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震旦如ド此日堅一執乎犯行批加之浬繋 疏十一云一切衆生一々無レ不三念々具一−足十界百界依正因縁−故界々ノ中無レ非司悌性一文旨蹄知国一五一切衆生者 テ SJ 一 切 ノ 言 不 レ 出 弓 十 回 介 ︸ 此 ハ 一 事 選 十 界 由 也 念 々 具 足 十 界 財 界 者 此 ハ 明 司 明 言 抱 一 也 依 正 ρ 側三精世間一一ノ世間各具− SJ 十因果︸故成一一三千−既呉弓十如即是十二四以十二因縁即十如故今一戸一依正問縁等一五々編性録云一法界具三 十積世間以三三世間皆具弓相性等−故百法界即 H デ三千種ノ世間二百＋示珠指云於司此界知一筏分一↓五蔭貨法衆 椴名︸各有司千如一此約品正報一正各有レ依復分弓凶土一千 γ是則依正弘共有二二千︸止観一五三千相性只是一念一 念不 ν前三千不レ後会二念−即三千三千即一念故一百二念三千世間二一一P
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故 従 け 本 ＝ 同 名−一世間﹂耳爾則止観結文二界具三十種世間等者一界具ニ三十種ノ如﹂義t
畠 問 有 3 何 十 ル 削 様 子 一 子 宗 施 正 タ 依 申 三 千 ノ 如 ヲ 競 U 三 千 世 間 ↓ 之 義 主 耶 答 準 守 一 念 三 千 抄 一 先 ザ 標 シ テ 一 三 一 白 界 千 如 三 千 世 間 世 帯 叶 究 コ 云 一 一 十 界 互 タ マ ヘ リ 具開成百界↓即 f 不 一 一 − 一 其 相 寸 十 界 J 下 品 各 暴 一 一 三 世 間 寸 三 世 間 ノ 下 ニ 各 患 a a 十 如 是 オ 明 知 三 千 世 間 ノ 言 得 弓 ァ ー ヲ 三 千 如 ノ 法 寸 ト 故 ＝ 世 間 輿 如 是 一 之 言 ハ 文 − 一 云 立 三 十 種 世 間 斗 一 一 子 三 千 種 世 間 ↓ 皆 揺 づ 如 ヲ 云 一 一 世 間 叶 故 ＝ 即 有 ニ 此 曾 − 畠是則世間上ノ如z d
故 三 従 ニ 本 体 一 一 以 ド 如 テ 倶 − 一 名 品 世 間 ↓ 而 巳 又 タ 開 合 異 也 ト 者 閥 者 則 十 如 合 者 則 三 世 間 共 体 是 一 ・ 也 故 一 − 指 ヲ 三 千 F 如 ↓ 即 云 一 一 一 三 千 世 間 −a
有義−一間合反之恐ハ誤レリ或本云タ一界具三碕世間者意趣興標注是同 故 − 一 心 地 敬 行 決 − 一 ハ 直 ニ 引 テ 云 功 一 界 具 三 種 世 間 一 而 シ チ 即 注 シ テ 云 F 一 念 ノ 心 旦 ︵ 司 三 百 世 間 ↓ 略 シ 一 ア 出 ＝ 敷 ノ 始 ↓ 或 本 ＝ 云 − 一 一 界 具 三 十 種 世 間 ︸ 即 チ 指 す 三 樹 世 間 ノ 上 ニ 二 十 ノ 如 是 寸 一 五 一 一 世 間 叶 由 也 云 ＃ 問 何 リ 強 − r 依す 7 7 ャ三千如ノ義一耶答 大 師 本 依 ニ 法 華 一 建 ニ 立 シ タ マ ヘ リ 一 念 三 千 ノ 義 イ 何 ゾ 依1
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鈴 経 論 一 一 作 予 三 千 ノ 法 敷 ﹂ 況 ャ 止 観 ， 文 J 結 成 ハ 只 ダ 結 コ 於 上 ノ 開 稗 ↓ 何 ノ 忽 − 一 連 コ 上 F 開 梓 一 一 反 マ 之 以 ＝ 陰 等 ↓ 潟 ＝ 三 千 ↓ 況 ャ 止 規 究 下 一 一 正 グ 一 式 ニ 三 千 相 性 − 有 ニ 何 詩 − 耶 勿 下 被 レ 濫 昌 相 似 之 言 一 流 7 v 義 − 一 宗 組 依 ﹃ 三 千 知 ノ 義 一 恐 タ ハ 有 司 此 意 − 故 − 一 世 間 ト 輿 十 如 − 強 プ 曾 司 同 之 イ 誠 二 可 レ 信 故 金 碑 云 雄 即 遁依一切大部指的妙境出自治苓故−一方便 u 問ノ初ニ偽嘆コ十方三世諸悌所得微妙難解之法−所謂諸法賓相如是 相等云守顕性鎌一五議依一切大部者調タ華厳 J 依正不二大集 F 染 浄 融 通 乃 至 注 築 ノ 悌 性 周 一 過 等 F 文云ニ此二念三 千 ノ 義 一 山 由 然 ハ 誇 部 惟h m
コ 有 コ 此 義 − 文 旨 顕 著Z
ハ 英 レ 喉 r 法 華 良 由 弓 開 嬬 − 故 也 故 ニ ム 1所 ν立 正 ク 依 t法 華 一 故 云 ヰ 指 的 ↓ 文 故 歪 止 観 正 明 観 法 者 此 文 古 来 二 義 一 − 一 円 指 品 止 観 一 部 ヲ 一 − 一 ハ 第 七 章 ト 云 云 後 義 是 レ 正 弘 故 三 宗 祖 依 レ 之 潟 レ 誇 ヲ 其 ノ 意 可 ν知 云 云 不 審 一 五 非 情 一 目 玉 ・ 如 者 究 上 − 一 一 五 二 念 一 一 一 千 一 旦 情 非 情 是 ν 三世間 F 中ノ閤土世間具 ν 如故也 故 − 一 路 レ 一 五 三 千 百 J 非 情 一 − 其 J 義是一・批言タ前後無在乎又云百一界千動限品有情忍泊三千互畠情非情−是亦一位従自主︵言陳ノ悦・平色心岡県者是 ν 十如也其窓可レ知云々知有情吋篤成備担問者且事司疑者，謁↓賓是随ニ有 精 一 一 蹴 悌 如 下 草 木 倒 土 拡 皆 成 悌 − 一 有
