二二サ
骨
Z
ー」ヰチ
廟
2
二二サ
尊
Z
f
立2
ヰ ナ
右親驚聖人員跡也
専修念仏と神祇不拝
⑤
教行信証
けんじゃうどはうべんくゑL
人 ど も ん る い
顕浄土方便化身土丈類
f華
白日
−如
︵花 押︶
︵﹁
定本
全集
﹂六
︶
.J→
ノ、
143
くとくしゃくし人らんしふ
愚 禿 釈 親 驚 集
し ゅ た ら よ し ん く ゐ か む く ゑ ち く ゑ
それもろもろの修多羅に拠りて︑真偽を勘決して︑外
け う じ ゃ く ゐ い し ふ け う か い ね は 人 き ゃ う の た ま
Aっ く ゐ え
教邪偽の異執を教誠せば︑浬般市経に言はく︑﹁仏に帰依
つ ひ て ん じ ん く ゐ え
せば︑終にまたその余のもろもろの天神に帰依せざれ﹂
と ︒
略出
は 人 じ ゅ さ ん ま い き ゃ う の た ま う は い さ ん ま い き ま な
般舟三昧経に言はく︑﹁優婆夷︑この一一一昧を聞きて学
は つ も の み つ か ふ っ く ゐ み や う く ゐ み や う
ばむと欲せむ者は︑乃五十自ら仏に帰命し︑法に帰命し︑U
く そ っ く ゐ み ゃ う よ た う っ か
λ
て ん は い
比丘僧に帰命せよ︒余道に事ふることを得︑ざれ︑天を拝
え く ゐ じ ん ま つ え き ち ら う に ち
することを得ざれ︑鬼神を耐ることを得︑ざれ︑吉良日を
み え
視ることを得︑ぎれ﹂と︒巳上
の た ま う ば い さ ん ま い ま な ほ っ
また言はく︑﹁優婆夷︑三昧を学ばむと欲せば︑乃至
て 人 は い じ 人
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え天を拝し神を嗣杷することを得︑され﹂と︒略出
だ い ち り ち し い は じ 人 い は く ゐ じ ん し し ゅ
大智律師の一五く︑﹁神は謂く鬼神なり︑すべて四趣︑
て ん し ゅ く ゐ ご く お さ
天・修・鬼・獄に収む﹂と︒
と り ち し い は ま あ く だ う し よ し ゅ
度律師の云く︑﹁魔は即ち悪道の所収なり﹂と︒
し く わ ん ま じ き や う い は ま ほ ち さ う あ
止観の魔事境に云く︑﹁二つに魔の発相を明かさば︑
く わ ん ぞ く し よ う ま し い た つ
管属に通じて︑みな称して魔とす︒くはしく校異を尋ぬ
い ま 人 ち ゃ う く ゐ じ み く ゐ
れば三種を出でず︒一つには慢慌鬼︑二つには時据鬼︑
ま ら く ゐ ほ ち さ う か く か く ふ ど う
三つには魔羅鬼なり︒三種の発相各各不同なり﹂と︒
く ゑ ん し ん し く わ ん よ い は ま ぼ ん な う ぽ だ い
源信︑止観に依りて云く︑﹁魔は煩悩によりて菩提を
き ま た く ゐ び ゃ う あ く お み や う こ ん う ば
妨ぐるなり︒鬼は病悪を起こす︑命根を奪ふ﹂o
己上
ろ ん ご い は き ろ と く ゐ し ん っ か し
論語に云く︑﹁季路聞はく︑﹁鬼神に事へむか﹂と︒子
144
﹁事ふることあたはず︑ くゐしん人いづくんぞよく鬼神
の日
く︑
に事へむや﹂と︒己上抄出
ひ そ し ゃ う だ う し よ け う さ や う し よ う す た
縞かにおもんみれば︑聖道の諸教は行証ひさしく廃れ︑
じ ゃ う ど し ん し ゅ う し よ う だ う き か し よ じ し ゃ く
浄土の真宗は証道いま盛りなり︒しかるに︑諸寺の釈
も ん け う く ら し ん け も ん こ し ら く と じ ゅ の ん ぎ ゃ う
門︑教に昏くして真仮の門戸を知らず︑洛都の儒林︑行
ま と じ ゃ し ゃ う た う ろ
に迷ふて邪正の道路をわきまふることなし︒
︵日
本思
想大
系﹃
親鷲
﹂︶
⑥ 愚 迷 発 心 集 貞
﹁﹄ド﹂レ 慶
A m r
︑かの仏菩薩は︑五濁の我等を救はんがため︑専ら大慈
も よ お ほ っ し ょ う み や こ
大悲の誓願を催されて︑かの法性の都の中より出で︑
け な く ま じ わ か ん の も す れ り し よ う
示も穣悪充満のこの土に雑る︒感応利生︑眼に遮り︑
こ こ か し こ お こ
耳に満ち︑霊神験仏︑此在り︑彼に在れども︑発すべき
こ と ぶ ら は だ い
の一念の道心をも請はず︑訪ふべきの二親の菩提をも祈
