係に 焦点 を当 てる こ と は︑ それ はそ れで 興味 深い 主題 では ある

︒し かし

︑本 論考 では

﹃感 情移 入の 問題 につ いて

﹄の 第三 章﹁ 心理 物理 的 個 体 の 構成

﹂と 第 四 章﹁ 精神 的 人 格 を理 解 す るこ と と して の 感 情 移入

﹂で 展 開 され る 自 我に つ い て の 分 析 に 定 位 し て

︑あ くま でシ ュタ イン 自身 の自 我論

︑い っそ う正 確に は︑ 自我 構成 論を 取り 上げ るこ とに した い︒ 本論 の構 成を 予示 して おけ ば以 下の とお り であ る

︒第 一 に︑

﹃感 情 移 入の 問 題 に つい て

﹄の 根 本問 題 と して の 感 情 移 入に 取り 組む にあ たっ て︑ シュ タイ ンが 出発 点に 取る 立場 の基 本的 性格 を明 らか にす る︒ そう した 立場 から 自我 が ど のよ うに 捉え られ てい るの かを 明ら かに し︑

﹃ 感情 移 入 の問 題 に つい て

﹄で の 自 我の 基 本 的性 格 を 確定 す る

︒第 二 に

︑﹃ 感 情移 入の 問題 につ いて

﹄第 三章

﹁心 理物 理的 個体 の 構 成﹂ の冒 頭 で 展開 さ れ る 自我 構 成 の諸 段 階 を取 り 上 げ る

︒個 体的 自我 にと って 重要 な自 己性 と個 体性 のシ ュタ イン によ る区 別と その 意義 が明 らか にさ れる

︒第 三に

︑第 四 章

﹁精 神的 人格 を理 解す るこ とと して の感 情移 入﹂ で言 及さ れる 深み なき 自我 とし ての 純粋 自我 と精 神的 主観 とし て の 自我 の関 係が どの よう なも ので ある のか が取 り上 げら れる こと にな る︒ 一

﹃ 感 情移 入 の 問題 に つ いて

﹄ の 自我 の 基 本的 性 格 感情

移入 とい う問 題へ の探 究の 出発 点に つい てエ ディ ット

・シ ュタ イン はこ う述 べて いる

︒

深みなき自我 ― ８０ ―

感 情移 入に つい ての すべ ての 争い の根 底に は暗 黙の 前提 があ る︒ すな わち

︑わ れわ れに 異他 的な 主観 とそ の体 験 と が与 えら れて いる

︑と

︒こ の所 与性 の成 立の 由来

︑影 響︑ 正当 性が 扱わ れて いる

︒し かし 次の 課題 は所 与性 そ の もの をそ れ自 身に おい て考 察し

︑そ の本 質を 探究 する こと であ る︵

ESGA 5, 11

︶︒ 異他

的な 主観 と異 他的 な主 観に よる 体験 が︑ 私に 与え られ てい る︒ そし て︑ この 所与 性の 本質 の解 明こ そが

︑感 情 移 入の 問題 の鍵 であ る︑ と︒ 通常 の対 象と は異 なる 異他 的他 主観 とそ の体 験と いう 特異 な所 与性 の問 題を 解決 する た め に︑ シ ュタ イ ン は︑

﹁﹃ 現 象 学的 還 元﹄ の 態度

﹂︵

ibid.

︶を 採 用す る こ とに な る

︒シ ュ タイ ン の 言う 現 象 学的 還 元 の 態 度と は︑ 師フ ッサ ール が﹃ イデ ーン

Ⅰ﹄ にお いて 導入 した 方法 に基 づく 態度 であ り︑ シュ タイ ンは それ を忠 実に こ う 理解 して いる

︒﹁ 自 らの 考察 から

︑な んら かの 仕 方 で﹃ 疑う こ と がで き る

﹄も の︑ な んら か の 取り 除 く こと が で き る もの すべ てを 遮断 する

﹂︵

ibid.

︶︒ さら に︑ すで に確 立さ れた 学問 によ って これ まで に積 み上 げ られ て き た成 果 を よ り どこ ろと する こ と はで き ず︑ あ くま で

﹁自 ら を自 己 自 身 に根 拠 づ けね ば な ら ない

﹂︵

ibid.

︶ と いう 自 己 根拠 づ け の 営 みと して 自ら の哲 学を 定義 する に至 る︒ そこ でま ず自 らの 現象 学の 出発 点と して 自然 的経 験を より どこ ろと する こ と がで きる のか どう かが 検討 され るこ とに なる

︒ わ

れわ れの 周囲 にあ る全 世界

︑物 理的 世界 も心 理物 理的 世界 も︑ 物体 も人 間の 心や 動物 の心 も︵ 探究 者自 身の 心 理 物理 的人 格を 含め て︶ 遮断 ある いは 還元 され る︒ すべ ての もの

︑世 界全 体と 世界 を体 験す る主 観そ のも のが 削 除 さ れ て い る な ら ば︑ 何 が な お 残 り う る の か

︒実 際

︑純 粋 な 探 究 の 無 限 の 領 野 が な お 残 っ て い る の で あ る

︵

ibid.

︶︒

― ８１ ― 深みなき自我

では

︑こ こで 言わ れる

﹁純 粋な 探究 の無 限の 領野

﹂と はい った い何 なの だろ うか

︒ 私

が遮 断す るこ とが でき ない もの

︑疑 いを 被ら ない もの は︑ 事物 の私 の体 験︵ 知覚 し︑ 想起 し︑ ある いは 他の や り 方で の把 握︶ とそ の相 関体

︑そ の性 格全 体に かん して 維持 され 続け てお り︑ 考察 の客 観と する こと がで きる ま っ たき

﹁事 物現 象﹂

︵ さま ざま な知 覚系 列あ るい は想 起系 列で 同じ もの とし て与 えら れる 客観

︶で ある

︵

ibid.

︶︒ しか

し︑ 先に

﹁物 体も 人間 の心 や動 物の 心も

︵探 究 者自 身 の 心理 物 理 的人 格 を 含 めて

︶遮 断 あ るい は 還 元 され る

﹂ と 言わ れて いた ので はな かっ たか

︒﹁ 私 の体 験﹂ と﹁ その 相 関 者﹂ が疑 い を 被ら ず に 残 り続 け る とは い っ たい ど の よ う な意 味な のか

︒当 然︑ シュ タイ ン自 身が こう した 事態 の整 合性 を問 うこ とに なる

︒い った い︑ 私の 体験 によ って 何 が 意味 され てい るの か︑ そし て︑ それ はど のよ うな 意味 で残 り続 け︑ 現象 学の 客観 とな るこ とが でき るの か︑ と︒ 次

の こ とが 何 を 意味 す る の か が な お 示 さ れ る べ き で あ る

︒す な わ ち

︑私 の 体 験 は 遮 断 さ れ る こ と は な い の か

︑ と

︒自 我

︑し か じか の 特 性を 具 え た この 名 前 と立 場 の ある 経 験 的 自我 が 存 在す る と いう こ と は 不 可 疑 的 で は な い

︒私 の 過 去全 体 は︑ 夢 見ら れ て い るの か も しれ な い し︑ 記憶 違 い で ある か も しれ な い し︑ だ か ら 遮 断 を 被 る し

︑た だ現 象と して だけ 考察 の対 象で あ り続 け る にす ぎ な いが

︑し か し

﹁私

﹂︑ 世 界と 自 分 の人 格 を 現象 と し て 考 察し てい る体 験す る主 観︑

﹁ 私﹂ は︑ 体験 する こと に あ り︑ 体験 す る こと に し か なく 体 験 する こ と その も の と 同 様に 疑う こと がで きず

︑削 除す るこ とが でき ない

︒今 やこ の考 察の 仕方 をわ れわ れの 事例 に適 用す るこ とが 重 要 であ る︵

ESGA 5, 12

︶︒

深みなき自我 ― ８２ ―

ここ で現 象学 的還 元の 態度 を採 用す るこ と に よっ て も なお

︑現 象 学 の 客観

︑﹁ 純 粋 な探 究 の 無限 の 領 野﹂

︑﹁ 私 の 体 験

﹂と その 相関 者と 呼ん でい たも のが 残り 続け てお り︑ シュ タイ ンは そう した 削除 もで きな いも のに 対し て重 要な 区 別 と細 分化 を行 うこ とに なる