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玄 予 知 ド 常 故 不 レ 書 レ 之 然 以 由 一 木 傑 ペ 錦 乙 本 件 寸 一 一 光 依 月 非 情 働 性 之 心 地 一 今 錦 レ 願 シ 給 一 ハ 一 ・ 4 此義一於レ此言レ之亦是本曾義故也某意可 ν如一五云悪凶土相性体力等お凡十如必従−一依 E − 有 レ 之 故 三 五 三 風 土 具 ニ 十 如 一 息 非 レ 謁 下 正 釈 ノ 之 外 孤 然 T V テ 有 中 山 幽 土 十 如 上 川 仙 レ 之 相 唯 在 色 者 是 但 謹 一 一 十 如 只 是 色 心 − 也金碑論一五乃是一草一木等者間是レ野客謹 U 昔 ノ 設 ノ 謂 サ 之 ヨ ロ ナ リ 何 ゾ 以 ν是語＝今家正義−耶答恐ハ是嘗時世 − 一 皆 以 レ 之 錦 ＝ 今 家 所 用 ノ 之 義 ﹂ 故 且 順 三 世 情 4 引レ之鰍或只錦 ν取ニ草木偽慌之言 J 引 レ 之 鰍 是 則 彼 ノ 文 中 ノ 臨 ん て − 雌 ν 云 コ 非 情 細 川 性 等 つ 汁 キ 草 木 偽 竹 之 一 吉 川 只 在 ニ 此 文 七 故 山 也 非 ν取 一 一 円 某 義 分 一 敗 猶 吋 レ 案 ν之似別国四疲等女一粧律 論 川 上 − 一 加 − 一 陀 羅 尼 臓 一 収 制 名 ニ 四 擁 叶 叉 加 一 一 般 若 披 羅 密 識 J 名 ニ 五 識 斗 又 一 於 ニ 韓 関 菩 薩 二 臓 − 各 問 一 て 経 一 律 論 呪 ノ 四 J 名 ＝ 八 識 又 寸 蹴 − 一 括 す 唱 ウ 大 日 経 等 ノ 義 J 用−一四戒名−賦隔竹莫文上古；云＝一判給＝遮本一念三千相近つ一五云然 可 ν有 哉 似 慌 見 コ ェ 文 ノ 起 壷 J 低 − 一 至 ＝ 本 門 − 一 瀬 z本倒土世間 J 故 − 一 内 讃 ノ 一 念 4 粗 賂 ニ 頴 現 寸 ト 由 ラ 遊 パ ス 乎 一 念 三 千 ハ 木詩政ノ上，相貌Z
故一五隔コ竹葉−乎猶可案之正傑無大地震大替星等出来乃企ム先地乎者間如 ν此 世 間 ノ 難 何 ァ 作 出 世 利 金 ァ 先 手 耶 答 在 世 低 − 一 以 一 − 地 動 雨 華 等 ノ 之 世 事 − 錦 ニ 其 表 示 ︸ 滅 後 何 ソ 無 ニ 如 り 此 事 一 故 一 一 以 − 一 其 時 $ 所 司 有物 J 即悶テ潟ニ其瑞−乎故二蘇悉地経ノ悉地時分 u 間一五ク其四月時必有雨難某二月時必有風難於 ω一正月時有精々 難惟有蹴H
無諸難事於八月時有宿電展震之難如上所設之難皆成就相此五筒円相 A T求作土成就法己上今話タ 亦 臨 ニ 此 例 一 乎 。 〔8ノ』〕 回 目 回 目 回 回 目 白本等論議愛遜史論
国
素
思
形式論史儀相論・奥
天 、 総 論 − 、 議 相 論 議 の 起 因 ︵ 甲 ︶ 長 陀 羅 上 の 起 因 本骨持論議錘擾史論上、儀相論史ごは、吾人が上編に於℃略銑せる主勝、即も長茶羅の中需を除3
、 以 外の諾悌菩薩等の座配、筆法、虞略、及び之を糟像、即も所謁給量陀羅仁描寓せるもの、並びに木令像 等仁彫錯せるもの等に崩し、曾て先輩早匠の閉じあげつらはれたる、幾多論詩を、岡果的歴史的仁討究 し、斯くて以て英の蹄着点を接見せむごするもの也。 吾人は既に前編除諭の下に於τ
、五口組問願の目立茶羅仏、一般悌致事者、特に遁悌敬史家の謂ふが如く 其の意匠的思想の淵説、断じて﹁蹴智儀就﹂より接出する乙ごなく、品部理接展の道程に約し、綿た塔外相 承の外用に約して、遠く是れが源泉ぞ討ぬれば、寧ろ南岳大師が翻心修行の方便ごして、十一面観世音 の十面を十界どなし、僚の一一白を己心ご守し、斯︿て此の心、本来十界を具すご立て、之れを以て其の 観境ご矯せる仁存するを説げり c 而して吾が家の量茶羅は、一般の所説に従へば、文永十年七H
入日吾が本化の上首、佐世↑存に於て 始め℃之れを額はし給ご云ふ o 然 り 、 ﹃ 正 像 末 有 ﹂ 云 ん ザ 等 の 銘 記 問 一 一 叩 1 M U M M V ⋮ 消 引 に の あ る は 、 此 の 時 を以て最初ごなし、叉﹃本骨抄﹂の大著作に次いで顕し給ふが故じ、本曾どしての館、相、用、共の全下
分に渉ちて遺憾無く回出先顕せられたる透に約せば、方に此の時を以て始原ごあす、然れ J V ﹂ も 一 段 茶 羅 中 ム レ ﹃ 正 像 未 有 乃 至 日 蓮 始 之 ﹄ 云 骨 の ﹃ 始 ν之﹄ごは、意、正像二千年の問、管で時の四依たる、通葉、阿難、 乃至天台、侍数等仁よりて楼揮せられず、入末法二百年代に及び、唯本化事組によりてのみ、始めて党 顕せられたるを示し、決して或る一部の事者の考ふるが如︿、﹃佐波以前に在って、曾て闘頴せず、丈 永十年、方に顕揚せり、故に﹃始﹄めてさ云ふ﹄さの謂には非ぎる也。 古来の博説、及び皐者の所設に擦れば、吾が姐が始めて墨痕淋稿、末法行者の針境を、格表に編出し 給ひしは、建宗の翌年四月十六日藷蹴にして、去最後は入減の堂入月昔話白蓮興上に授輿し 給ひしもの是れ畠ご云ふ。抑も吾が姐一代、同額授輿の本曾にして、其真吾ごして現存するもの、及び 其の未決ごして現侍するもの、此等を具に枚奉ずれば、其の敷始んざ三四十一輸になん争んごすご璃す O M M 一 一 郎 一 一 計 一 一 一 蹴 純 一 鍔
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宮中、然るに、今﹃本軍鑑﹄及び其の他二三の信頼すべき﹃記録﹄等によ b 、此等 を岡顛の年代に約し、共の様式に約し、具略仁約し、銘記に約し、其代表的にして且つ異筆て断定せら れたるものを通観するに、其の大体仁於て佐前ご佐後ご同じからず、佐後に於ても、弘安以前ご以後ご 同じからず、弘安以後に於ても、文永ご建治ご同じからや，、文永年中に於ても、所謂始販品五陀羅ご諸除 純 一 山 駅 前 駅 け れ 一 リ ド 明 十 界 の 詩 隼 に 悉 く ﹃ 南 無 ﹄ の 二 字 を 冠 せ る も の ご 、 唯 同 事 仁 の み 南 無 の 二 字 を 冠 せ る ものごの別あり o 剛 一 俊 一 郎 一 院 怒 川 一 品 川 一 問 一 一 見 ⋮ 比 例 山 ヌ 瑚 嶋 崎 一 山 知 耕 一 M V 3 u h 日 唯 一 れ い い 州 純 一 一 税 制 町 四 川 一 か い ⋮ ⋮ 引 い け 川 町 内 山 畑 是れ一一際は適宜の研設なるか如しさ蝶も、再往は断じて吾人の依用ぜざる所也。何ん主なれば、斯く範略的名稀の下ι
