葦の海伝承における 分水モチーフ
約 7 な れ
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研究
︵ 弗 ︶
ジ ブ ︵ 典 ︶
のこと
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った ︒
ン 侵入
地取得
ン 渡渉
たがっ
れるべきであろう︒
史的
彼らは
一二Ⅰ
もので
︑ 恐れ
指示す
述 にも 特質を以下の ︑スコ テ から
一四・二四 ｜
ある︒また出
て ︑ ヤハウェ
る ︒同様の パ
認められる︒ 課題の 一 とな
ト 経路の叙述
を前置きし︑
って彼らと ュ
十一・一 ! 一
を示す︒とす
伝承に結合し
を原型として
て ヨルダン 渡
(204) 80
葦の海伝承における 分水モチーフ
ではない︒それは︑
を 示すばかりである︒
あることを全く気 ︵ 打 ︶
︑ 次の諸点から明ら
ジプト陣の間に一時
常套語︵例えば︑ 甲｜
位置づけていること
は︑ 戻るよ う に命ぜ
酷似した用語・文学
ことを指示する︒ 第
一︶ ︑ 海の真中の︵ 出
ちには︑ノート 所
レスティナ伝承でな ︵㎎︶ く︑ユ ダの六出エジプト
の 原初的段階において荒野伝承に固く
誘引されていったこ
と等々︒
い て︑それが荒野
お
そ 約 モ 神
0 束 l の
結 0 セ 命
果丑現モ 0% 令
実 化 と
化 執 約 行 束
""" ノ ・Ⅰ
/ b a
そこで分水モチーフを含む第二
いて︑次のような基本的構造が
よう︒とくに出一四・一六以下に
二重に認められる︒
一一エ ︑ノ
二セ a は
二八 a
二八 b! 二九 伝承に帰属することを明らか 分析をノートに依拠している 論駁して︑ JE の葦の海叙述
承と 荒野１世エジプト伝承と
ジプト伝承に帰してしまった
は ︑所与のテキストを﹁山エ
同定や旧約 申 きわめて少ない
この意味で︑彼のあげた第二
い ︒これによって ︑ P が葦の
る ︒しかしそれだからといっ
かどうかは明らかでない︒ ま ︵㏄︶ とも考えられる︒
しい
てし
した︒
モチ
るよう
して︑
的に
緊密
して
ジ ブ
葦の
海 ト 位 な 再 妥 で l し ま
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(206) 82
葦の海伝承における 分水モチ ‑ フ
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P の ル 主 は
こ ｜ 力 と 題 言
ほかない︒
て ︑ 海 叙述に関す
するヤハウェの勝利
後には︑おそらく ョ
終末の諸テーマと緒
されるところとなっ
に 属する葦の海伝承である︒
柱
る ︒つまり﹁南下 経
︵の・ し ︒ 屈 Ⅱ 年 ︒ 目一
Ⅱ セ 0 片 ⅠのⅡの 0 ㌃
ルネ ア に至るそ
︵曲り︶
も 考えられる︒しか
あてはめることは
︒あるいは︑イスラ
海を通過することに㈱ ︵ 乾 ︶
のであった︒
き 圧政者はこれを 通
も 当然含まれている
葦の海佐 承に 分 水
キノ
211
（
（ 1BH@ BH 抑 抑
註註
旺冗 ，Ⅰ ヨ 一 Ⅱ ‑y 十 ⅡⅠ
促 促
ト から同湖北端
とか扁 パ舘 ざの
︶・ 由 Ⅹ o Ⅰ e e 田 Ⅰ 笘
国ユ ダに保持さ
は 北方部族によって保持される︒ ヨご ： ワの 包む ｜ ㏄の 肚
円 e 臣 ︒ プ︐ ㏄ 田 仁田井内曲 r ︵ ︐ド 0% ㏄
った ︵ 4 ︶ 目 ・ z0 ︵ プ一 0 口 ・由ヴ の ・の 0. トコヨ ・ おべ
史料︵ P ︶︒ G . フ
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呂 口目 帳 のの 芹 Ⅱ 曲コ幅 0 ︶