︒シ ュタ イン はこ う 述べ て い た︒

﹁自 我

︑し か じか の 特 性 を具 え た この 名 前 と立 場 の あ る 経験 的自 我が 存在 する とい うこ とは 不可 疑的 では ない

﹂︒

﹁ 不可 疑的 では ない

﹂と いう その 持っ て回 った 言い 方に よ っ て︑

﹁ 経験 的自 我﹂ が︑ 少な くと も遮 断さ れる 可能 性︑ 現象 学 の 客観 な い し主 題 と な りえ な い 可能 性 が 示唆 さ れ る こ とに なる

︒そ うし てこ こで

﹁し かじ かの 特性 を具 え﹂ てい るが ゆえ に︑ かえ って 遮断 され る可 能性 に開 かれ てい る

﹁経 験的 自我

﹂に 対し て︑

﹁体 験す る主 観︑ 私﹂ は︑

﹁ 体験 す る こと そ の もの と 同 様 に疑 う こ とが で き ず︑ 削除 す る こ と がで きな い﹂ とさ れる

︒ 現象 学的 還元 の態 度を 採用 する こと によ っ て︑ まず 自 然 的経 験 で 自明 と さ れ てい た も の︑ すな わ ち︑

﹁ われ わ れ の 周 囲に ある 全世 界︑ 物理 的世 界も 心理 物理 的世 界も

︑物 体も 人間 の心 や動 物の 心も

︵探 究者 自身 の心 理物 理的 人格 を 含 め て︶

﹂ 遮断 さ れ︑ そ の妥 当 性 を 失う

︒こ の 意 味で は

︑﹁ 世 界全 体 と 世 界を 体 験 する 主 観 その も の が 削 除 さ れ て い る

﹂︒ そ れに もか かわ らず

︑シ ュタ イン は次 のよ う に述 べ て いた

︒﹁ 純 粋 な探 究 の 無 限の 領 野 がな お 残 っ てい る

﹂︒ こ こ で︑ 現象 学的 態度 を採 用し ても 残 り続 け る﹁ 純 粋な 探 究 の無 限 の 領 野﹂ とし て

︑﹁ 事 物の 私 の 体験

︵知 覚 し

︑想 起 し

︑あ るい は他 のや り方 での 把握

︶と その 相関 体︑ その 性格 全体 にか んし て維 持さ れ続 けて おり

︑考 察の 客観 とす る こ とが でき るま った き﹃ 事物 現象

﹄︵ さ まざ まな 知覚 系列 ある いは 想起 系列 で同 じも のと して 与え られ る客 観︶

﹂が 挙 げ られ るこ とに なる

︒一 見す ると 前述 のこ と と矛 盾 す るよ う に 響く こ の 箇 所は

︑﹁ 事 物 の私 の 体 験﹂ が︑ あく ま で 私 が 体験 する はた らき のこ とを 第一 義的 に指 して いる

︒し たが って

︑私 の体 験す る働 きの 相関 者︑ すな わち

︑知 覚さ れ る もの や想 起さ れる もの であ る﹁ 事物 現象

﹂も また 現象 学の 主題 とし て維 持さ れる こと にな る︒ しか し︑ シュ タイ ン

― ８３ ― 深みなき自我

は

︑現 象学 的還 元の 態度 で行 われ る遮 断の 対 象を さ ら に厳 格 に 捉え よ う と する

︒そ れ に よっ て

︑﹁ 事 物現 象

﹂と い う 私 の体 験す るこ との 相関 者が

﹁不 可疑 的で は ない

﹂︑ す な わち

︑疑 う こ とが で き

︑厳 格 な意 味 で は遮 断 す るこ と が で き ると され るに 至る

︒い わば

︑こ こで いっ たん はそ の不 可疑 性が 認め られ たか にみ えた 私の 体験 に対 して

︑現 象学 的 還 元の 態度 の採 用に よる 遮断 が徹 底さ れる

︒そ の結 果と して

︑体 験と 呼ば れて いた もの が︑ 体験 され てい るも の︑ 事 物 現象

︑私 の体 験内 容と

︑体 験す る働 きそ のも のと へさ らに 区別 され る︒ そう して 後者 にこ そ最 終的 な意 味で の不 可 疑 性 が 帰せ ら れ るこ と に な る︒ そし て

︑こ れ は同 時 に﹁ 私﹂ に つい て の 注 目す べ き シュ タ イ ンの 見 解 も 明 ら か に す る

︒こ こで 体験 する 働き その もの

︑事 物現 象や 現象 とし ての

﹁世 界と 自分 の人 格を 考察 する

﹂﹁ 体 験そ のも のの 主観

﹂ が

︑つ まり

︑そ うし た現 象さ え遮 断さ れて しま った とし ても なお 残り 続け る﹁ 私﹂ が見 出さ れる に至 る︒ さら に︑ こ う した

﹁体 験そ のも のの 主 観﹂ であ る

﹁私

﹂は

︑﹁ 純 粋自 我

︑体 験 作用 の 主 観﹂ と 同定 さ れ るに 至 る︒ こ こで 発 見 さ れ る﹁ 私﹂

︑ すな わち

﹁純 粋自 我﹂ の不 可疑 性︑ 遮断 不可 能性

︑削 除不 可能 性は

︑﹃ 感情 移入 の問 題に つい て﹄ 全体 の 論 証に とっ て極 めて 重要 な意 義を もつ こと にな る︒ とい うの は︑ シュ タイ ンは

︑さ らに

︑こ うし た現 象学 的態 度に よ る 遮断 を巡 る論 証を

︑﹁ 体 験そ のも のの 主 観﹂

︑﹁ 私

﹂︑

﹁ 純 粋自 我

﹂に だ けで は な く︑ 他 の体 験 す る主 観 に も適 用 す る こ とに なる から であ る︒ 私

がそ のな かに 生き てい る世 界は 物理 的物 体の 世界 であ るだ けで はな く︑ その なか には 私の 他に も体 験す る主 観 が 存在 し︑ 私は この 体験 につ いて 知っ てい る︒ この 知は 疑う こと がで きな い知 では なく

︑わ れわ れは まさ にこ こ で さま ざま な錯 覚を 被る ので

︑と きお りこ の領 域一 般で の認 識の 可能 性に 絶望 する 傾向 があ る│

│し かし

︑異 他 的 な 心 の 生 と い う 現 象 は 現 に あ り 疑 う こ と が で き な い し︑ 今 や こ れ を い く ら か 詳 し く 考 察 し た い の で あ る

深みなき自我 ― ８４ ―

︵

ESGA 5, 12 f.