、強いて分類た 企 つ 丸 一 時 は 、 一 見 五 ロ が 壌 の 目 安 陀 羅 に は 、 本 来 数 時 開 あ る が 如 ︿ 考 へ ら Z れぽ也。鳴呼閤浮統一、四海同蹄の大本尊‘その根原町 γ 本 来 猫 一 立に数 J N I ああの呼Sら r h、若し夫れ之 J れた具略核 q に 間 同 相 L 給ふ所以のものは、化物利生の大慈悲上、まれ止むなきに廿苧、のみ。而し で 新 の 如 、 さ 近 代 の 企 て は 、 従 来 の 季 火 に 夏 に 薪 ル 加 へ 、 そ の 論 勢 た ・ し て 一 一 府 蛾 な ら し む る も の さ い 五 ふ べ き 也 。 詳 ・ し く は 後 章 の 如 L 。 蓋し数理史的、即も外用相承の一遜仁約して之れを一五は立、佐前仁折、ける吾が施が化物利生は、所謂 (10〕台徒附順、恰も悌陀の爾前の如し。此の故に唯その表面より之れを見る時は、其の本曾の岡顕、全︿随 他意、未究意のものに似たるは勿論息。佐前の闘顕仁、大凡そ左の三種あり。即も ︵士一一辺首題無光明点の長茶羅 ︵目白︶七字の左右に悌菩薩等、叉は讃文を記載し給ひたる長茶羅 ニニ︶十界具畢‘佐後に酷似の憂茶羅 是品。第二一返品目題の憂茶羅ごは、前に一言せる建長六年四月十六日同頴のもの銀協一之れ仁一属し 鈴 二 は 伊 東 配 流 の 際 、 上 原 氏 酬 訪 問 問 へ 搾 輿 の も の 枇 洋 一 説 一 叫 ん 許
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わ 刷 新 川 町 出 国 説 明 嶋 一 周 年 株 取 氏 M 献へ授興 の 世 俗 に 所 謂 楊 枝 の 娃 茶 羅 枇 昨 日 開 宗 一 号 、 一 み 伽 耕 一 山 一 件 V M H M M 及 び 同 年 江 川 氏 山 川 郡 一 日 制 問 一 剛 山 へ 授 奥 の 有 名 な る 火 防 の 板 本 骨 一 一 号 副 知 、 動 計 心 ・ 知 山 町 小H
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時 一 明 一 γ 刷 新 体 制 一 読 ⋮ 一 刊 ⋮ 桝 眠 法 一 概 妊ν
細 川 一 日 一 糊 彰 一 一 持 作 並 び に 文 永 六 年 六 月 四 日 大 関 朗 師 へ 授 輿 の 長 茶 羅 一 均 一 四 一 一 明 官 一 炉 ⋮ 山 炉 問 靴 作 一 川 崎 市 H 士、等之れに麗し、第三は文永九年正月九日白 蓮 興 師 へ 授 輿 の 長 茶 羅 汁 耕 一 錆 一 同 時 後 等 之 れ に 属 す o j −弐に接越頴本、佐世配流以後の住導は、本化別頭、事ほ悌陀の入箇年に似たるが故に、其の染筆に於 ず∼設ひ旦略等の差異これあるも、悉︿皆本懐暢達、随自意になるもの・品。先づ弘安以前三以後芝を比較 する仁、概してその差異次の如し。 ︶ 、 ﹁ 諸 雰 ノ 座 配 殆 ド 不 コ 整 頓l
・ t ・ − 弘 安 前 − 席 配 ， 整 不 ﹂ ︵戸各曾ノ座配多クハ得守中庸イ・：・弘安後 ︶ ﹃ 多 p h 善徳及分身偽有リ E ・ E ・ − − 弘 安 前 ＝ 述 悌 ノ 存 否 ︵ ︵ F 多 ァ ハ 蒋 多 ノ 外 傍 備 等 無 f i z − − 弘 山 災 後︶ − 列 サ ニ 各 併 ゴ 多 タ ハ 有 日 過 不 及 − i z − − − 弘 安 前 信 勘 請 ノ 過 不 ︸ 非 同 竿 列 数 一 最 祥 三 夫 き j i t − − 弘 安 一 後 ︶ ﹃ 二 明 ノ 貼 多 分 ハ 菩 提 鮎
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− − − ： ・ 弘 安 前 四 勤 染 ノ 貼 異 ム ︵ ︷ 反 w 前 一 一 多 分 ハ 如 意 珠 貼7
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・ ・ 弘 安 後 ︶ 、 ﹁ 提 婆 ノ 記 載 多 分 ハ 無 凶 之 ・ i z − − 弘 安 前 五 達 多 ノ 有 無 ︷ ︵ ご 還 多 F 勘 請 大 概 布 川 之 ・ i z − − 弘 安 後 ︶ − 多 分 ハ 位 3 首 題 之 直 下 一 一 − j i t− − i ： 弘 安 前 大 鬼 母 ノ 位 置 ︿ ︵ F 多 ク ハ 反 ω 前 一 一 輿 二 十 女 一 封 列p
・ t ・ − − 弘 安 後 ︶ ﹃ 多 分 ハ 無 コ 支 題 之 直 下 一i
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− − 弘 安 前 七 署 判 ノ 位 置 ム ︵ F 多 分 ハ 有 口 支 題 之 直 下 一 i t − − − 弘 安 後 (12) お 年 披 ノ 同 国 土 二 千 二 百 二 十 鈴 年 ： ・ ： ・ ・ 弘 安 前 ︵ F ニ千二百三十傍年・ i z − − 弘 安 後 ︺﹁多分ハ有コ経文等ノ讃語一・・・：・ r 弘安前 九 讃 文 ノ 有 無 ︷ ︵ ケ 多 分 ハ 無 許 ヲ 讃 文 ﹂ 免 d 特 色 ↓ i z− − − 弘 安 後 ﹀﹃四天ノ存略殆ド不ニ一定一it−−−弘安前 十 四 天 ノ 存 略 ︷ ︵ 戸 多 分 ハ 安 ニ 置 ス 四 大 天 王 4 ： ・ ・ ・ ・ ・ ・ 弘 安 後 以上の外、若干の差異、例せば弘安以前に於τ
