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布施 数 を が続
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秘密念仏集団，新後生の
一
研究 新後生は︒このようなののの村のⅡ ‑3‑4を数多く作りだし
てぎた︒また︒必要としてまた︒かれらが形成 する領域は︑新陵
主にとってのり三ぎ
日ぃ ‑@ の岸に相当する︒この
領 域 において︑新後生は︑ おのオ の〜の努力を通して︑同時代のさまざま
な欲求にも応える
力能を増進させることができた
註
︵ 1 ︶たとえば︑何便 染 ︵昭和五こ︐高橋︵昭和四一︶ 菊池︵昭和五二 b ︶を参照のこと︒ ︵ 2 ︶ ぎやぶ︑は ︑田代 領 時代には︑ 基娃 養父と記し ていた︒田代 領が ︑ 基娃郡 全体と養父郡半分から成っ ていたことに由来す
495
るっ
︵ 3 ︶菊池︵昭和四七︶ ︵ 4 ︶﹁石原家記 ヒ
苦難がふりかかる︒かれは︑より深く信仰に没頭 するであろう︒しかし︑ナザでは・苦難の克服 法は ︑直接的には︑ ‑ ︑ 止︑ ‑ 与えてもらえない︒ホ タ ベンは︑私的な欲求に応 えてはいげない︒かれは・ フタェノオジヒ を さ ずかった先達のとこ ろへ︑私的に︑克服法を尋ねに行く︒もし︑ そ︐ ﹂でも容易に克服 法 が得られなければ︑かれは・
にはいっていくだろう︒新後生では︑苦難の究極 的な克服 法は ︑みずから オジヒ に逢 う ことのな かで見出される︒ か れとホトケ の関係は︑無媒介的なものである︒ か れは︒みずからの苦難の克服 決む ・あらゆる 能 力 をつぎこみ・みず からの手で獲得していかねばならない︒ 昂揚を享受して き たであろう︒︵ 0‑4 今一つの領域は ︑ ︵ pL 片づ 〜 倖仁 P 捷 日の領域である︒ 集合の領域では克服しえない苦難に悩む信者が ・みずからを陶冶 することで︒これを克服しょうとする領域である ︒来世での往生の約束 は 成就したとしても・ 信 者には︑さまざまな
会 にすぎない・とするものも多い︒ ︵Ⅱ︶たとえば︑小栗︵昭和五 ご ︵ 巧 ︶五来︵昭和四一︶
なる︒ チキノミナカマからの脱退を宣告一口する例もあること︒ オ ︵ 毬 ︶ ョ 田代御内用養物 L ︵ 甘 ︶ ヨ ロし 土覚 b
︵Ⅰ 1 0 ︶ ふん︒ロロ正覚 L ︒ 今日の信者のあいだでは︑必ずしも︑死者の追善の意 味は︑与えられていない︒その供養は ︑
あ
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ま
で
も，
恩礼
報 謝
の
機︵ 5 ︶﹁九州新義 ノ 沙汰 覚 ﹂ ヨ 真宗全書 b 反正紀 略 ︑ ヨ惣 町 大帳 し 46
496)
四 ︒
ョ 浄土和讃 畦 大経 煮 ︑一八・一九・二 0 などを含み︑
さ らに︑
ョ 御文 L 第五
を湧 すから飲みにきてくれ︑の意味の言葉が︑隠語と して︑使用されてき
軋宛
︶たとえば︑犬木蔵左衛門は︑太宰府から% ぬ
綾地方に弘め︑ 上ノ車派 の 初 村喜右衛門は・田主 丸 方面に弘め︑日日充幸住職は ︑ 集 柳川︑大牟田方面に弘めた︑とされている︒
とする立場である︒
釘
︶シャマニズムの定義では︑ 巴 ぎよ︒ 目 ：︵︶のひじ の 立場をとる︒﹁シャマニズムは︑エクスタシー技術﹂蹄菊
︶ョロ正覚 目 497新後生
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ドキュメント内
『宗教研究』２３５号（51巻4輯）
(ページ 44-47)