︶︒ なる

ほど

︑こ れは 先に 見た 感情 移入 を巡 る 論争 の

﹁暗 黙 の前 提

﹂︑ す なわ ち

﹁わ れ わ れに 異 他 的な 主 観 とそ の 体 験 と が与 えら れて いる

﹂の 再定 式化 にほ かな らな い︒

﹁ 私の 他 に も体 験 す る主 観 が 存 在し

︑私 は こ の体 験 に つい て 知 っ て いる

﹂︒ し かし

︑こ うし た﹁ 私の 他に も体 験す る 主 観が 存 在﹂ す るこ と と

︑こ の 体験 に つ いて の 知 は︑ 私自 身 の 体 験 の場 合と 同じ く︑ 絶対 的な 確実 性を 欠き

︑﹁ 疑 うこ とが でき ない 知で はな い﹂

︒し かし

︑そ れに もか かわ らず

︑シ ュ タ イン はや はり また

︑他 の体 験す る主 観に つい ても ま たそ の 不 可疑 性 を 主張 す る に 至る

︒﹁ 異 他 的な 心 の 生と い う 現 象 は現 にあ り疑 うこ とが でき ない

﹂と

︒な る ほど

︑異 他 的 な心 の 生 につ い て の 私の 知 は︑

﹁ 錯覚

﹂を 含 め た誤 謬 に 対 し て開 かれ てい るが ゆえ に︑ その

﹁認 識の 可能 性に 絶望 する 傾向

﹂が 生じ る︒ そも そも 他の 体験 する 主観 につ いて の 知 は︑ 絶対 的確 実性 に至 るこ とは でき ない

︑と

︒し かし それ でも なお

﹁異 他的 な心 の生 とい う現 象は 現に あり 疑う こ と はで きな い﹂

︒ なぜ か︒ 確か に︑ 異他 的な 体験 する 主観 に つ いて の 私 の知 に つ い ては 可 謬 的で あ る けれ ど も

︑異 他 的 な体 験す る主 観が 現象 とし て与 えら れて いる こと その もの は疑 うこ とが でき ない から であ る︒ なる ほど

︑厳 格に 捉 え るな らば

︑﹁ 異 他的 な心 の生 とい う現 象﹂ もま た︑ 私の 体 験 する こ と が可 謬 的 で あり

︑遮 断 可 能で あ る こと を 考 慮 す るな らば

︑な お原 理的 には 遮断 可能 であ る︒ その 意味 では

︑私 の体 験す る自 我︑ 純粋 自我 の遮 断不 可能 性と 同じ 位 相 に あ る事 態 で はな い

︒し か し なが ら

︑こ こ で掬 す べ きこ と は

︑﹁ 異 他的 な 心 の 生 と い う 現 象﹂ が︑ 所 与 性 と し て

︑ す なわ ち︑

﹁ 純粋 な探 究の 無限 の領 野﹂ であ る私 の体 験 と して

︑ほ か な らぬ 私 の 体 験す る 自 我︑ 純粋 自 我 に対 し て 与 え られ てお り︑ しか もそ のこ と自 体を

﹁現 にあ り疑 うこ とが でき ない

﹂と いう 仕方 で与 えら れて いる こと であ る︒ さて

︑現 象学 的態 度の 採用 によ る遮 断が 導入 され るこ とに よっ て︑ 体験 の主 観は

︑経 験的 主観 と体 験す る主 観︵ 純

― ８５ ― 深みなき自我

粋 自我

︶と いう 二重 の性 格を もつ こと が明 らか にさ れた

︒さ らに

︑前 者は 遮断 ない し削 除可 能で ある が︑ 後者 はけ っ し て遮 断さ れる こと なく 削除 可能 でも ない こと も また 明 ら かに さ れ た︒ こう し た 二 重性 格 は︑ 身 体に も 適 用 され る

︒ あ るい は︑ いっ そう 正確 に言 えば

︑身 体に おい てい っそ う具 体的 にそ の特 異な 二重 性格 を露 わに する こと にな る︒ わ

れわ れの 経験 世界 のな かで 眼前 にあ る全 く具 体的 な現 象か ら︑ はっ きり と物 理的 事物 から 区別 され てい る心 理 物 理的 個体 とい う現 象か ら出 発す るこ とが でき るだ ろう

︒心 理物 理的 個体 は物 理的 物体 とし て与 えら れる ので は な く︑ 自我 が帰 属す る感 覚す る身 体と して

︑感 覚し

︑思 考し

︑感 じ︑ 意欲 する 自我 とし て与 えら れる

︒そ の身 体 は 私の 現象 的世 界に 組み 入れ られ てい るだ けで は なく

︑そ れ 自 体そ う し た現 象 的 世 界の 方 向 定位 の 中 心 であ り

︑ 現 象的 世界 に向 かい 合っ てお り︑ 私と 相互 に交 流す る︵

ESGA 5, 13

︶︒ 第一

に︑ 心理 物理 的個 体は

︑単 なる 物理 的物 体で はな い︒ 心理 物理 的個 体は

︑﹁ 自 我が 帰属 する 感覚 する 身体

﹂︑ 換 言 すれ ば︑ 身体 を具 え る﹁ 感覚 し

︑思 考 し︑ 感じ

︑意 欲 す る自 我

﹂で も あ る︒ この 意 味 で︑ 身体

︑﹁ 自 我 が帰 属 す る 感 覚す る身 体﹂ は︑ 身体 を具 える 自我 にほ かな らな い︒ なる ほど

︑身 体は 物理 的物 体で ある かぎ りで

︑あ るい はさ ら に また ある 一定 の意 味で 心理 物理 的個 体と して でさ えな お私 の現 象的 世界 に組 み入 れら れて いる が︑ しか し︑ 注目 す べ きこ とに

︑心 理物 理的 個体 とし ての 身体 的自 我は

︑他 の物 理的 物体 と同 様の 単な る現 象的 世界 の一 成員 であ るだ け で はな く︑ 同時 に現 象的 世界 の方 向定 位の 中心 でも ある

︒以 上が

︑現 象学 的還 元の 態度 を採 用し た﹃ 感情 移入 の問 題 に つい て﹄ での シュ タイ ンの 自我 に対 する 基本 的立 場で ある

︒す でに こう した 基本 的立 場を 確認 する だけ でも

︑自 我 に つい ての シュ タイ ンの いく つか の注 目に 値す る見 解を 見い だす こと がで きる

︒そ れで は︑ いっ たい

︑い かに して こ

深みなき自我 ― ８６ ―

う した 心理 物理 的個 体と して の自 我は 成立 して いる のだ ろう か︒ こう した 個体 の構 成に つい て︑ シュ タイ ンは どの よ う に捉 えて いる のだ ろう か︒ 以下 では その 点が 検討 され ねば なら ない

︒ 二

自 己 性と 個 体 性│

│ 心 理物 理 的 個体 の 構 成 シ

ュタ イ ン は﹃ 感情 移 入 の問 題 に つ い て﹄ の 第 三 章 で︑ 心 理 物 理 的 個 体 の 構 成 へ と 分 析 を 進 め る⑷

︒ こ れ に よ っ て

︑個 体概 念が 詳細 に分 析さ れ︑ そこ で純 粋自 我に 特別 な位 置づ けが 与え られ るこ とに なる

︒こ れま での 分析 のな か で

︑純 粋自 我は すで に﹁ 体験 その もの の主 観﹂ であ り︑ あら ゆる 体験 は︑ 純粋 自我 の体 験で ある こと が明 らか にさ れ て い る︒ そ うし て さ らに こ こ で︑ 純 粋自 我 の 成立 し て いる 次 元 を︑ シ ュタ イ ン は慎 重 に 個体 な い し 個 体 性 か ら 区 別 し

︑個 体性 より もい っそ う根 底的 な段 階に ある 自己 性と して 規定 する に至 る︒ 一般 的な 意味 での 個体 性が

︑何 らか の 性 質的 要素 を含 みそ れに よっ て区 別さ れる の に対 し て︑ 純 粋自 我 の 次元 で の 個 体性 は

﹁性 質 を欠 く

﹂︒ そ うし て こ う し た

﹁性 質 を欠 く

﹂個 体 性を

︑シ ュ タ イ ンは

︑性 質 的 に区 別 可 能な 個 体 性 と 区 別 し て︑

﹁ 自 己 性﹂ と 呼 ぶ の で あ る

︒ こ の意 味で の個 体性

︑す なわ ち︑ 自己 性 は︑ 性質 を ま った く も って 欠 い て いる が ゆ えに

﹁﹃ そ れ 自体

﹄で あ り

︑そ れ 以 外で はな い﹂

︵

ESGA 5, 54

︶︒ で は︑ それ はど のよ うな 機能 をも つの か︒ こう した 純粋 自我 の自 己性 は﹁

﹃私 のも の

﹄ で ある すべ ての もの の基 礎﹂

︵

ibid.

︶で ある

︒ では

︑私 の個 体性 の生 成︑ すな わち

︑私 の個 体化 はい った いど のよ うに して 生じ るの か︒ シュ タイ ンは こう 述べ て い る︒

﹁ 様々 な著 者の 場合 に│

│例 えば リッ プス の場 合に

││ この 自我 は﹃ 個体 的﹄ では なく

︑﹃ 汝﹄ や﹃ 彼﹄ との 対 立 では じめ て生 成す ると いう 捉え 方が 見出 され る﹂

︵

ibid.

