ムスリムは、アッラーが全ての物事が存在する以前からそれら を知っており、かつそれらが存在した後のことも全て知っている ということを信じます。ゆえにかれはその知識とご意志において、
全ての存在を存在せしめたのです。至高のアッラーはこう仰いま した：
実にわれら（アッラーのこと）は、定命をもって全ての ものを創った。（クルアーン54：49）
過去や現在、未来に関わりなく、発生する全ての事象はアッラ ーの知識のもとにもたらされます。全てはかれのご意志と裁定に 沿っているのです。預言者ムハンマド（彼にアッラーからの祝福 と平安あれ）はこう言いました：
「しもべは良いことであれ悪いことであれ定命を信じ、また 既に起こったことが起こるべくして起こり、起こらなかった ことがそもそも起こることにはなっていなかったということ
者は永久に渇きを覚えることがないと言われます。
を知るまで、信仰したことにはならない。」（アッ＝ティル ミズィーの伝承）
しかしこの信仰が、人は努力しなければ物事を達成しないとい う事実と矛盾することはありません。例えば子供が欲しいのであ れば、結婚するなどのある種の物事を行わなければ、その目的を 達成出来ません。そして彼がその能力において可能な全てのこと を行ったとしても、彼はその目的を叶えることが出来るかもしれ ませんし 、あるいは出来ないかもしれません。これは人が何らか の目標を達成するために行うことのみが、それが実現するための 真の理由ではないことを知るためなのです。真の理由とはアッラ ーのご意志以外の何でもなく、それら目的達成の手段もまたアッ ラーからの神的裁定によるものなのです。ある時アッラーの使徒
（彼にアッラーからの平安と祝福あれ）は、ある者にこう訊ねら れました：
「私たちは薬をもって治療し、クルアーンでもって魔除けを 行いますが、果たしてこれらはアッラーの定命を覆すのでし ょうか？」彼は忚えました：「それら自体がアッラーの定命 の内なのである。」（アル＝ハーキムの伝承）
飢えや渇き、寒さなどもまた定命によるものです。そして人は 食物の摂取によって飢えを、飲料の摂取によって渇きを、暖を取 ることで寒さを凌ぐことが出来ます。人は飲食や暖を取ることな ど、既に定められている物事によって飢えや渇き、寒さなどから 身を防ぐことが出来るのです。つまりある種の定命でもって、別 の定命を防ぐのです。
定命への信仰がもたらす諸利益
定命への信仰により、以下のような諸利益がもたらされます：
[1]定命への信仰は、良心と心の安らぎをもたらします。というの もこの信仰によって、何らかの結果や起こりもしなかったことゆ えに悲しむことが尐なくなるからです。心の不安や心配は欝やス トレスなど、身体に好ましくない影響を及ぼす様々な精神的障害
の原因となります。そして定命への信仰こそは、このような病に 治療法と予防法を提供しているのです。至高のアッラーはこう仰 いました：
地上で、そしてあなた方の内に起こるいかなる災難も、
それが創造される前にアッ＝ラウフ・アル＝マフフーズ
（護られた碑版）の中に定められていないことはないので ある。実にそのようなことはアッラーにとって容易いこと なのだ。それはあなた方が過ぎ去ったことに後悔せず、
（アッラーが）あなた方に与えられたものにおいて悦に入 らないようにするためである。アッラーは全ての自惚れ屋 と高慢な者を愛でられない。（クルアーン57：22－23）
[2] 定命への信仰は、アッラーがこの宇宙に創造したものの探索や 研究へと促します。例えば病気は人にその治療法を模索させます し、そしてそれは至高のアッラーがこの宇宙に創造した医療の源 泉を探索することによって得られるのです。
[3]この信仰により、災難の苦しみや後悔の念を抑えることが出来 ます。財産を失うことは一つの苦難ですが、人がそれによって悲 しめば二つの苦難‐つまり災厄による苦難と、悲痛による苦難‐
を蒙ったことになります。しかし定命を信じる者は、どのような 結果になろうともそれを喜んで受け入れるものなのです。アッラ ーの使徒（彼にアッラーからの平安と祝福あれ）は言いました：
「アッラーは脆弱な信仰者よりも、強い信仰者を愛でられる。
そしてそのいずれも善いのである。あなたを益する行為に熱 心であり、かつアッラーのご援助を乞うのだ。そしてそこに おいて怠慢であってはならない。そしていかなる災厄があな たを襲っても、“ああ、もしあのようにしていたらなあ”な どとは言わず、“これはアッラーからの定命。かれはお望み のことをなされる”と言うのだ。というのも“もし”は、悪 魔の行いに通じる扉であるからである。」（ムスリムの伝 承）
