ハーバーマスが常に意識しているのは、ポストモダンの代表的論客が疑義 を表明したことと同様に、偽の合意を突き止め、これに対して異議申し立て を行なうことである。このような偽の合意を批判的に検証し解体するという 流動化のモチーフは、イデオロギー批判を前景化させる初期の議論において も、コミュニケーションを思索するハーバーマスの言語論的転回以降の議論 においても、貫流しているものである。もっとも、この偽の合意を究明する に際して、ハーバーマスとポストモダンの論客たちは互いに袂を分かつこと になる。ポストモダンの論客たちによればこの偽の合意は、「普遍性」や「道 徳」および「宥和」を称する理性一般――フランクフルト学派第一世代の言 葉を借りるとすれば「道具的理性（
instrumentale Vernuft
）」――に由来す るものである。これに対しハーバーマスからすれば偽の合意は、戦略的な理 性――ハーバーマスの主著の副題の表現を借りるとすれば「機能的理性（
funktionalistische Vernunft
）」――の作用に由来するものであり、言い換え れ ば、 他 者 と 共 に 根 拠 を 問 お う と す る「 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 的 理 性（
kommunikative Vernunft
）」が十分に作用していないことに起因するもので ある。ポストモダンの論客たちはハーバーマスに批判の死を宣告する。しかしハ ーバーマスは、批判に生をもたらすことを終始模索している。彼は当初、批 判の在り方をフロイトの精神分析的な対話を範例としながら定式化してい る。批判は、精神分析医のような知識人が行使するものであり、何が抑圧で あり何が支配であるかを意識させることを意味していた。しかしこの試みは 知識人の特権的な地位を自己肯定し、総体性へと奉じる理性の関心を析出し ていたという観点からして挫折する。その結果1970年代以降のハーバーマス は、批判的であることを発達心理学およびアメリカ・プラグマティズムの思 想的潮流の中で思索するのである。
そしてハーバーマスは批判をめぐる構想を再定式化する。批判的社会理論 における批判をめぐる構想は、討議をめぐる三つのモチーフから把握するこ とができるだろう。討議は第一義的には、偽の合意を解体する流動化のモチ ーフを働かせるものである。すなわち問題のある集団的生活や社会的規範の 妥当性を検証するものである。それと同時に、討議は新しい間主体性を再構 築する合意形成をも含みうるものである。さらに、および自己自身の動機そ のものを普遍化する脱中心化のモチーフを有している。
しかし、間主体的な討議の実践というハーバーマスの批判をめぐる構想が 現実の社会状況と政治的状況の中で、どれだけの意義を有するものなのかは 依然として検討する余地があるだろう。ハーバーマス自身の好む軽妙な表現 を借りるとすれば、討議は「実践という大海の中で荒波に脅かされる孤島（
von Überschwemmung bedrohten Inseln im Meer einer Praxis
）」のようなもので ある（Habermas
［1983］ 116=168頁）。それは、現実政治の荒波に巻き込まれ、容易に覆い尽くされてしまいそうな僅かばかりの社会批判である。しかし一 言付言するとすればそのような情勢においてこそ、つまり、人間的関係を資
本主義とグローバル化の渦中に呑み込み、あるいはその反動として、狭隘な ナショナリズムによって人間的関係を糊塗しようとする情勢においてこそ、
社会批判を行使する政治的自由が他でもなく必要となっているのではないだ ろうか。
〈凡例〉
1. ハーバーマスの文章および二次文献の引用の際、訳文の存在する限り参 照をしているが、適宜訳文訳語に一部変更を加えている。
〈一次文献〉
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neuen Nachwort 1973）. ［奥山次良、八木橋貢、渡辺祐邦訳『認識と関心』未来社、1981年］
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