︶と

︒し かし

︑自 己性 と個 体性 を区 別 す る立 場 か ら すれ ば

︑

― ８７ ― 深みなき自我

そ の立 問自 体が 誤り であ る︒ 自

我は

︑そ れに 対し て他 のも のが 立ち 現れ るこ とに よっ て個 体化 を被 るの では なく

︑そ の個 体性

︑あ るい は︑ わ れ われ が言 おう とす る方 がよ いよ うに

︵わ れわ れが

﹁個 体性

﹂と いう 関係 をな お他 の何 かの ため に残 して おか ね ば なら ない がゆ えに

︶︑ そ の自 己性 は他 者の 他者 性に 対し て際 立つ

︵

ibid.

︶︒ この

よう にシ ュタ イン によ れば

︑私 の個 体性 は︑ 私以 外の もの

﹁汝

﹂や

﹁彼

﹂と 対立 する こと で初 めて 生成 する の で はな い︒ 換言 すれ ば︑

﹁ 汝﹂ や﹁ 彼﹂ とい った 他と 出会 うこ とに よっ て︑

﹁私

﹂が 個体 化さ れる ので はな い︒ そう で は なく て︑

﹁ 私﹂ とい う意 味で の個 体性 を可 能に する も の︑ い わば 第 一 の意 味 で の 個体 性 で ある 自 己 性は

︑す で に そ れ 自体 とし てと して 成立 して いる

︒し たが って

︑こ こで 明ら かに され てい るの は︑ 自己 性と して の自 我に 対し て他 の も のが 与え られ るこ とに よっ て生 じて いる のは 私の 個体 化で はな く︑ 他の もの が与 えら れる 以前 に成 立し てい る私 の 自 己性 が際 立た され るこ と︑ これ であ る︒ 自他 の区 別は

︑両 者の もつ 経験 的な 内容 を対 照さ せる こと によ って はじ めて 生じ るわ けで はな い︒ 確か に︑ 私の 自 己 性は

﹁他 のも のが 与え られ てい る場 合に はじ めて

︑他 のも のに 対す る際 立 ちに 至 る﹂

︵

ibid.

︶︒ し か し︑ 自己 と 他 者 は

︑経 験的 自我 とし ての 具体 的内 実が 私の 経験 的自 我と 他の 経験 的自 我の 間で 異な るこ とに よっ てそ こで 初め て区 別 さ れる に至 るの では ない

︒あ くま で︑ 他の もの は︑ 他の もの であ るが ゆえ に︑ すな わち

︑他 の自 我で ある こと

︑い っ そ う正 確に は︑ 他の 純粋 自我 であ るこ とに よっ て︑ すで に私 とは 区別 され てい る︒ シュ タイ ンは

︑先 に引 用し た箇 所 の 直前 で︑ こう 述べ てい る︒ 私の 自己 性は

深みなき自我 ― ８８ ―

そ れ︹ 他者 性︺ とさ しあ たり 性質 的に 区別 され てお らず

││ なぜ なら

︑実 際︑ 両者 は性 質を 欠く ので

││ まさ に

﹁他 のも の﹂ であ る こと に よ って の み 区 別さ れ て いる の で ある

︒そ し て

︑こ の 他者 性 は 与え ら れ 方 にお い て︵

in

der A rt der G egebenheit

︶ 告示 され る︒ つま り︑ それ は︑ それ が私 にと って

﹁私

﹂と は別 様に 与え られ てい るこ と に よっ て︑ 私と は他 なる もの とし て証 示さ れる

︒そ れゆ えそ れは

﹁汝

﹂で ある

︒し かし

︑そ れは

︑私 が私 を体 験 す るよ うに 自ら を体 験し

︑そ して それ ゆえ

︑﹁ 汝

﹂は

﹁他 の自 我﹂ なの であ

る︵

ibid.

︶︒ 他の

自我

︑い っそ う正 確に は︑ 他の 純粋 自我 を意 味す る他 者性 とは

︑何 らか の性 質を 有す る他 の具 体的 な経 験的 自 我 の こ とを 指 す ので は な い︒ そ うで は な くて

︑他 者 と は︑ 汝が

﹁私 が 私 を 体験 す る よう に 自 ら を 体 験﹂ す る が ゆ え に

︑つ まり この 意味 で私 の自 己性 と同 じ自 己性 を︑ しか もあ くま で私 の自 己性 では ない が︑ それ でも やは り私 にと っ て の自 己性 と同 じよ うに 成立 して いる 他の 自己 性︑ すな わち

︑他 者性 をも つが ゆえ に︑ 他の 自我 であ る﹁ 汝﹂ のこ と で ある

︒ 私の 自己 性と 他者 の他 者性 につ いて の分 析に よっ て︑ 自己 性を 心理 物理 的個 体性 の形 式的 条件 とし て明 らか にし た う えで

︑シ ュタ イン は︑ 意識 流の 統一

︑つ まり 一般 的な 意味 での 個体 性︑ 具体 的な 心理 物理 的個 体性 の構 成へ と分 析 を 進 め る

︒こ う し た 具 体 的 内 容︑ す な わ ち

︑性 質 的 区 別 を 具 え た 個 体 を シ ュ タ イ ン は

﹁第 二 の 意 味 で の 自 我

﹂

︵

ESGA 5, 55

︶と 呼ぶ

︒す なわ ち﹁ 第二 の意 味で の自 我を 意識 流の 統一 とみ なす こと がで きる

﹂︵

ibid.

︶︒ シュ タイ ンに よれ ば︑ こう した

﹁第 二の 意味 での 自我

﹂と して の﹁ 意識 流の 統一

﹂は

︑反 省に よっ て明 らか にさ れ る こと にな る︒ その つど の体 験は それ ぞれ の時 間規 定を もつ

︒な るほ どこ こま での 考察 は﹁ 現勢 的な 体験 の主 観と し て の自 我か ら出 発し た﹂

︵

ibid.

︶︒ し かし

︑反 省を 遂行 する こと によ って

︑体 験は

︑も はや

﹁現 勢 的な 体 験 の主 観 と し

― ８９ ― 深みなき自我

て の自 我﹂ の相 関者 とし ての

﹁孤 立し た体 験と し て﹂ では な く︑

﹁ 所与 性 の いっ そ う 大 きな あ る いは い っ そう わ ず か な 明晰 性と 判明 性に つい ての そう し た 経験 の 流 れを 背 景 に して

﹂見 出 さ れる

︵

ESGA 5, 55

︶︒ 確 かに 体 験 には そ の 所 与 性の 明晰 性と 判明 性に 関し て様 々な 程度 の差 があ る︒ 現勢 的体 験の 主観 の相 関者 とな る体 験は 明晰 性と 判明 性が 最 も 高い 所与 性で ある だろ うし

︑そ れに 対し て︑ 現勢 的体 験の 主観 から 遠く 隔た った 過去 の体 験は その 明晰 性と 判明 性 に 関し て最 も低 い所 与性 と言 える だろ う︒ しか し︑ 反省 の遂 行に よっ て明 らか にさ れる のは

︑そ うし た所 与性 の差 異 に もか かわ らず

︑経 験の 流れ のな かで 与え られ る体 験は 私に とっ ての 所与 性︑ すな わち

︑ほ かな らぬ

﹁私 の﹂ 体験 で あ ると いう こと にほ かな らな い︒

﹁ 私は 一歩 一歩 再三 再 四︑ こ の今 生 き る自 我 が か つて 生 き てい た 体 験に

︑私 が か の 体 験を もは や直 接的 に掴 むこ とが でき ず︑ 私に 想起 する 準現 在化 によ って 眼前 にも たら され ねば なら ない 場合 でも 至 る