は、四天仁冠するじ、﹁東方﹄﹃西方﹄等を用。、或は﹃大﹄宇を用ひ、或は共の﹁党名﹂を以て表はすご鋭も、弘安以後は、犬概の場合定んで﹁大﹄字？？乞 用ふる等、叉第七回者判分別の下に於ても、署省ご輩押ご別蕗じ置く J ﹂否ご、等の相違あれざも、今は之 れを略す o は 布 団 鰍 即 時 献 に 桝 閣 官 一 問 問 料 一 酬 ⋮ 側 諸 安 賦 介 て 新︿の如く弘安を以て界線ごなし、共の前後に於ける異点を重要なるものに従って列皐すれば、略し て如上の十穂あり o 此の故仁古来或る皐者計一町流は、弘安以前の諸問揃を以て未再泊、未究克ご立て、 濁り弘安以後の長茶羅のみを稀して再治、究克ご争し、意以て此の両者の聞に勝劣得失の目を説かむご せり。然れざも此の企や、穏健の思想ど敏︿こど最も甚しご云べし。銃仁略越せるが如き理由じ嬢りて 縦 A T 吾が組の染筆中、多種多様の闘式之れ有るも、共の艮略なるじ約して、何んす末治、再泊、勝劣得 失の論をなすを得む。況むや﹁再治﹄、﹃未再治﹄なる用語、か、儀相論議史上じ編はる﹀に及びしは、康正 三年前後の乙ごにして、此の語成立の因由は、如上十穏の異相に基︵時一山⋮嶋崎ご一五はむよりは、寧ろ共の 茄芽、各山割様、門流的、涙別的根性に殺すほ沈静？云はむ方至嘗なるに於てをや o 此の史賞の詳細は 本論第一期の下の如し。鳴呼俄 A T 大 長 茶 羅 を 恭 敬 す さ も 、 五 回 が 組 の 所 謂 ﹃ 悪 し く 敬 は い 、 ﹂ 、 畢 一 党 是 れ 略 獄 の悪業のみ、吾入荷も本化の末輩たらむ者、登仁二、ろせや’し℃可争らむ哉。 究に文永及び建治御悶顕の異相如何、先づ文永年中の御附揃に於てニあり、即ち所謂佐渡始瓶、及ぴ 其の以後の御染筆は係るもの是れ品。佐渡始誕の大長茶羅どは、文永十年四月二十五日、嘗身の大事た る﹃観心本管抄﹄を製作して、本門本曾の内容を活蒋し、越え℃七月入日、一谷の配慮に在って闘し給 へる、十界具足の大国境を云ふ。古来には、之れを﹁佐渡始瀬本持﹄ご一五ひ、叉勘請の十界各尊氏、皆 ﹁南無﹄のニ字を冠しある遜に従って﹃総帥命大長茶羅﹄ど稽す。蓋し諸牲に悉︿﹁市鉱山﹂の二字を冠せ るが如きは、諸阿旧制中、確此の一一昭仁限るが如し、是れ他
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本符ご異る其の一品。叉讃文、銘記の外、別 仁 一 経 の 証 文 b るは、他ご異る其の二也。又非、の授輿の人無きは、他ご異る英三息。若し夫れ提婆謹多 の記載之れ無
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が如きは、別に甚深の翠怠あるか、他u
之れを攻ふベし、此の御異跡は、曾て佐州一谷 妙照寺よら侮来して身延失法寺の費減に之れありL
が、明治八年岡山の七堂楼閣ごさもに惜しいか争規 融氏の奪ふ所ご争 h v 、現侍せるは、遠枯草師の拝寓に係るものにして、掛川叫 U M柑 一 記 刊 行 い 守 一 分 一 旦 州 五 諜 妙法華寺よりの奉納也。 此外文永の園娠に房州保問妙木寺減﹁高年救謙之本尊﹂ あれ J ごも、世人知悉の放に、今は之れた暮す。 此の外、同じく始瀬本骨骨ご帯するものに、﹃佐渡根本寺蟻蹴一貯部⋮月の所論﹃費始長茶羅﹄、＝京都 要法寺蕪興師授興の長茶雄、三相州川合寺識林佐一昨新助授輿の昼茶羅、四駿河海長寺燕頂師樗典の長茶 器職、玉村上回信所臓の長茶羅等あり。就中最後のものは、智皐居士自ら奉寓の上、﹁維時明治十人年太 歳宿乙商一月十三日就村上国信居士之戴翰異跡群一﹄度而奉拝寓娃以備立 E 安 闘 曾 布 教 之 本 持 者 ・ 也 、 執 筆 令剛道人日謙、判一鍛ご傍書し、且つ総鯨命本掌に劃して、之れを回連師命式始額一量茶羅﹂ご稽し偶一は、 、 ・ i 具 ・ ・ ・ ・ 約 ＝ 勘 請 岡 式 一 ・ ・ ・ ・ 略 ・ ・ ・ 〆 一 ・ ・ ・ ・ 通 ・ ・ ・ ・ 約 ＝ 同 代 P 衆 生 ？ ・ ・ ・ 別 ・ ・ ・ ・ 一 始 編 ノ 本 命 ︷ 一 ・ 憐 他 ノ 本 特 一 ： ： 総 ・ ； 約 ＝ 末 法 の 時 ？ ： 別 目 一 F E − − 正 ・ ・ ・ 約 口 一 個 人 ト 一 宗 ↓ ＝ ・ ・ ・ 傍 i ・ 、 の如き理を以て特仁曾重する所のもの、叉前の四種仁就いては、古来諸家各 ι γ 識を立て、、偏仁某の一 幅により、互に超勝管特を骨張すご雄も、本論に入ちて越ぷるが如︿、共が歴史的証接不充分守れば、 今は朝師、潮師、諦師、蓄師及ひ董師等の所識に徴して、且︿﹃総蹄命本怜﹄を以て、翼個の始頴憂茶 錐ご断定せむ c (14〕次仁此の本伸持出制費以後、文永三筒年間の御染筆じは、特に取立て冶枚皐すべき差建無し。但し上総藻 原寺議、即も文永十一年七月廿五日、身延山に在って御闘顕の大差茶羅針脱は、諸紳統一、大千同蹄の 御理想、遺憾な︿活躍し、四天仁皆方角を冠らせ、高方増長、西方康目の位置他ご反費し、叉天人修羅 等の顕に、﹃無量世界﹄の語を存し、叉天照入幡の上に﹁大日本国﹄の阿字を冠らしめ、叉銘記じ﹃大畳世 骨入滅後中略大長陀羅由也得意之人察之﹄さある等、大に他ご異る黙あり o 然らば究に建治の本曾ごは如何。建治の本曾ごは、建治三筒年間の御間瀬を指すものにして、之れを 最もよく代表するものは、玉津経王山蔵‘全二年四月、昭師へ御授輿の所謂﹁侍法疋嫡附法の大目立茶羅﹂ 是 れ 品 。 此の本等の除他ご異る所は、共の讃文が、右側に書長品のニ節、即ち﹁是好良薬戸﹄﹃除失心者一五キ﹄ ご ‘ 柴 王 品 の 一 節 、 即 も ﹃ 此 経 即 錦 乃 至 不 老 不 死 ﹂ 左 側 に 畑 町 繋 絞 の 七 子 の 響 、 及 ひ ﹃ 一 二 一 陣 重 病 云 乙 の 一 節 どを、随義接文して認め給ふ点、並ひに十二榊を加へ、帝蒋天王を千眼天王ご記し給ふ点等品。 此 の 外 、 京 都 妙 願 寺 臓 、 支 旨 本 一 管 制 寸 一 肌 試 ⋮ 一 札 月 ご 稀 す る も の は 、 七 宇 の 左 右 に ﹁ 今 此 三 界 乃 至 能 錦 救 護 ﹄ の経文を記し給ひ、諸悌諸菩薩等の勧請更に無く、骨子、の様式寧ろ佐前に似たち。 以上は、妻、の叙述の順序に於