[4]定命への信仰はアッラーへの依存心を高め、被造物に対する恐 怖感を取り除きます。教友イブン・アッバース（彼らにアッラー のご満悦あれ）はこう言いました：
「ある日私はアッラーの使徒（彼にアッラーからの平安と祝 福あれ）の後ろにいました。彼は私にこう言いました：“尐 年よ。お前にある言葉を教えてやろう。それを心に書き留め て堅守するのだ。そうすればアッラーがお前を護って下さる だろう。アッラー（があなたに命じ禁じられること）を守る のだ。そうすればかれを眼前に見出すであろう。何かを乞う ときはアッラーに乞うのだ。そして援助を求める時はアッラ ーに援助を求めるのだ。そして知るのだ。全ての者があなた を益しようと一丸になっても、アッラーがあなたに対して既 にお定めになられたこと以外は何一つあなたを益することが ない。また全ての者があなたを害しようと一丸になっても、
アッラーがあなたに対して既にお定めになられたこと以外は 何一つあなたを害することがない。（定命の）筆は既に置か れ、（それが書き留められる）ページ（のインク）はもう乾 いてしまったのである。”」（アフマドとアッ＝ティルミズ ィーの伝承）
定命への信仰とはある種の人たちが考えるように、努力やその ために必要なこともせずに、ただアッラーに頼り切ることではあ りません。アッラーの使徒（彼にアッラーからの平安と祝福あ れ）はある時、このように尋ねられました：
「私はラクダをつないでアッラーに全てを委ねるべきですか、
それともそれを放してアッラーに全てを委ねるべきです か？」彼は言いました：「それをつないでアッラーに全てを 委ねよ。」（アッ＝ティルミズィーの伝承）
イスラームの基幹
身体と言葉をもって行われる種類の崇拝行為を、イスラームの 基幹と呼びます。それはイスラームという宗教がそれを基礎にし て成立し、かつその実践をもって人がムスリムかどうかを判断さ れる基準となるものです。その基幹とは以下のようなものです：
二つの信仰証言（シャハーダ）：イスラームにおける言葉に 関連した基幹です。
礼拝（サラー）と斎戒（サウム）：イスラームにおける二番 目と四番目の基幹であり、いずれも身体に関連した崇拝行為 です。
義務の浄財（ザカー）：三番目の基幹で、義務の喜捨をする という身体に関連した崇拝行為です。
ハッジ（マッカ巡礼）：身体と言葉いずれにも深く関連した、
五番目の基幹です。また財産の出費も伴います。
イスラームはムスリムに対し、ただ理由もなくこのような崇拝 行為の実践を課したわけではありません。これらの行為によって、
彼らの魂が浄化されるためなのです。礼拝（サラー）について、
至高のアッラーはこう仰いました：
実にサラー（礼拝）は醜行と悪事を妨げる。（クルアー ン29：45）
また義務の浄財（ザカー）について、至高のアッラーはこう仰 っています：
彼らの財産から施しのためのものを取り、それでもって彼 らを（罪から）清め、浄化してやるのだ。（クルアーン 9：103）
また斎戒（サウム）に関しては、至高のアッラーはこう仰いま す：
信仰する者たちよ、あなた方以前の者たちにも定められた ように、あなた方にも斎戒（サウム）が課せられた。（それ
によって）あなた方は敬神の念を獲得するであろう。（ク
ルアーン2：183）
斎戒（サウム）は自制心や自己規律の精神を教えると共に、人 が欲望の中に溺れてしまわないように訓練する効果があります。
預言者ムハンマド（彼にアッラーからの祝福と平安あれ）はこう 言っています：
「アッラーは、下卑た言葉や行いを慎まない者がその飲食を 放棄することをお受け入れにはならない。」（アル＝ブハー リーの伝承）
またハッジ（巡礼）について、至高のアッラーはこう仰ってい ます：
ハッジ（の季節）は周知の数ヶ月33である。それでその間 にハッジをしようとする者は、淫らな言動や罪深い行いや言 い争いをしてはならない。（クルアーン2：197）
イスラームにおいて崇拝行為はムスリムの統一を維持すると共 に、優れた作法の改善においても大きな役割を果たしています。
以下にイスラームの基幹をご説明しましょう：
第一番目の基幹：二つの信仰証言（シャハーダ）
これは「アシュハドゥ・アッラー・イラーハ・イッラッラー、
ワ・アシュハドゥ・アンナ・ムハンマダン・アブドゥフ・ワ・ラ スールフ（私はアッラーの他に真に崇拝すべきものはなく、ムハ ンマドはそのしもべであり使徒であることを証言する）」という 証言のことです。これはイスラームにおける言葉に関連した基幹 ですが、この証言にはそれに則った信仰と行為も要求されます。
またこの証言こそが、イスラーム改宗の鍵となります。
33「数ヶ月」とは一般に、イスラーム暦の10月、11月、そして12月の最初 の10日間の計2ヶ月10日間のことです。