﹂︵

ESGA 5, 55

︶︒ 想起 され ねば なら ない のは

︑純 粋自 我の 自己 性 ある い は 自己 性 と して の 純 粋 自我 は

﹁﹃ 私 のも の

﹄で あ るす べ て の も のの 基礎

﹂︵

ESGA 5, 54

︶ であ ると いう シュ タ イン の 規 定で あ る︒ 反 省を 遂 行 す るこ と に よっ て

︑あ ら ゆる 体 験 の 流 れが 純粋 自我 に関 係す るあ るい は関 係づ ける こと がで き︑ その 意味 で一 つの 統一 をな して いる こと が明 らか にさ れ る

︒し たが って

︑こ こで 成立 して いる 第二 の自 我と して の意 識流 の統 一に つい ての シュ タイ ンに よる 明晰 な定 式化 は こ うで ある

︒﹁ ま さに

︑流 れの すべ ての 体験 の現 在的 に生 きる 純 粋 自我 へ の こう し た 被 拘束 性 が この 流 れ のど こ で も 突 破さ れな い統 一を なす

﹂︵

ESGA 5, 55

︶︒ ある いは

︑シ ュタ イン はこ うし た全 体験 連関 の統 一に つい て︑ 他の 自我 と の 体験 との 区別 を念 頭に 置い た上 で︑ いっ そう 具体 的に 次の よう に述 べて いる

︒ 流

れの あら ゆる 個別 的体 験は 全体 験連 関に おけ るそ の位 置に よっ て性 格づ けら れて いる ので

︑そ れに よっ て︑ そ

深みなき自我 ― ９０ ―

の 自我 帰属 性の 外で も︑ した がっ て︑ 性質 的に もこ の自 我の 体験 とし て︑ 他の 自我 の体 験と して では なく

︑特 徴 づ けら れて いる

︒し たが って

︑そ の体 験内 実の おか げで

︑意 識流 は性 質的 に区 別さ れて いる

︵

ibid.

︶︒ 一見

する とそ のつ ど生 じる 個別 的体 験だ けが

﹁現 勢的 な体 験の 主観 とし ての 自我

﹂の 相関 者で ある にす ぎず

︑そ う し た﹁ 現勢 的な 体験 の主 観と して の自 我﹂ から 遠く 隔た って しま った 過去 の経 験は

︑直 接的 に自 我と 関係 づけ るこ と が でき ない

︑す なわ ち狭 義の

﹁自 我帰 属性 の 外﹂ にあ る よ うに 思 え る︒ しか し

︑反 省 の 遂行 が 明 らか に す る よう に

︑ す べて の体 験は

︑﹁ 私 の﹂ 体験 であ ると いう 自己 性の 刻印 を

︑明 晰 性と 判 明 性の 程 度 の 差こ そ あ れ純 粋 自 我と 関 係 し て いる こと によ って 穿た れて いる こと が明 らか にさ れる

︒し たが って

︑あ らゆ る個 別的 体験 は︑ もは や孤 立し た体 験 と して では なく

︑純 粋自 我と の関 係︑ すな わち 純粋 自我 への

﹁被 拘束 性﹂ によ って 自己 性を 刻印 され た意 識流 の統 一 で ある

﹁全 体験 連関

﹂の なか の﹁ 個別 的体 験﹂ とし て与 えら れる こと にな る︒ ここ に至 って 意識 流の 統一 は﹁ 他の 自 我 の体 験﹂ から 区別 され るこ うし た体 験内 実︑

﹁ 私の

﹂体 験 内 実を 獲 得 する こ と に よっ て

︑私 の 意識 流 の 統一 と し て

﹁性 質的 に区 別﹂ され るの であ る︒ これ によ って シュ タイ ンに よる シ ェ ーラ ー の﹁ 無 差別 的 な 体 験流

﹂︵

ESGA 5, 44

︶ に 対す る 批 判の 内 実 が明 ら か に さ れる だろ う︒ シュ タイ ンは

︑シ ェー ラー の自 他の 区別 以前 の﹁ 無差 別的 体験 流﹂ とい う概 念を 徹底 的に 拒絶 し︑ そ の 成立 不可 能性 を指 摘し てい る︵

ESGA 5, 43 f.

︶︒ す なわ ち︑

﹁ かの

︹無 差別 的︺ 体験 流自 身は 絶 対的 に 遂 行不 可 能 な 表 象で ある

﹂︵

ESGA 5, 44

︶︒ とい うの は︑ シュ タイ ンが 反省 の遂 行に よっ て明 らか にさ れた 全体 験連 関の 純粋 自我 へ の 被拘 束性 とシ ェー ラー の主 張す る﹁ 無差 別的 な体 験流

﹂は 相容 れな いか らで ある

︒シ ュタ イン はシ ェー ラー を批 判 し つつ こう 断言 して いる

︒﹁ あ らゆ る体 験 は⁝

⁝本 質 的に 自 我 の体 験 で あ り︑ また 現 象 的に も そ れ︹ 自我

︺か ら 分 離

― ９１ ― 深みなき自我

す るこ とが でき ない

﹂︵

ibid.

︶︒ シュ タイ ンに よれ ば︑ そも そも 誰の もの でも ない 体験

︑す なわ ち﹁ 無差 別的 な体 験流

﹂な ど存 立し えな い︒ シェ ー ラ ーが そう した 決定 的な 事実 を捉 えそ こな い︑ そこ から 自他 の区 別が 差異 化さ れて くる

﹁無 差別 な体 験流

﹂に つい て 語 って しま った のは

︑彼 の自 我概 念の 誤り に起 因す る︒ シェ ーラ ーは

︑自 我を

︑個 体︑ すな わち

︑性 質的 な何 らか の 実 質的 内容 を具 えた 体験 構造 と 同定 し て いる

︒﹁ シ ェ ーラ ー は

︑純 粋 自我 を 知 らず

﹃自 我

﹄を つ ねに

﹃個 体

﹄す な わ ち

︑性 質的 に比 類の ない 体験 構造 と理 解す るが ゆえ にの み︑ 自我 の構 成よ り前 にあ る体 験す るこ とに つい て語 るこ と が でき る﹂

︵

ibid.

︶︒ し かし なが ら︑ シェ ーラ ーは

︑現 象学 的還 元の 態度 の採 用と それ に よる 遮 断︑ す なわ ち

︑い わ ゆ る 現象 学的 還元 とい う方 法を シュ タイ ンと

︑さ らに はフ ッサ ール と共 有し てい ない

︒し たが って

︑還 元の 遂行 の極 め て 重要 な成 果で ある 純粋 自我

︑さ らに はす べて の体 験の 純粋 自我 への 被拘 束性 を発 見し そこ なう

︒そ うで ある がゆ え に

︑彼 が﹁ 無差 別的 体験 流﹂ とし て捉 えて いる 次元 と︑ 性質 的内 容︑ すな わち

︑体 験さ れる 内容 を伴 わな い︑ 体験 す る 働き の主 観︑ すな わち

︑純 粋自 我の 間の 枢要 な区 別を しそ こな って しま って いる ので ある

︒ さて

︑シ ュタ イン の個 体性 の構 成の 分析 の成 果を 確認 して おく こと にし よう

︒シ ュタ イン は︑ 一般 的な 意味 での 個 体 性を

︑自 己性 と個 体性 へと 細分 化す る︒ 前者 が純 粋自 我の 位相 であ り︑ 後者 は純 粋自 我に 関係 づけ られ る全 体験 連 関 とい う性 質的 内実 であ る︒ シュ タイ ンに よれ ば︑ いっ そう 厳密 に語 るな らば

︑後 者だ けで は十 全な 意味 での 個体 は 成 立し ない

︒﹁ 体 験内 実の おか げで

︑意 識流 は性 質的 に 区 別さ れ て いる

︒し か し

︑わ れ われ は こ の性 質 的 な特 殊 化 で も って また

︑な お︑ 概し て個 体的 自我 ある いは 一つ の個 体と 理解 され るも のに は到 達し なか っ た﹂

︵

ESGA 5, 55

︶︒ で は

︑シ ュタ イン の言 う﹁ 個体 的自 我﹂ や﹁ 個体

﹂と はい かな るも のな のだ ろう か︒ 個体 の構 成に とっ て重 要な のは

︑な るほ ど他 と性 質的 に区 別さ れる 独特 の体 験内 実を もつ こと であ る︒ シュ タイ ン

深みなき自我 ― ９２ ―

も この こと には 当然 同意 する

︒﹁

﹃ 彼自 身で あり 他の 誰で もな い﹄ とし て︑ 独特 に性 状を もつ もの とし て性 格づ けら れ て いる 意識 流は

︑個 体性 の完 全に 規定 され た充 分な 意味 を生 み出 す﹂

︵

ibid.