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、系統的ならずご離も、其の大鉢に於ては、 H 虫陀羅の時間的竪の分類 −a
。若し寝間的横の分類に約せば、その佐前たるさ佐後たるごを問はず、大凡そ吾が組一代の御闘頴は 主仁凶一示するが如く、或は一般の用語に従つ℃、世岐路一袋、或は行早朝師の所設に従って、数行証の三種 仁 分 類 し 得 可 し 。 ︷ ； ・ ・ 一 返 首 時 雨 脚 綿 一 ︶ 曾 本 −z z
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− − ： ・ 要 ・ 証 本 咋 ︷ ・ ・ ・ ・ 十 界 略 苧 本 管 i z − −t
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− − − i z − − − 略 ・ ・ 行： ・ ・ 十 界 川 具 ノ 本 性 ： ・ ・ ・ ： i z − − 民 ： ・ ・ 解 五 日 が 家 の し 民 陀 維 に は 、 或 は 擦 に 約 し 、 或 は 横 に 約 し
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、各積各様、各特色めるこど斯︿の如し。 然れぎも上編及ひ前段仁於て、阪に屡冷設げるが如︿、本曾は由来唯一腰争れば、若し更に敷歩を進 めて、吾が一望舵羅を讃仰せんか、如上の分別の如きは、蓋し唯相周外耐の問題にすぎすしτ
、 未r
本 体 内而の論議に鱗れたるものに非ず、﹁如来秘密紳通之力﹄の本勝、本崇符登じ二三四五等の数種あるの 理 ゐ ら む や 。 時 、 U れ ば 穂 々 に 同 州 制 し 給 ふ ご 雌 も 、 鼻 、 の 嘗 相 仁 着 し て 、 寵 に 多 種 f ﹂認むるが如きは、畢章吾 人凡夫の遠見のみ。従って古来の串者が、以上の分類に固執し、かくて以て再治、末再治、究一兎、未究 立 の 説 を 動 か さ ピ る が 如 、3
所以のものは、唯是れ長陀羅の皮相仁↑れぼれて、其の異随じ建せぎるが錦な ら ず む ば あ ら ず 。 要するに、長陀羅上仁於げる論詩は、之れを抽象的じ云へば、ニ︶如上皮相の執見が、その光明面の 動 機 ご 争 ム リ 、 ︵ ニ ν宗凶分裂、諸山割擦の悪流が、その暗黒面の動機ごなb
、而して、一方木像本管上の 論議ご相並行、若しくは相聞聯し、上下若々．弦に殆ε
七百年後ω
今日に至りて、備止まざるもの畠。 若し夫れ其の具体的歴史上の説明、及木像上の詩困に関しては、説必衣第、第二章以下、順究本論に 入り℃、之れが詳細を委くすぺし。l
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口 口 口 口 圃宗組本偽論に封ナる瞥見
壇 海 伯 月 ︵ − v 古来、勝劣の一振宗組本悌論主立つど聞く、然 るに備ま頃日網要剛略七所引興門事匠某の設を見 及び、所立の大旨テ晶聞くに及び、柳か管見を遮ベ 諸賢の高評を乞はんどす。 略して剛略所引の文を皐げん。﹃闘に戒説に一五 ︿嘗今下種の時至れり、宜しく本岡口唱の人法を 用 ひτ
、以て本符を定む可し。法は謂︿南無妙法 蓮華経、人は謂︿大華人也乃至本管抄に云く意の 臼 く 、 此 時 地 桶 千 界 出 現 シ テ 本 門 稗 骨 骨 ヲ 儒 コ 脇 士 吋 一 五 々 叉 云 く 色 相 荘 厳 の 本 持 こ 同 剛 ニ 傘 能 説 ノ 教 ・ 申 告 は 即 も 在 世股盆の形像仁して都て末法仁は用無しさ﹄己よ 予一議慨然たらF
る を 得 ず 、 之 れ 彼 の 一 一 蹴 英 の 珍 さする本因妙抄及び百六ヶ相博等を根嬢ごし、傍 ら一五ノ八十御備の本意は、法華経也。日蓮かたま しいは、南無妙法蓮華経に過きたるはなし、及び 本性抄前引の文十八ノ六九稗迦如来の御紳我身に 入・り替はらせ給ふ、等の文其外侮義下初全上三等 ぞ以て其の設を潤色せんどするもの、如し。然る に共の最大珍ごし、根懐どする本因妙抄及び、百 六ヶ相侍等は、恐ら︿後人の虚構にして、末r
虞 ︿一般の認めぎる所・息。故に雪訪問ノ五十之れを 破 し て 云 ︿ ﹃ 予 J 法 友 化 ニ 持 ス 中 山 一 一 故 ニ 親 − Z 尋 山 一 討 之 寸 及 強 ロ ル コ 中 山 賓 臓 ノ 目 録 司 令 7 無 山 此 録 外 ノ 書 一 万 五 予 偶 獲 寸 彼 本 岡 妙 抄 及 百 六 ケ 等 ノ 技 ヲ 而 電 ラ ＝ 蝿 之 寸 不 同 足 ニ 勝 ヱ − 7 論 づ ＝ 謀 計 僑 作 也 云 々 ぜ ﹂ 以 て 、 真 偽 奈 遁 に 存するかを知るに足らん。更仁捌略七ノ三十日下 之 れ を 痛 論 せ る あ り 、 骨 子 、 の 偶 作 な る 事 瞭 然 た る べ し、然らば彼の一振に於りる本傭論の思想比例れ の時代にあるかを探らん仁、彼の大石寺廿六代日 克 上 人 ︵ 叫 湖 町 川 一 昨 ⋮ 絵 ︶ 己 前 の 古 著 書 等 じ 於 て は 全 く此の事を見ず、覚師著の六容抄に始めて此
