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ナ 

る 

近  代  性 

ら 

か近あ  化性  村 

  

。 

代神 

再 

   の仕合つの  来で 

評反  の牡キ 

|  るも 

  和朝廷を   各氏族に   家の統一   皇室をめ   置づ げら   が 同一の   の 系譜の   係を持っ   に 是等と 

出雲国の神々との結合が重点をなしている︒ 

橋本芳契 

  太子︑   の 特色は   さと深さ   しての 相   の 志望を   政教一元   弘法を承   宗教的 個   寺を中心   プリ ‑ ヘノ 0 ︶   レ 下帯上︑   明二平等︒ 月   顕一﹂一木 ュ Ⅰ   れる特色  面     過去の 

  

ばならな 

  

が 過去の 

ものとなり︑新しい時代が始まりつつある︒ 

太子維摩疏の思想的特色について 

360 

  我 の 軸 

  

常住︑ 盤   

  

の 憧がれ 

日 

本 

力尽 

け 

る 々 

無量 

輯禿貨 

紫  菜 に 

遼の 

  

婁  討 

花  の 

イ且 ‑‑ "‑ アユ 

仰に 

山  つ 

信  い 

所場の  #.L 

て 

勝    

と  三  、 か 

稚い  体蓋う  つ三之  逆命 

     

六 

  

は歩い 

  

てある 

  

た 浄土教 

  

の 必然の  帰趨であった ‑.‑ 

  

経 の 他 

  

什 ︑ 曇蛙 

  

を 通じて ‑ 

  

膀 以来︑ 

  

群 ︑慈恩 

の 祖師等が数 

  

る ︒ 山 

  

基 ︑菩提 

  

が挙 けら 

  

だ橘 夫人 

  

︑新明︑ 

  

︑我国に 

  

  

年 目であ 

  

  

大 で︒ め   

  

看経から   

  

寿国 と解 

  

  

︒工法華 

    

  

︒世間 虚 

361 

研究報告 

文世空げ々神と  神神  は  素の 

ョ 

ぃ土  仮 

  

神ので 

に 

外あ 

      

  

      

   上 

   代 

日 

本  4  於  け 

   「 

る 

が 

本  仰 

の 

   系 

。 

妙唯 

果仏 

、 

と  是 

お真、 

とは 

無 、 里 

且 、 茶 

寿 、 羅 

の  に 

イ一 一 一 一 口    

仰湯    

大破 

‑  一 ナ @, ・) 

  

       は 

へり 士  寿、 

つ国 

Ⅰ 

   一と 

     

  甘 し  は 

な浄 

      は 五口が   に 追遠 振     ︑ 初め天   の融ム Ⅱ 現 

  

    さす﹂ 神   あった︒   ︵しの ヰ ︶ 0.       ︑ 之等   には此等   がみ﹂ 系   した時に   現れ︑ 或 

  

吉二草木   神 

ことあ 

  山神   ︑所謂 荒     し 斎主 

を 定めて 崇 ︑恨を除いた︐   げた 形 

跡 がある︒ 

Ⅰ ︑一ノ 

362 

  出 ︑出   人を害し 

Ⅰ・ l@   色魔性   る ︵往事 

郡 ︶︒   りと林ホ   語 ︵韓人︶とが厳に戒められて居る "   天日別   に 乗って   は ぬもの つみ 斥 を罰平ひ 山川を佛 し地 邑を定めたしという︒   と 融和   い 退治の   り ︵肥前   好意的な   ︶四月華 二   天下諸国   祭の対象   ﹁・ 天   て 辞意 へ   を守り︑   向けよ さ 屋こ す︑ 和しはら ひ の思想が顕著である︒  H .L . バ一 

ソンズ博士 

の 

仏教批評について 

早 

鳥銃 

正 

  試論   

ら之 

e 毛   力 哲学と   男性につ 

いて若干の見通しをえたいと 思 ‑ フ ︒   べる︒ 

一 ︑ガウタ マ の宗教生活に関する問題をとりあげる︒   ︑その 

解答の真実性を説明評価する︒   ィ 性を 

示し︑それらの一々に誤りのあることを指摘する︒   の 思想 の 全面的評価をなす︒   磐的 連関   無視され   更に詳論   ぅ 答える    た こ し 

のはら ひ なりけり︵拾遺和歌集︶ 

Ⅰ︑一一 ノ  鯛呂 

  友墓が立 

  

を 納め   川辺もし   霊を祀っ   で︑これ   墓地を大   なると︑   るからこ   として 智   浄土宗に   のもの ヰ ・ L   宗派の如   して寺が 

  

ぬること   なく︑ そ   ら 死後の   たものと 

なっておる︒   来る︒   埋葬の墓   F. ︑遺骨は   ても︑ 別   両墓制は   のに曹洞 

Ⅰ︑二一 / 

手蔓  と  墓守 

1:浄土門伝播の l  一  形態  ||  原田敏明 

  

落  内に 

  

未来  確た 

  

所謂  旧仏 

  

死者の供 

  

と  ︑その 

  

︑閂でも  る  ︒これ 

  

養  寺︑回  研究報告    

存の究極 

  

か心の覚 

  

乏の中に 

  

  

ア イ   

  

従って 

淫 薬を否定する︒ 

  

を 批判 

  

ある︒ 勿 

  

わかる︒ 

  

0 基盤で 

あり急務であると信ずる︒ 

364 

  と 名づ   ヨす 0= のの︶   料を明治   窺い うる   物的象徴 

とし︑︵ B 当 口語象徴に対比する 華一   a ︑ 人   ぬと夫々   をとった   女 ・婦人   3%, 狼 ・   イ ・ 杉 ・ 木       % ダルペ﹁ ︑物   ナ 仁一一一 7   光は三八 

平野孝 

固 

神  象徴類型化への  ア  ブロウチ 

  において 

極め 千 ‑ 類似しだ面があるといえよ う︐ ︵事例ばすべて省略し 

亡 ︶ 

365  尺 

一歴 

て ・  史 

お的 

  

月旦  の 

他界。 

ち世 

の  に 

何あ 

入 る 

と  人 

交代  もは 

深 

す般 

る 

49 

こ  な  行 

と  人 

の  で 

  

め  そ 

を の 

註 

註註 

め " 

村高 

を  ぃ 

・ 

様ま  "  

荒銭亀 

欠る例  。 

中 

縁  観  って  倉多 

ァ  し 20 ,  一 

・  神 ・  (  集  ガ 

桂平 

に 

三社 

烏  詩  神 託  録 

。  以以均宙  ? 

詫 

・  料  ) 

  

袈で  を 

占索  り・同 

約 制  し 

、  ガあ 

て 

・ 

  ぅ ︒人は   在 的には   か故に人   へ ぎて 二め   が 重要な   因縁とは   条件づ け   時代が降   れるよ う   されたと   使用され       は 有の論   ぺ ‑ ュ できに   の 因縁 |   同時間的   しづ﹂に   縁は極く   とが天理   考えられ   い う ﹁ 根   め ︑天理   ︶を ︑生   来たか︑ 

研究報告 

体 

な記いめおない 

赤 る  ばの  観  験 

こつさわらいわ  信がか 

啓  、 

対的 

宗 

  

  

     

  

  

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