︶︒ し かし

︑そ う であ る か らと 言 っ て︑ 自 己 性を 欠く こ とは 許 さ れな い

︒﹁ 自 己性 な し の 性質 的 独 特さ は

︑個 体 化の た め に は足 り な いだ ろ う﹂

︵

ibid.

︶︒ と い う の は

︑体 験 内実 が 他 の意 識 内 実 と区 別 さ れる た め には

︑体 験 内 実 の統 一 を 保証 す る 自己 性 が 必 要と さ れ る か ら で あ る

︒﹁ 意 識流 の性 質的 異種 性に

︑そ れ︹ 意識 流︺ が実 際ま た体 験 す るこ と が 継続 す る な かで た え ず性 質 的 に変 化 す る よ うに

︑一 つの 与え られ る意 識流 が変 容さ れた と考 える こと によ って

︑至 る こと が で きる

﹂︵

ibid.

︶︒ いわ ば

︑個 体 性 の 成 立 にと っ て︑ 自 己性 は 必 要 条件 で あ り︑ 一般 的 な 意味 で の 個 体性

︑す な わ ち性 質 的 異種 性 は 十 分 条 件 な の で あ る

︒両 者が 相俟 って はじ めて 十全 な意 味で の個 体化 が遂 行さ れる こと にな る︒ こう した 個体 性の 成立 を︑ シュ タイ ン は 明晰 な定 式へ とも たら して いる

︒ 自

己 性 と性 質 的 異種 性 の 全 部│

│し た がっ て

︑第 二 の意 味 で の 個 体 性│

│は

︑習 慣 的 な 語 り 方 で の﹁ 個 体 的 自 我

﹂へ とさ らに 進み 行く 際の さら なる 段階 を構 成す る︒ すな わち

︑そ れは

︑独 特の 構造 の心 理物 理的 統一 であ る

︵

ibid.

︶︒ シュ

タイ ンに よる 個体 性の 構成 の分 析は

︑自 己性 と個 体性 の区 別と 両者 の関 係性 を明 らか にす るに 至っ た︒ 両者 が 相 俟っ て十 全な 個体 性が 構成 され るに 至る

︑と

︒し かし なが ら︑ ここ での 個体 性は なお

﹁独 特の 構造 の心 理物 理的 統 一

﹂と 呼 ば れて い る︒ シ ュタ イ ン は︑ こ こか ら さ らに 精

神︵

Geist

︶ の 分析 に 歩 を進 め る こ と に な る︒ 最 後 に︑ シ ュ タ イン によ るこ の精 神的 主観 に帰 属す る自 我の 位置 づけ を考 察す るこ とに しよ う︒

― ９３ ― 深みなき自我

三 深 み なき 自 我

﹃ 感情 移入 の問 題に つい て﹄ の自 我の 基本 的性 格を 考察 した 際に

︑﹃ 感情 移入 の問 題に つい て﹄ の分 析の 次元 その も の が︑ 現象 学的 還元 の態 度の 採用 とそ れに よる 遮断 とい う操 作を 通し て獲 得さ れる 現象 に定 位し てい るこ とを 確認 し た

︒そ の際 に﹁ はっ きり と物 理的 事物 から 区別 され てい る心 理物 理的 個体 とい う現 象か ら出 発す る﹂ こと が確 認さ れ て いた

︒そ の箇 所で 体験 の主 観の 特異 な二 重性 格が 露わ にさ れて いた

︒現 象学 的還 元の 態度 が採 用さ れな いま まに 身 体 を具 える 個体 的自 我が 考察 され るな らば

︑そ の個 体的 自我 は徹 頭徹 尾因 果関 係に 支配 され る自 然の 出来 事と して 取 り 扱わ れる こと にな る︒ そ

の構 成が われ われ の心 をこ れま で占 めて きた 個体 的自 我を

︑わ れわ れは

︑自 然の 成員 とし て︑ 身体 を他 の物 体 の なか の一 つの 物体 とし て︑ それ

︹物 体︺ に基 づけ られ たも のと して

︑影 響作 用を 被っ たり 果た した りし なが ら 因 果 連 関に 組 み 入れ ら れ

︑す べ て の 心 理 的 な も の を 自 然 の 生 起 と し て

︑意 識 を 実 在 と し て 考 察 す る︵

ESGA 5,

108

︶︒ しか

し︑ 先に 取り 上げ られ た心 理物 理的 個体 は︑ こう した

﹁自 然の 生起

﹂と して の︑ 実在 とし ての 意識 に尽 きる も の で は ない こ と はす で に 明 らか で あ る︒ ほ か な ら ぬ シ ュ タ イ ン 自 身 が

︑先 の 箇 所 に 続 け て す ぐ に こ う 述 べ て い る

︒

﹁す でに 心理 物理 的個 体 の 構成 の 場 合に 多 く の 箇所 で

︑こ の 枠組 み を 超え る 何 か が貫 い て 輝き 出 て いた

﹂︵

ibid.

︶︒ そ

深みなき自我 ― ９４ ―

れ では

︑心 理物 理的 個体 の構 成が 分析 され る際 に︑ 個体 的自 我を 自然 的実 在と して 因果 連関 に組 み込 んで 考察 しよ う と する 枠組 みを 超え 出て いた もの

︑実 在へ と還 元す るこ とが でき ない 意識 とは いっ たい 何か

︒こ うし た意 識を シュ タ イ ンは 精神 と呼 ぶ︒

﹁ 意識 はわ れわ れに 因果 制約 され た生 起 と して だ け では な く

︑同 時 に客 観 構 成す る も のと し て 示 さ れ︑ それ でも って

︑そ れ︹ 意識

︺は 自然 の連 関か らそ れ︹ 自然

︺に 対し て歩 み出 る︒ 客観 世界 の相 関者 とし ての 意 識 は︑ 自然 では なく

︑精 神で ある

﹂︵

ibid.

︶︒ 心理 物理 的個 体は

︑さ しあ たり あく まで 物理 的物 体と 同じ よう に客 観世 界の なか の一 成員 とし て因 果連 関に 組み 込 ま れる もの

︑す なわ ち︑ 自然 の生 起︑ 実在 とし ての 意識 とし て考 察さ れる が︑ その 一方 で︑ そう した 自然 の連 関の 一 部 とい う枠 組み を超 えて

﹁客 観世 界の 相関 者﹂

︑ すな わち

︑﹁ 客観 構成 する もの

﹂で ある 精神 とし て捉 えら れる

︒こ う し た二 重の 捉え られ 方は

︑自 己に 対し ての みな らず

︑異 他的 なも のに も適 用さ れる こと にな る︒ さ

しあ たり

︑わ れわ れは

︑ど れぐ らい まで 精神 がす でに 心理 物理 的個 体の われ われ の構 成に 入り 込む のか を確 定 し たい

︒す でに 異他 的身 体を 空間 的世 界の 定位 中心 と統 握す るこ とに よっ て︑ われ われ は︑ 帰属 的自 我を 精神 的 主 観と して 感受 した

︒と いう のは

︑わ れわ れは

︑そ れ︹ 帰属 的自 我︺ に︑ それ でも って

︑客 観構 成す る意 識を 帰 し

︑外 部世 界を その 相関 者と して 考察 する から であ

る︵

ibid.