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思想 の町四胎せるを見る、同時に六簿抄を以て宗組本偽 論の起訴興記ど講するも亦過言あら5
る ぺ し 。 而しで彼徒の所謂末法相臆の人法本曾ごは何す 謂︿人に約しては、宗組法に約し℃は題目品。共 の宗祖を本性ごする所以のものは、差し其の一期 に三義あり日︿凡夫日蓮、再誕 R 達 、 久 遠 本 偽 也 。 ム勺彼れは‘第三久遠本悌の宗組、即も佐穂赦昆 よ ち 弘 安 一 不 寂 に ￥ 一 争 資 体 に し て 、 之 れ 正 し く 本 地 難 思 蹟 加 引 い 具 合 久 遠 一 花 初 自 愛 用 心 本 有 無 作 三 身 知 来 由 也 ﹂ 故 仁 、 今 末 法 下 種 の T R 師宗組を以て本智ごす d L ﹂ ﹁ 十 平 等 法 体 論 大 三 ︶ 若し法に約すれば、下積の正法本因日唱の五字 を以です、而して末法下種の巨師正法は、宗祖既 に 、 之 Aいを定め給ふ。某の人本軍は、中老法会作 延山桜榊閣奉安の曾排にして、法本草どは、彼家 所臓の所謂楠板本曾是なり。此の人法本命は同一 木にして、人法不二を表し、共に末代の信境ど示 し給へる者楠板本持の肩書﹁蛸幽郎幽重﹄は正仁 問浮同板末代版敬の本管なるを表ぷすさ一五ムが如 込 − d に至ては、余が夜間予備は牢強付舎の見なき揺は ず、諸賢は巳に持紳第四貼判定珂 YNN 放絞の﹁石 山寛師の本管義及び本持法鉢論﹄に於て、之れを 知られし奇らん従て是れに封する、批判は予の聞 かんさする所なら。 更 に 彼 徒 ﹃ 色 相 荘 肢 沸 ハ 在 世 股 盆 末 一 法 無 用 ﹄ の 思 想は、宜師の六隼抄等仁始まれる事前述の如しご 雄も‘其の色相荘殿沸酬側諸不可の理由に凡そ三義 あ る が 如 し 。 て末法は本閃下精の時金色悌の利盆なしむ ＝、末法は本末有善の機にして金色怖に結縁な F レ 。 一 品 、 末 法 は 急 速 一 冗 初 名 字 修 行 を 移 す 故 ︵ 配 一 紘 一 川 山 時 師 作 際 師 〆 ρ 寛 師 后 ノ 入 、 是れ色相嘉伸末法無用の主なる原岡するが如し 此の故仁、一妙導師之れを苛して一声く、色相形像 末法無盆あらば、叉長陀羅も無用なるべし、査し 形像ど、長陀羅どは、紙木康略の異なるのみ云々c
18〕ハ 則 ヤ 円 七 の 一 一 一 十 己 主 而 し
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叉本四日唱の人法守立てん さする引讃に、本曾紗の・本門稗掌鋳脇士一宮云、之 れ狼・りに﹁潟﹂の字を曲訓倒解せし者争ちご、古来 ﹁ 鶏 脇 十 L ﹂文仁封する嘗家諸師の説仁、凡そ閥義 あ hA寸試みに共犬要を記し以て、彼徒の曲訓争る 所以を明か仁せん。 ︵ Z ︶ 夫れ山川組弘安一不寂の後は、大部録内外の諸御書 官叫侍仁、依って伴えたる明らかあり‘故仁労訓等 は閲ム干潟諜に侠れる事頗る多かるべL
、既仁吾人 い か 今 日 の 版 本 に 依 h ，τ
、備を甲乙一致せぎる者あ b 、従て古来の異設其多 C はお識に依れるか今の 本門蒋嘗錦騎士の文も亦、異説あるは査し此類奇 らλ
。
一 啓 蒙 自 義 ︵ 十 五 J 最 古 本 門 教 主 滞 曾 ノ 略 士 刊 一 五 今 謂く之れ罪性を本．曾ごするの意かご、夫れ啓蒙師 は共意法本曾にあり、而も今﹃粋曾を本笠とするの 意﹂かさは全︿本文の怠に従へる者守るべし。 三或師説︵啓蒙十入所引︶現本無点の一本に割 し 、 蒋 一 宵 を 以 て 首 題 の 脇 士 ご す る 義 中 が り 。 阪 仁 之 啓蒙三義を以て尽へるが如︿、人法一致の根底を 脆せる者争今、備を以脇十 L とする義縄文末r
介明 奇 ら ず 。 一 一 ． 透 師 本 専 義 仁 臼 ︿ 本 門 稗 符 鵡 川 脇 士 一 云 一 五 ご 訓し、上の塔中左右的文ご一連ご見ること、第二 義に類同して共に今の組意に非ざるぺしむ 問 網 専 問 略 七 本 門 稗 品 作 ノ 矯 ］ 脇 士 ゴ 玄 一 宮 ご 此 説 第 一義と同致にL
て、久成世惇を本主ごし、四十背躍 を一脇士ざするの意仁あ旬、而も自ら托意の存する 所は別なるぺし、啓業一一校は、蒋狩を本持とする 意ご言ふも、再牲は法本性なる心事前速の如し、然 るに、人法本別なるべからず二而不二由也、故に無 作 三 身 の 費 税 営 、 南 無 妙 法 違 華 料 ざ 昔 一 口 ふ と 、 蓋 し 啓業師又此意を存せるご雄も、而も導輝二師の如 く、朗かに人法一致を説かざるが如し、網要師は 人法不この上に於τ
‘専ら中山二具十一体の親剥 院 に 調 し 一 一 骨 四 士 を 以 て 、 逆 線 下 種 本 骨 骨 を 建 立 せ んごすろにあ h 故仁、雨師が意の存する所は自ら別ならご離も、而サち必明の形式に於ては共に地泊 を以
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、稗惇の脇士とせんごする仁あり。之れ今 の組文の意を得たる者か、諸師多︿是れ仁従ふを 以ても‘知る可きな h ソ 側 縦 一 浅 井 ↑ 皆 川 崎 一 仰 は 崎 前遁の如︿鴻脇士の一文に卦する説解ありど錐 も‘而も未r