する︒ ヨ庄 ：縛の
︶参照︒
ぃ 毛色措い uc プ目 0 お
を参照した︒
から教示されるとこ
︵共訳︑世界の
五年︑四一 2 匹
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るが︑私たちは一四
Ⅱ 一 0 で・ c プ ・・の・ ト申 Ⅱ
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︑二二︑一三六・一三︑一五等︒
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四 ・ エハ ︶ トく のま︵ ず
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︵四︶ 田 脚註の読みかえに従った︒
のメ T ︒ 臣 〜 臣 せの︵の ふ の
で 用いられたか
どうかはきわめて疑わし
ののの・づつ・ののの・のの㏄ ︵ ハり ︶ ︵ ︶Ⅰ 介フ 上 ︵ 3 ︶
︵ 4 ︶
︵ 井 二リ Ⅰ ︶
︵ ︶Ⅰ 6 上 ︵ ︶ⅠⅠ ワ 1 ︵ ︶ⅡⅠ 00 目 ・ z0 ︵ ゴ一 0 づ ・ n ミ ・ ︐の ・㏄の・ ｜ ㏄ か
の ・Ⅱ 0 オ ﹁の﹁ 一 0 っ ・ 0 目︵・ ︐の ・ ゅ ダトの 卜
包 １ % ヰヴ 円仁： の
本稿 セ六 ! 十セ︑八三 Z 八四ぺージ参照︒
で ・ 0 ぎ ・ ︐の ・ ト 申の
︑四三︑一五一ぺージ参照︒
リイ日 e 之 o 珪す ・ 0 口 ・ c 〜︵・の・㏄の 円
㏄ か ・㏄の ぎ田： の
(210) 86
葦の海伝承における 分水モチーフ
た ︒ ト ・Ⅰ uE オス 7 0 Ⅰ・の ざ ・ ︑の ・かか 1. も印
事として把握される
海 伝承が 創吐辿神 ㏄ ︵ 四 ︶の・Ⅱ 0 す ﹁の︵ 一 0 ワ臼 こ % ︶申の ︵ 穏 ︶ ぴご ・・の・ Hom.Ho の
のゑ の日の コ ︵ ︑べづ︑の仁宮 ・ 由 ・ ト由隼のロ︐ P ののの・のの㏄ l% の
︶ し Ⅰ㏄の へ A. ︶ののⅡ づ口 ・の〜の l ㏄の 肚
Ⅰ 曲甘 下ド 一 0 づ ・の ざ ・ "
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︵㏄︶ ま日 ・・も 肚
における神の自己 立
0 年 ︑一二九Ⅰ
一四九︒
ト ・ ︐でつ ・ ト Ⅱ か 1 ︒ト Ⅱ の
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・三三︶︑エル・ロイ︵創一六・一 二 ! 一四︶︒
創造者︑聖なる︑ 慈
など︶を具えて
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か ︑かならずしも明らかではな
︵㏄︶ すへ Ⅱカル 形 乞田一四・一六︑ ネヘ 九・一Ⅰ
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ァ ル杉し出一四・二 一 ︵水が分れる︶︒
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(212) 88
展 望
ト 教はめ 且
り︑ 他の諸宗教との 間 は 宗教史
展望
係 がある統 的関係 現代キリスト教の他宗教観
0% ぃが
｜
ヘンドリック・クレーマーを中心としてい 第三の
に 分析す
菅井大泉
う れるもに 対して
﹂ 伊卜 上エハ ン 一 ︑連続か︑非連続か ものであり︑他は﹁連続﹂の立場である︒ ハルトの問題提起
教 の 宣
する立場︑すな ね ち︑ キ
によって﹁宣教﹂の 意
あった︒具体的にそれは
わゆる弁証法神学の陣
問題であった︒
の 絶対
辿って 来 ているように思われる︒