︶︒ この

よう に私 に与 えら れる 異他 的身 体も もは や 空間 的 世 界の 一 部 では な く

︑﹁ 空 間的 世 界 の定 位 中 心﹂ とし て 与 え ら れ︑ 統握 され る︒ そし て︑ その 異他 的身 体に 帰属 する 自我 が﹁ 客観 構成 する 意識

﹂と して の﹁ 精神 的主 観と して 感 受

﹂さ れる

︒で は︑ さし あた り自 然や 実在 とし て考 察さ れる 心理 物理 的個 体を 客観 構成 する 主観 とし ての 精神 とは い

― ９５ ― 深みなき自我

っ たい どの よう なも のな のか

︒ その 問い に答 える ため に感 情体 験に つい ての シュ タイ ンの 分析 に向 かう こと にし よう

︒と いう のは

︑感 情体 験に お い てこ そ客 観的 なも のと して では なく 主観 的な もの とし ての 自我 の自 己体 験が 生じ てお り︑ そこ でこ そ自 我の 最内 奥 の 構造 が露 わに され るこ とに なる から であ る︒ シュ タイ ンは 客観 的な もの に向 かう 感覚 と主 観的 なも のに 向か う感 情 の 区別 につ いて こう 述べ てい る

︒﹁ 私 が﹃ 何か

﹄を 感 覚 する 感 覚⁝

⁝と 私 が

﹃私

﹄を 感 じる 感 情 ある い は 自我 の 作 用 と 状態 性を 区別 する

﹂︵

ESGA 5, 116

︶︒ 感 情に お いて 感 じ られ て い るも の は

︑何 ら かの 客 観 的な も の では な く

︑主 観 的 なも の︑

﹁ 私﹂ の感 情︑ 何ら かの 主観 的な 感情 を感 じて いる 私そ のも のが 同時 に感 じら れて いる

︒﹁ とい うの は︑ 感 じ る際 に︑ それ

︹主 観︺ は客 観だ けで はな く︑ 自己 自身 を体 験し

︑そ れ︹ 主観

︺は 感情 を﹃ その 自我 の深 み﹄ から 生 じ るも のと して 体験 する から であ る﹂

︵

ESGA 5, 117

︶︒ か くし て 感 情体 験 に おい て 自 我 は様 々 な 深み を も つ成 層 構 造 を もつ こと が露 わに され るの であ る︒

﹁ 感情 にお い て 体験 さ れ る自 我 は

︑感 情 がそ れ

︹深 み︺ か ら発 す る こと に よ っ て

︑露 わに され る様 々な 深み の層 をも つ﹂

︵

ibid.

︶︒ こう して 感情 にお いて 体験 され る自 我が 様々 な深 みの 層を もつ とい うの が︑ シュ タイ ンの 見出 した 精神 的主 観と し て の自 我の 具体 態で あろ うか

︒驚 くべ きこ とに

︑答 えは 否で ある

︒シ ュタ イン は︑ 感情 にお いて 体験 され る自 我の 自 己 体験 とそ の自 我の 成層 構造 に直 面し ても なお

︑そ して この 感情 にお いて 体験 する 自我 を論 じて いる その 只中 で︑ 自 我 の成 層構 造に 解消 され るこ との ない 純粋 自 我へ の 洞 察を 表 明 する

︒﹁ こ の

﹃自 己﹄ を 体験 す る 自我 は 純 粋自 我 で は な い︑ と︒ とい うの は︑ 純粋 自我 は深 みを もた ない から であ る﹂

︵

ibid.

︶︒ 外的 世界 の客 観的 なも のに 対す る体 験と は異 なり

︑感 情体 験は 主観 的な もの の体 験で ある

︒し かし

︑感 情と いう 主 観 的 な もの は な お通 常 の 意 味で の 客 観化 と は 異な る と は いえ

︑そ れ で もや は り 客観 化

︑自 己 客 観化 さ れ る こ と に な

深みなき自我 ― ９６ ―

る

︒﹁ 感 情等 々へ の︹ 作用

︺向 け変 えは

︑客 観所 与性 の他 の 客 観所 与 性 への 移 行 で はな く

︑主 観 的な も の の客 観 化 で あ る﹂

︵

ibid.

︶そ こで 生じ て いる の は 主観 的 な も の︑ 自己 の 感 情の 客 観 化で あ る が ゆえ に

︑感 情 にお い て 体験 さ れ る 自 我の 自己 体験 にほ かな らな い︒ しか し︑ こう した 自我 の体 験を 自己 体験 たら しめ てい る特 異な 自我 の働 きも また こ こ で明 らか にさ れる

︒い かな る客 観化 も免 れる

︑翻 って 言え ば客 観化 され るこ とに なる 深み をも たな い形 式性 と空 虚 さ によ って 規定 され る純 粋自 我が

︑深 みな き自 我と して

︑感 情を 含め たす べて の生 成変 化す る体 験︑ さら に全 体験 流 の 統一 とそ の生 成変 化と して の人 格︑ すな わち

︑自 我の 深み を拘 束 し

︑そ れ に自 己 性 を刻 印 す る⑸

︒ これ が

﹃感 情 移 入 の問 題に つい て﹄ にお いて シュ タイ ンが 見出 した 精神 的主 観と して の自 我の 構造 にほ かな らな いの であ る︒ む

す

び すべ

ての 自我 体験 を拘 束す る深 みな き自 我と して の純 粋自 我の 抹消 不可 能性 は︑ 感情 移入 によ る異 他経 験の 問題 の 解 明の ため にた だ無 批判 に前 提さ れて いる にす ぎず

︑そ の抹 消不 可能 性そ のも のに つい ての 積極 的な 哲学 的論 証は 行 わ れて はい ない

︒と はい え︑ これ はシ ュタ イン にと って だけ の問 題で はな く︑ 現象 学的 伝統 やそ れを 継承 する 現象 学 的 思考 によ って 明ら かに され るべ き課 題で あろ う︒ さら に︑ 人格 の問 題に 目を 転じ れば

︑深 みを 具え た自 我と して の 精 神 的 主観 と し ての 自 我 を︑ シ ュタ イ ン はす で に﹃ 感 情移 入 の 問 題に つ い て﹄ の段 階 で

︑人 格 と 捉 え て い る︒ し か し

︑こ の段 階で は︑ なお 萌芽 的な 着想 であ り︑ 人格 とい う問 題の 解明 は︑ シュ タイ ンの その 後の 学問 的経 歴を 貫く 関 心 であ り続 けて いる

⑹

︒ シュ タイ ンは

︑本 論考 では 十分 に取 り扱 うこ とが でき なか った 身体 性や 感情 の問 題に つい ても かな り立 ち入 った 興

― ９７ ― 深みなき自我

味 深い 現象 学的 分析 を展 開し てい る︒ しか し︑ それ は﹃ 感情 移入 の問 題に つい て﹄ で展 開さ れた 自我 論の 照明 を課 題 と する 本論 考の 範囲 をは るか に超 える 問題 構制 であ る︒ 精神 的個 体性 とし ての 人格 の問 題や

﹃感 情移 入の 問題 につ い て

﹄の そも そも の主 題で ある 他者 経験 につ いて のエ ディ ット

・シ ュタ イン の分 析の もつ 深み を十 全に 露わ にす るた め に は︑ シュ タイ ンに よる 感情 移入 論を はじ めそ の優 れた 身体 論や 感情 論も 射程 に収 めた いっ そう 包括 的・ 体系 的分 析 が 改め て必 要と され るこ とに なる だろ う︒ 註

エ デ ィ ッ ト

・ シ ュ タ イ ン 全 集

︵EdithSteinGesamtausgabe

︶ か ら の 引 用 はESGA

と 略 記 し

︑ 巻 数 と 頁 数 を そ の 後 ろ に 示 す

︒ 引 用 文 の な か の

﹇

﹈ は 編 者 に よ る 補 足

︑︹

︺ は 引 用 者 に よ る 補 足 で あ る

︒ な お

︑ 原 文 の ゲ シ ュ ペ ル ト な ど に よ る 強 調 は 引 用 に よ っ て 脈 絡 か ら 切 り 離 さ れ て い る こ と に 鑑 み て す べ て 無 視 さ れ て い る

︒

⑴ シ ュ タ イ ン の 感 情 移 入 論 を 扱 う 近 年 の 論 考 と し て は 以 下 を 挙 げ る こ と が で き る

︒

Dullstein,M.,DirectPerceptionandSimulation.Stein’sAccountofEmpathy,in:ReviewofPhilosophyandPsychology,4,2013,

pp.333-350.Jardine,J.,HusserlandSteinonthePhenomenologyofEmpathy.PerceptionandExplication,in:SynthesisPhilosophica,58,2014,pp.273-288.