稗吟を以て、地法の肢士ごするの倒 解あるを見？、然らば又彼れ此の文を以て、宗組 本悌論の引証ごするは、未だ其意を得ざる者争 hリ 。 ︵ 三 ︶ 要するに此説の超源は、種股勝劣論仁あるか若 し、其の論健明白歩りご錐も、銃仁之れ極端に過ぎ て、還℃軌道を枕せる者品。所論の如︿んば露山 曾上魂然未散の相何に依てか顕さん、悌を挺して 暁盆備末法無用ごは、曲も亦其たし、之れ所謂押 高就下推隼入阜の類なるぺし。 余且て聞く、古来嘗家に於℃も亦宗組本偽の義 無きに非す、即も本家は僻地遁の菩薩なるを以℃ 注目羅中にも四菩薩は、特に上版悌略の列仁あり 而も内証妙且買にニ偽無し、故仁一位を下して、悌 地 進ω
普段どする畠ご、又五大説 γ 一 約 し て も と 偽 凹 菩 巌 ど は 一 一 勝 也 。 夏 ら 仁 一 一 献 の 一 五 ふ が 如 ︿ 本 悶 妙︵上行︶本果妙︵梓符︶仁約して説くも亦一体 品。故に一往某義無さじあらざるも、而も立京の 上仁約すれば、能弘の導師ぜ﹂、所弘のE
師を混同 するを以て、必ず稗待と凶菩薩どは別守るべしご 之れ宗組本偽末法正境本命と錯すべから5
る所以 な り 。 此の故に導智輝諸師の誹破あり、而して今一々 其 の 破 相 −e
畢﹁るに限あら今、且︿智師仁見るに 許不許の二義あり、之れ叉本待法体論九十巳下詳 論する所なれば之を略す、蹄師本骨骨虞癖二十一巳 下七ケ燥を以℃之れを苛し給へるも、諸賢の悉知 する所なれば蕊に言はす。 前来は之れ予が、耐略等に於℃見聞せし概略に 過3
ず、当れざ此の一思想は近時に至り、問中居士 が一波の主張せる事、院に妙宗紙上、及び過般長 瀧氏講演の大要にても知らるが如く、従て又宗皐 上 吾 人 の 研 ・ 先 じ 値 ひ す 可 当 事 ・ ︸ か ら ん か 、 夏 ら じ 後 (20)日 の 研 讃 ’
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待 た ん 。 ｜｜大 Er 己 主 月 十 日 記 マ 。 ー ー数機時園抄大綱
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前 ︶ 泉 義 敬 本 論 ︵ ＝ ︶ 本 捗 の 結 構 本紗は始めに数機時岡教法流布の前后等の五義 を知らしめ、而して此れを知る者を、日本国の国 師ごも成る可きど一五ふ、蓋し法華経は三説超過諸 経中王最鋳第一争る事を知るを以の故なり D 而 し て此等に迷へる光宅法雲道場恵観等を皐て、天台 大師ご封し、他艇の法華経に勝るご云 JA 者は﹁舌 嫡日中﹄又は﹃可堕阿鼻地獄﹂等ど云ム。此れに 反して、此の五義を鱗へ能く訣華経ご僚経等の相 異を排ずる者を、弘教の正師ごすと仰せらる、叉 本紗は蒋曾御一一吠所設の教法を擢貨に分τ
、権を 拾℃、買を説くべしご敢へ、若し此れ仁不従時は 即ち、法華経には﹁一向説小乗不説法華経悌可憤 慨 貧 ﹂ 一 吉 云 ご 説3
、叉浬柴艇には﹁一向用小乗経 云悌無常品人舌可欄日中﹂云一五ご説︿事を明し又 所被の機を奉て弘教者必ず機を知るべしご、而し で誘法の者には一向じ法華経を説くべし、然らば 者鼓の縁ど争らんご、而して智者には、先づ小乗 よら擢大乗を教へ、後に寛大乗を激へ、患者には 先づ寛大乗を教ムペし。 然れば、此慮に信諺両機下種往を得る事を敬ふ 攻じ戚臆道交の時節を明すに、弘政上時に臆ずる の教を説くべしさ、即今末訟は正し︿法華弘通の 時節なる事を明す。弐ぎ仁偽敢は必ず園仁依りて 弘 ま る ぺ3
を示して、闘に市東岡大乗閥等揮々有 る中、今日本因は一向大乗闘争るを明す、究ぎ仁 教法流布の前后を明して、即共闘に於て先に弘ま ちたる款を知τ
后の教を弘むべし、所謂先主に小 弟権大乗弘まりなば后に必ず賀大乗を弘むべしご 例せば、捨克磯吋取金珠去も拾金取不可取克磯ご 教へ給ム、即ち迷謬孟網の邪帥ご其仁 H 本闘の衆生は一切経の擢賓の教にまよひ結句は、誘法の者 さなりて阿鼻地獄に堕する者大地微塵よもりも多き を示す、叉桓武天皇よ b 己来四百廿七年は、一 向法華経の機畠。即も博敬大師在世嘗時を指して 定像稲々過ぎ巳て、末法太た有近一五々此文仁依り て末法は法華経の機なり、例せば霊山入ヶ年を法 華純国の機三百ふが如し、此れ、是等を機を知る 者ご云
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、而るに日本闘の三升之一は、日本国は 一向じ稗名念仰の機な・りさ云ム、是合利弗の機に まよへるが如しご判じ．又此閣は如来滅後二千五 百十余年嘗に法華弘通の時なるに、園中の人は法 事を扮壬念悌を取る、或は小乗戒律を教へて．叡 山の大信を蔑り、或は数外を立て日本圃の衆生仁 一向小蕪戒律令授け、念備を行やしむるを判す、 又欽明天皇の御宇より、数大師を経て、始・めτ
法華の賓義胤はれてより、一同法華を信じたるに 建仁元年より己来五十鈴年大日偽陀雄宗を弘め法 然隆寛浄土を興して賓大蕪を破す、きれば宗組は 批 れ 等 を 指 し て 、 Z A綱不知迷惑の者ご破し給ム。 叉法華勤持品の交じ依て、末法正法弘通の導師に は、必 A V 三類の強敵ある事 b z 一 不 し 怯 華 経 怯 師 安 楽 両文及び但繋艇の文を引て、法事艇の行者仁不惜 身命を費悟せしめ．叉章安大師の文を引τ
、 一 二 額 の強敵を顕はさ忘れば法華経の行者に非ず、法事 経弘通の師は、必 A V 三類の強敵を頴はすと識かれ ？ w ︾ O b s’ ・ E d 〔22〕 ︵ ニ ︶ 本 抄 所 願 の 教 義 −、機貨の大綱 悌五十年の所設の殺を分別する仁、前四十二年 を未顕異質、即も悌の構法ごし、後八ヶ年を己顕 異質ごて、備の異質の法ごなす、横仁一教に約して 戴通別園の回数ごし、前三裁を擢に後関の一殺を 貨ごす、所説の鰹中小集権大露骨艇を擢ご鵡して、 即悌機類を揮んで、随他の樺詮を以て説主、大察 官数を貫ごして、悌内証異の之を以τ