に 対し
ト によれ︶
のま @@ ︑
そこには何の救済の保 9
の夢を記録したものにし 8
を 正当に
リストに
ろには︑
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この危機
間 の 非
否定的態
ルト は 啓
の 関係を
ストにお
ものであ
奉仕する
して︑ 神
︒すなわ
を証示す
啓示に到
ての キリ
をもった
すると
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味 をもっ
る ︒
を風摩
た ︒バル
付けを 与
ルサレム
の 影響の
的な関係
して書か
救世界に
コ曲之 0 串｜
め 小数 史の
的には神
二 ︑初期のクレーマー
モッ
ぬ 負に刺
究 によっ
として︑
婚 したの
︑ 既に土
いては︑
ろであっ
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況 に追い
(214) 90
及んで︑
なくては
の 知識人
た 世界 宣
題意識を
もった︒
は 甚だ
のエ ル サ
る ︒彼は
数 はおし
小数といえ
理解を示
0% 不
︑他方に
を 指摘し
ルト ︶ の
スト 教的
それらの
という点
を 強調したのであった︒
ること
倒 になったの
悪 と対決
っている
浴主義的
る 矛盾が
0% 小数 性
は ︑宗教
はならな
が 宣教の
酌人間の
一線を画
至 記した
︑その 国
クレーマ
は 否めな
していた
的 発言は
何 として
とを否定
することはできないのである︒
オ l ド
の タンバ
の スロー
程におい
へのアプ
三 ︑クレーマーの﹁伝道的接触の方法﹂
は 二種
て 単に押
0 間 或い
らの中 か
わち彼が
方法﹂と
成するも
便信 の 宣
入の余地
リスト 教
かにする ︵ 00 ︶
かにする
必要であ
も 記した
リスト 教
ものであ
汀目 〜のの @
﹁伝道﹂
い︑また
義 であっ
には 相 異
がない︒
間 にあっ
はならな ︵ 4 ︶
﹂は︑その
であるた︵
越えなく
ぼ神 的情
めてその
ある︒ こ
法 とは 明
ながら︑
諸宗教の
﹁回心﹂を迫る伝道的な方法である︒
核心的
して解釈
ンを キリ
体の理解
における
︑トキヨ
であるけ
た ︒むし
的に評価
つ とした
と 共に ︑
ことが 不
要 である ことを明らかにしようとしたのである︒
いうの
クレーマ
ことがで
ト 教は ︑
るけれど
て ︑人間 ︵ ム u ︶
ある︒ キ
的 歴史的
キリスト
境 位の中
マ l. @@ Ⅰ ム ︶
定し︑従
として 理
盤 をもっ
ことがで
﹂を促す
︑宗教規
込んで︑
の 特殊な在り
方を提示していることに注目したいと 母う ︒ 展 四 ︑クレーマーの基本的論点
殊 的な
ある︒ こ
が 含まれ
政治的 次
︑また 個
いてであ
る ︒
境位に
よって 異
の神人関
︑ 非キリ
︑その 精
が 成立し
と 他の諸
人間の努
ているこ
本質は異
案主義﹂
クレー
努力﹂で
れるとこ
｜ はここ
並ぶものである︒クレ
キリス であると認めているのである︒
は 接合点をもたず︑
︑福音の現実︵聖書的
てはならないものであ
であって︑そこにおい
押魚 は ︑神人関係におい
してキリ
己 啓示
の 質的相異はゆるがせ
︵Ⅰ ュ ︶
は 偏狭の
学 の 間
ト 教の基本的パターン
ス ・キリ
の上で︑ ︵ 騰 ︶ ストにおいて自らを啓示し 給 うのであると考えた︒
係 があ
ては︑
他的 ︑非
書的 現実主義﹂は ︑他
キリスト教のそれとを
深く掘り下げて研究す
間 には︑
ち 彼は ︑
もって ︑
ころにそ
マ１ の聖の特色が認められると思う︒
るとは 考
り 客観
家 学の貢献を高く評価
(218) 94