Zahavi,D.,EmpathyandOther-directedIntentionality,in:Topoi,33,2014,pp.129-42.

Zahavi,D.,SelfandOther,ExploringSubjectivity,Empathy,andShame,OxfordUniversityPress,2014,chap.10,Phenomenologyof

Empathy,pp.112-152

Magrì,E.,SubjecitivtyandEmpathy.ASteinianApproach,in:DisciplineFilosophiche2,pp.129-48.

Szanto,CollectiveEmotions,NormativityandEmpathy.ASteinianAccound,in:HumanStudies,38,2015,pp.503-27.

Breyer,Th.,VerkörperteIntersubjektivitätundEmpathie.Philosophisch-anthoropologischeUntersucungen,Klostermann,2015,Kap.

深みなき自我 ― ９８ ―

VIIIEmpathieundIntentionalität,S.189-201.

VendrellFerran,I.,Empathy,emotionalSharingandFeelingsinStein’searlyWork,in:HumanStudies,38,2015,pp.481-502.

Svenaeus,F.,ThePhenomeologyofEmpathy.ASteinianEmotionalAccount,in:PhenomenologyandCognitiveSciences,15,2016,

pp.227-245.

⑵ こ う し た シ ュ タ イ ン の 感 情 移 入

︑ 社 会 性

︑ 人 格 性 に つ い て の 簡 潔 な 見 通 し を 以 下 が 与 え て い る antion,orM.DdanrìagM.E:inroducIntrs’to ︒E.-Edian,orMD.andìagrM

︵eds.

︶r,pp.7-p.,es28,pp.1-2017,inge,SprPersonhood,andlity,SociaEmpathy,20.

⑶ 哲 学 者 シ ュ タ イ ン を 扱 う 単 著 と し て は

︑ 例 え ば

︑ 以 下 の も の を 挙 げ る こ と が で き る

︒

Imhof,B.W.,EdithSteinsphilosophischeEntwicklung.LebenundWerk,Springer,1987.

Schultz,P..,EdithSteinsTheoriederPerson.VonderBewußtseinsphilosophiezurGeistmetaphysik,KarlAlber,1994.

Baseheart,M.C.,PersonintheWorld.IntroductiontothePhilosophyofEdithStein,KluwerAcademicPublishers,1997.

Calcagno,A.,ThePhilosophyofEdithStein,DuquesneUniversityPress,2007.

Reiß,W.,DerWegvomIchzumAnderen.DiephilosophischeBegründungeinerTheorievonIndividuum,GemeinschaftundStaatbei

EdithStein,Thelem,2010.Calcagno,A.,Livedexperiencefromtheinsideout.SocialandPoliticalPhilosophyinEdithStein,DuquesneUniversityPress,2014.

近 年 編 ま れ た 編 著 と し て は

︑ 以 下 の も の を 挙 げ る こ と が で き る

︒

Berkman,J.A.ed.,ContemplatingEdithStein,UniversityofNotreDamePress,2006.

Beckmann-Zöller,B.undGerl-Falkovitz,H.-B.

︵hrsg.

︶iallog,iaD&xtTegrlaVen,ieer,-MatteexontKn-hmeTeein.StthEdi2015.

Lebech,M.andGurmin,H.

︵eds.

︶,Intersubjectivitiy,Humanity,Being.EdithStein’sPhenomenologyandCristianPhilososophy,

PerterLang,2015.

Calcagno,A.

︵ed.

︶etpproachesANewory.HistPublicandaphysicsM,heology,TPhilosophy,PoliticalSocial-Women,Stein.Edithand

Applications,Springer,2016.

Speer,A.undRegh,S.

︵hrsg.

︶sdDenkenEdithSteinimenSpiegelihresGuneb,„sstAllesWesentlicheläsichLnichtschreiben‟.e-

samtwerkes,Herder,2016.

Magrì,E.andMoran,D.

︵eds.

︶,Empathy,Sociality,andPersonhood.EssaysonEdithStein’sPhenomenologicalInverstigations,

― ９９ ― 深みなき自我

Springer,2017.

Knaup,MundSeubert,H.

︵hrsg.

︶,Grundbegriffeund–phänomeneEdithSteins,Herder,2018.

⑷ シ ュ タ イ ン に よ る こ こ で の 心 理 物 理 的 個 体 性 の 分 析 に つ い て は

︑ シ ュ ル ツ が 詳 述 し て い る

︒Schulz,P.,op.cit.,S.23-31.

⑸ シ ュ タ イ ン の 自 我 論 が 残 す 形 式 性 と 空 虚 性 に よ っ て 規 定 さ れ る 深 み な き 自 我 と し て の 純 粋 自 我 の 多 次 元 的 現 象 と し て 自 己 性 に 対 し て も つ 意 義 を ザ ハ ヴ ィ は

﹁ 純 粋 で あ る が 貧 困

﹂ と い う 印 象 的 な 言 い 回 し を 用 い て 指 摘 し て い る

︒Zahavi,D.,Selfand

Other.ExploringSubjectivity,Empathy,andShame,OxfordUniversityPress,2014,p.83.

⑹ シ ュ タ イ ン は 一 九 二

〇 年 の ブ レ ス ラ ウ で の 講 義 で 人 格 を 主 題 的 に 取 り 扱 っ て い る

︵ 当 該 の 資 料 は 現 在 シ ュ タ イ ン 全 集 第 八 巻

﹃ 哲 学 入 門

﹄ に 収 め ら れ て い る

︶︒ さ ら に

︑ ミ ュ ン ス タ ー で の 一 九 三 二

／ 三 三 年 と 三 三 年 夏 学 期 に も 人 格 性 を 主 題 と す る 講 義 を 予 定 し て い た

︒ も っ と も

︑ 後 者 に つ い て は ナ チ の 政 権 奪 取 に よ っ て 実 際 に は 行 わ れ る こ と が な か っ た け れ ど も

︵ 当 該 の 資 料 は

﹃ 人 間 的 人 格 の 構 築

│

│ 哲 学 的 人 間 学 に つ い て の 講 義

│

│

﹄ と し て 現 在 シ ュ タ イ ン 全 集 第 一 四 巻 に 収 め ら れ て い る

︶︒ シ ュ タ イ ン の 人 格 論 に つ い て は

︑ シ ュ ル ツ の 前 掲 書 の ほ か に

︑ フ ェ ッ ツ に よ る 以 下 の 優 れ た 論 考 が あ る

︒Fetz,vonR.L.,Ich,

Seele,Selbt.EdithSteinsTheoriepersonalerIdentität,in:PhänomenologischeForschungen26/27StudienzurPhilosophievonEdith

Stein,1993,S.286-319.

さ ら に

︑ 人 格 へ の 現 象 学 的 な 取 り 組 み に 焦 点 を 当 て た も の と し て モ ラ ン と ゼ ッ プ に よ る 以 下 の 論 文 を 挙 げ る こ と が で き る

︒thHerPhenomenologyofeanPerson,in:E.MdrlMein’oran,D.,EdithStsseEncounterwithEdmundHusa-

grìandD.Moran

︵eds.

︶R.,ofntioeponcCeinSt’sthdiEH.,pp,Se47.pp.31-2017,r,ingeSprPersonhood,andlity,SociaEmpathy,the

PersonWithintheContextofthePhenomenologicalMovement,in:E.MagrìandD.Moran

︵eds.

︶,Empathy,Sociality,andPerson-

hood,Springer,2017,pp.49-62.

深みなき自我 ― １００ ―