純闘の機の 錦め仁、法を設かせ給ふ。之れ敬に約するの樺に し て 若 し 約 宗 せ ば 、 悌 所 設 の 小 乗 構 終 密 教 雄 一 寸 之 れ を所依ご錯すの日は悉ぐ穫さす、叉大義頴敷賢散此れを所依ご鴬すの宗は皆賞なら、此れを縦に部 に約する時は、悌五十年所識の法華己前四十二年 は是叉随他の構詮なれば、樺ごし法華人年を貰ご す、即五時仁分で事巌阿合方等般若法華担繋ごし で、前回味を樺どし後一味を純闘一賓とす、要の 方便権艇は錦賓施権にして、爾前の穫は法務に来 て開曾
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れ、即も開権瀬賞ごなら、悌の樺賞二智 は一体ど奇b
、即も擢は偽の外用にして、賓は悌 内 謹 の 一 賓 守 − h J 、又樺賓仁体内体外の樺寅あ旬、体 内の穣賓は悌の内諾、体外の樺賓は悌の外用とな るなり、故に体内の樺は体外の賓となる争り、き れば爾前所用り問教中離通別は体外の樺同教は控 内の権韓外の費ご守るなら。 三、所破の部面ι
於げる彼等主張の大意 日本国は正に法華弘通の時期争るに係はらす、 商三北七申の光宅寺の法雲道場之恵槻等は、頓漸 不定の三時教を立て、華厳担繋は挟華に勝れたり ご云ム、即も報恩抄に怯雲法叫が一切経の中仁華 厳第一理繋第二法華第三ど立つ云々又清流山の静 観、高野の弘法等は華巌の五数十宗及び異言十住 心諭を立て冶華巌大日経は、法華に勝れたらご云 ふ、又嘉群寺の吉識、慈恩寺の窺基法師は般若深 密のニ教は法華仁勝るご一五ふ、此等の師は己が邪 宗を以て、諸経中王第一の正法法華に卦して、向 勝れたらご主娠す。叉嘗世の問中の人出法華経の 機なる仁も不係即も恵心は往生要集を作て又永槻 は十四ご杭生講を作・り、法然は撰捧集を作ちて、 日本国は一向に稽名念悌の機也等ご一五ふ c 叉日本 聞は一向訟華経虞宣流布の時街並びに一向法華経 の闘土なる仁、却τ
小 乗 戒 律 を 教 へ て 訟 華 ・ を 捨 て 稀名念偽を行守しむ、又正保過ぎ己て末法仁入ら ぬれば、官大乗を数ゆ可きに、却で大日悌陀は牒 宗を弘め、法然隆寛は津土宗を興し℃貫大乗を破 す此れ悉︿、彼等の主張ごする所争ら。 三 、 本 抄 所 頼 の 剣 帽 稗 塾組は御一代を五網を以て判稗された b 、 先 づ 本抄所頴の敬相判蒋は一初経律論五千四十人容瓦 百八十秩を小業大乗権教賓敢額数密敢に升ち此れ従論師人師不出自悌説起れば、十方世界の一切衆 生無人可用之と一五ひ不用之の者を外遁ごす、共れ 外道の如きは、唯現在一世を説て・過末じ及ばず尤 も天持一の外遣は人界の外じ天界を明かし、現在の 外に過未を設くと雄も、其の所説たる徹底せざれ ば此れを深遠なる我悌数じ比して所詮爾余の外道 芝五十歩百歩の論じ堕する也。されば翠賢等の名 も悌陀の教へより此れを見れば、貨に一牽未断の 凡夫也、然るに備は三惑を断じ分断獲易二種の生 死を離れたる異の事者品。彼れは一往の理を説︿ 吉雄も究兎の深理に非ず、此れは絶待究兎の深理 を設さ衆生出離の要道を一不すご又一代経を小乗ご 大乗と仁分も、阿合経等を小乗ごす、而して華厳 方等般若法華を大乗とす、若し約宗せば倶合成賓 律は小乗艦仁して、僚は皆大乗畠。回数中には初 一小乗後三大乗ごする品。叉樺貫に分
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、四十余 年末顕異質を樺ごし、入ヶ年法華己頴異質を賓ご す、即も法華二華大事を設さ、内証匁法門を稽す 故品。叉四敷中前三殺を構ごし，後一殺を賞ごす 而し℃浅劣なる権大乗経等を捨てて、深勝なる賞 大乗仁付くべしε
仰せらる、又機を設くじ機には 有信、無信、有智、無智、善人、悪人、金師説衣 者の如き叉隼鼻大機小機ニ乗菩薩機等あり、然る じ今日本の衆生は、桓武帝己来四百余年仁して 一 向 じ 法 華 経 の 機 也 。3
れば妙一尼抄仁臼く、天 華大師云︵、後五百歳法治妙蓮侍教大師臼︷、正 像精油己て末法太有近法華一乗の機今正是時ぜ﹂仰 せらる、雄然某の大機の無きを見ては、錦めに小 乗の法を設けさ此れを知ら守して、小を設かば即 も大縁を妨げんと、故に所設は小機大機誘法の者 に係らず、末法仁は大乗を可読ご小乗の者陥れを 解せずど錐も‘毒鼓の縁ご鋳る也。叉時を説︿に 如来滅後二千二百一十除年此れ後五百方法華麗宣 流布の時占からど、即も時には正像末の三時あちて 今は正しく、第三末法の時な b ご、正像には涜樹 天豊侍致等出τ
、構大乗即も法の華階掃を数ゆ、 末法乙そ本化別付喝の上行出てて、弘通すぺき時 節 奇 ・ 9 、宗組は大集綬の文を収て樽滅後二千五百 【24)年間の第五の五百歳闘詩堅固の時に嘗て、備法正 に隠設せんごする時代中守れば、機根劣等なるを見 で憶病輿薬の法を以て、猫 k リ満法問顕の妙周を具 へたる我が本門の大法を、弘通せしむぺきなりご 云ム。次仁園舎設くに、宗祖巳前諸国を見渡する 一向小乗圏一向大大乗閥等種今の闘有 b − 、 今 日 本 園の如き一向賀大乗園仁は、須ら︿法華経を説く べき奇りど、然るに嘗時の者過て、小乗戒律等を 数ふ、即も賢器に械食を入れたるが如し、ご弐に 教法流布の前後を判岬押するに、我閣は巳に権大乗 経の弘ま b たる闘なれば、前後を考ふるに正し︿ 貫大乗経の弘通詰るべき闘争り。即も其の所縁の 固と所卦の機ご其の流布の時代等を勘ふる故也。 上来宗組は一書を通じて、五綱を以て判創作され間 断争く一切衆生を誠められた b c 四、本抄所顧の数理概要 本抄白から樺賓相針なる事は前惑の却し、穣貨 に体内体外の樺賓あ b 、天肇一家の擢を破する意 は、若破若立皆是法の意の格式を以て即ち体外の 樺を破する時は、数仁執する憂ひあり、故に爾前 経