たず︒たとひかの霊壇に望めども︑ほとんど真実の信心
わ ず ね 人 じ ゅ く わ だ じ よ う こ し ば し ば
を起すころなし︒栂かに念請を麹っと難も︑持挙数競
ひ起
る︒
けちえん和光同塵の本願は︑結縁の始めそれ何ぞ︒毒酔迷乱の
我等に︑薬を授くるに便りなし︒ただし菩薩︑我等を念
つ ね め や く
じ︑愛したまふこと︑骨髄に徹す︑恒に利益せんと欲し
たまふこと︑猶し一子のごとし︒その利益何事ぞ︑いは
こ や く
ゆる道心是れなり︒世間浅近の益は︑皆このための方便
なり
︒
︵日
本思
想大
系﹃
鎌倉
旧仏
教﹄
︶
⑦発心集︵大意︶
後三条天皇の孫にあたる花園左大臣源有仁は︑
絃に秀でた美貌の貴公子だった︒いつのことのことであ
ろうか︑何を思い立ったか︑この有仁が京から石清水八
幡宮へ︑束帯姿で七夜詣をしたことがあった︒内よ徒歩
で京から石清水まで参詣する様子をみて︑側近の者たち
は︑﹁これほどの難儀を重ねるのは︑きっと並々ならぬ
望みがあるに違いない︒世継ぎの誕生を祈つてのことで
もあろうか﹂と︑ささやきあった︒だが有仁の願いは︑
実は﹁臨終正念︑往生極楽﹂にあった︒ 詩歌管
⑧ a
て ん ち く こ と
釈尊入滅の後︑二千余年︑天緋一一を去れる事数万里︑わ
しゃうざうづかに聖教伝はり給ふといへども︑正像すでに過ぎて︑
行ふ人もかたく︑其のしるしも又まれなり︒
へん び
ここに︑諸仏菩薩︑悪世の衆生の辺卑のさかひに生れ︑
発心集
末法のO慮なさって無仏の世にまどひて浮ぶ方ならん事をかがみ給ひて︑我
き じ ん 仲 間 に
が機にかなはむ為に︑いやしき鬼神のつらとなり給へば︑
ん で は ぶ し て
かつは悪魔を従へ︑仏法を守り︑かつは賞罰をあらはし
お こ す な は
て︑信心を発さしめ給ふ︒これ則ち︑利生方便のねむご
ろなるよりおこれるなり︒
中にも︑我が困のありさま︑神明の助けならずは︑
と う し て に ん み ん
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らカでいかにか人民もやすく︑国土も穏やかならむ︒小田辺卑
のさかひなれば︑国の力よわく︑人の心も愚かなるべ
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あ ら
隠しては︑天魔の為に悩まされ︑顕はれては︑大国の
天 皇 に 恐 れ の た め 牛 き た 心 地 も せ ず に
王に領ぜられつつ︑安きそらもなくてこそは侍らましか︒
伝 米 な さ っ て も 硬 く て
たとひ仏法わたり給へりとも︑悪魔のさまたげこはくし
ぢ よ く せ い む ず か し い
て︑濁世ぴ今にひろまり給はん事︑きはめてかたし︒
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し
か る をヨ王
仁3
が 国 は
えま二 日
みこ
と
いざなみ・いざなぎの尊
専修念仏と神祇不拝
百王の今にいたるまで︑久しく神の御固として︑
あ ら た か そ れ ば か り か し ん ら か う ら い し
其の加護なはあらたなり︒あまさへ︑新羅・高麗・支
な は く さ い
那・百済など云ひて︑いきほひことのほかなる国々さへ
下 に 見 る ほ と に ご ぢ よ く ら ん ま ん い や し い 国 だ が 盛 ん に
随へつつ︑五濁乱慢のいやしきも︑なほ大乗さかりに広
ぎ ゃ く し ん 時 を 移 さ ず す ぐ に
まり給へり︒もし︑国に逆臣あれば︑月日をめぐらさず︑
衰 え き せ よ う と す る と き わ う
これを滅ぼし︑天魔仏法を傾けんとすれば︑鬼王として退治対治し給ふ︒ ト ﹂
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り ︑ 145
かかれば︑里の中︑道のほとりなどに︑大きなる木一
二本も見ゆる所︑皆あやしけれど︑神のいます所なり︒
仰のし寺のほとりの草木︑いづら人の植ゑ置きける︑とがめ罵
ひ ま ひ ま を 日 比 て は だ う じ ゃ こ わ
Lるだに︑隙をはかりで︑きりほろぼす︒やや堂舎をこぼ
て 持 ち 去 り に は も ろ も ろ
gゃ う 見 る に 耐 え な い
ちとり︑仏の場に諸々の不浄を行ず︒まことに目もあて
