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性の全体
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或は対自
︑宗教的 松本唯一 綱島梁川の宗教的人格について
道端 良秀
円ルヰ Ⅱ @@ 一一一 経 か 行わ
へぎ こと
典の意味 １ % 平め
成 となっ 流伝の： ハ る六セ十
さと広さ 発達する 史 の影響
力 著しい る 梁川 であろう ャソとし 的 傾向を 境 との 関
連 においてのみ解されることでなかろうか︐
中国に於ける観音信仰と偽経
ア Ⅰ 七 O研究報告
紋 を投 近代資本主義成立 期 にちける新教運動
の 経済的意義について 水上泰三
を物語るものであろう︒ ると︑ 観世音 詠 とかの 名 一般庶民 個 女瓦 印 広く行わ 0 日本で 中 最も庶 民の心を捕えたもののよ う である︒ に 房山 経と同一 を 知り得 の説と︑ などある われて ぃるから︑明代は明かに別である︒ 又︑ ト一 祝 しえな
二件 在 となっている ム︑特 影響を認 がらも︑ し ︑後者 るに至 っ 木主義 概 思料され る ︒ 力 を認 ところ 必 此の作用 赤裸々 な 積極的に されてお 資 木主義 紅 のフ % た 課題と げる力を
養 う かにあった・と主張している︒ 義 概念 ︑ 前 近代
七一 37
三原
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められるものてある︒ て 神に
かかわる人間の " 強 き " 態度となる︒ する︒ 定 たるべ に 属する 命令遵奉 れを拒否 ︑又 ‑. ての とに歴史 間 てあっ
ヵント に於ける神へのかⅠわり 方
宮本正尊
哲人に ︑仏教 時 的に新時
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374
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諸井 慶徳 宗教的思惟に於ける類型の階層︑特に ユダヤ教宗教暦学を手がかるとして
法の同時 土 のもの 相続を示 陣法が絶 先体 法て ところの 覚妄相の は 無明菜 るのであ 門 はその王要 部門と称して 何 なりと信ずる︒ 七 ︐ 四 S 行
ユダヤ教 他面キリ を 受ける 哲学につ ソ にあっ 学 主義的 ん 化に キめ 的及び べ
ユダヤ
教 信条を分析し得るのである︒ 表面に 最も明瞭 惟の当事 明 な意識 意識的で 結果であ 様式乃至 あるとい 通して︑ ︑︐ ての 背 ㈲に気付 例えば キ てあり︑
︑その そのままが直ちに明らかではない事が多い︒
はかられることは︑ る
︒けれども反面に
らが必ずしも︑組織と でし上げられていない ︒僧伽が の 顧慮が払われるべ き てある︒ 時には 具体的に 十分行届いた考察が出来ないてあろう： ︑一地域 全教徒を ︑全一酌教団の組織について
も 観念的 には四方 諸声素純
至行動の 見ても︑ 疑 い な 入れ教団とは︑その 全 も ︑具体的に全体とし ないことを知るのであ
る ︒ の点は ︑ ︑組織化 ︒宗教と
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ポ ィの神託について
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研究報告
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のである っ こと に とつで かかわら ついに 救 教の限界
めつ たの と 多くを く のま ︑｜ な 神話を
ている︶ ではない の話の・ こ 事例もな さえそ う ︑彼等 なった︒ 所 とする に 与えて
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依り所と つム ﹂︒ 現 に ︑巫祝 活は貧窮 の風俗 等 淫祠に を 打破す後漢に於ける民間信仰の一考察 安居香山
セ Ⅰ ハ頭徹尾具 対する 罰 られてい こレ Ⅰ ムイ 坂下
すのではなかろうか︒
37 ア
研究報告 永遠と時間 柳田文
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かつ完全な所有︵ ボエ チュ一ス︶︒ と書 ぅよ 怖が︑遥
かに強かった為である︒ 風見 俗 つである 時の淫祠 の 態度を
知る事が出来る︒ によつ 批判する めぐる げる民間 ︐しか ︑永遠 と
は 時間に対する神の王権の表示︵ フソ ソ チ 一︶ 対し 認 識を抑圧 一 で 攻撃 だが︑ 永 する眼圧 ソド ︶︒
Ⅱ時間︵固有領域︑創造論︑人聞 論 ︶ のの 教 傾く︒㈲ のコ が ロ 0 鍍 一曲
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を 構成する ︒ を 神話 史 批評 主 出会いに 問題に還
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378
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るのが︑今回の 一 試みである︒ る 王の詩 形態は見 ︑上︑二一︑ ノ
の 苦悶 形 等 ︶︒ 興 としての 連なる 苦 れらは 病 る ︒㈲ 新 造物の生 え た︒㈲ 決を特別
啓示の法廷に求めたことは全く正しい︒
﹁教行信証上に於ける救済の論理 山本正文
故に
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構成している事が任目される︒ める 義 ﹁神主﹂ が 試み ろ イスラ ヱ いる事実 老の中に ︑予言職 のであ る ︒
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379
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て 歴史的 現実に現成するからである︒
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380
宗教的行道としての﹁ 観 二の研究
l ：特にカルメル派神秘神学の
0 巾コ荻うつ pp 由 o コを 中心にして︐
｜ 横山 荷秀
ナ ︑宗教 なり︑ 宗 個人の経 教理面に ﹁ 観 ﹂ を ｜ 念仏 ｜ 神秘神学 である︒ 基盤的 領 ︒原理的 に︐ ての 高 に 対する メル派の
セ九 時間の二 撰悔 悔恨 て 媒介さ り︑ 聞の 構造でもある︒
陸 修 辞
散史上に
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吉岡 義豊
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