られぬ事多くこそ侍れ︒げに︑神とあらはれ給はざらま
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あ く ふ ぎ つ 何 を 拠 り 所 と し て わ ず か で も 仏
しかば︑無悪不造のともがら︑何につけてか︑露ばかり
縁 を 与 え て み る と さ か き み て く ら
の縁を結び奉らましと思ひとけば︑かく榊・幣よりはじ
下干J
な き ね つ づ み か い ら く ご に ふ
め︑かたくななる宜捕が鼓の音までも︑皆開楽情人の
ご用意御かまへなり︑とあはれにかたじけなくなむ侍り︒
しかればすなわち︑現世のもろもろの望みこそ︑仮の
方便とこそしらしめ給はめ︒出離生死を祈り申さんに至
け と ほ ん く わ い
りでは︑いかでか︑化度の本懐をあらはし給はざらん︑
と覚え侍るなり︒
︵新
潮日
本古
典集
成︶
⑨
無量寿経釈
み ぎ
この日本国にさしも貴き無上の霊地・霊験の醐りには︑
でんきょ皆ことごとく嫌はれたりと云々︒先づ比叡山はこれ伝教
みずか大師の建立︑桓武天皇の御願なり︒大師自ら結界して︑
146
谷を堺ひ︑峰を局って︑女人の形を入れず︒一乗の峰高
そび
く立ちて︑五障の雲塗ゆることなく︑一味の谷深くして︑
ゃ く し い お う
三従の水流るることなし︒薬師医王の霊像︑耳に聞いて
み の ぞ
眼に視えず︒大師結界の霊地︑遠く見て近く臨まず︒高
し ん ご ん じ よ う じ よ う さ 人
野山は弘法大師結界の峰︑真言上乗繁盛の地なり︒三
み つ が つ り ん あ ま ね
密の月輪普く照らすといへども︑女人非器の聞をば照ら
こ ひ ょ う ひ と に よ し ん く
λさず︒五瓶の知日水等しく流るといへども︑女身垢織の質
そそ
には躍がず︒これらの所において︑なほその障りあり︒
しゆっかさんかいどういかにいはんや︑出過三界道の浄土においてをや︒しか
しゃなのみならず︑また聖武天皇の御願︑十六丈金銅の舎那の
みまえ前︑逼かにこれを拝見すといへども︑なほ一扉の内には入
み ろ く み ま え
らず︒天智天皇の建立︑五丈の石像弥勅の前︑高く仰い
でこれを礼拝すといへども︑なほ壇上には障りあり︒な
き ん ぷ だ い こ
いし金峰の雲の上︑醍醐の霞の中︑女人は影をささず︒
のり
悲しきかな︑両足を備ふといへども︑登らざる法の峰あ
ふり︑沓まざる仏の庭あり︒恥づべきかな︑両眼は明らか
なりといへども見ざる霊地あり︑拝さざる霊像あり︒こ
が れ き け い さ よ く て い ば く そ ぞ っ
の械士の瓦磯刑赫の山︑泥木素像の仏にだにも障りあり︒
まんとくくきょっいかにいはんや衆主合成の浄土︑万徳究寛の仏をや︒こ
ことわりカんがこによって往生その疑ひあるべきが故に︑この理を鑑み
て︑別にこの願ありと云々︒ すなわ善導この願を釈して云く︑﹁乃ち弥陀の大願力による
みようじゅうが故に︑女人仏の名号を称へて︑正しく命終の時に︑即
ち女身を転じて男子となることを得︒弥陀接手し︑菩薩
た す ほ う け
身を扶けて︑宝華の上に坐して︑仏に随って往生し︑仏
の大会に入って無生を証悟す︒また一切の女人︑もし弥
み よ う が ん り さ せ ん こ う ま ん ニ
− つ こ う が し や こ う
陀の名願力によらずは︑千劫・万劫・恒河沙等の劫にも︑
終に女身を得転すべからず︒或いは道俗ありて一五く︑女
もうせつ人浄土に生ずることを得ずといはば︑これはこれ妄説な
り︑信ずべからず﹂と云々︒これ則ち女人の苦を抜いて︑
女人の楽を与へる慈悲の御意の誓願利生なり︒
︵日
本思
想大
系﹃
法然
一 遍 ﹄ ︶
⑩ 選 択 本 願 念 仏 集
故に知んぬ︒念仏は易きが故に一切に通ず︒諸行は難
し よ き ぴ ょ う
きが故に諸機に通ぜず︒しかれば則ち一切衆生をして平
等に往生せしめむがために︑難を捨て易を取りて︑本願
ぞうぞうきとうとしたまふか︒もしそれ造像起塔をもって本願とせば︑
ひ ん く う ニ 人 ぼ く た ぐ い の ぞ み ふ
貧窮困乏の類は定んで往生の望を絶たむ︒しかも富貴の
ひ ん せ ん ち え よ う さ い
者は少なく︑貧賎の者甚だ多し︒もし知日慧高才をもって
く と ん げ ち
本願とせば︑愚鈍下知日の者は定んで往生の望を絶たむ︒
しかも智慧の者は少なく︑愚痴の者は甚だ多し︒もし多