※当記事は「Platform (24) 」(2010 年 ) に掲載されたものです。
桜ノ宮龍王宮の最後のクッ
桜ノ宮龍王宮の最後のクッ
そしてまた、一つの物語が消えていった。2010 年 7 月 19 日、長かった梅雨は終わりをつげ、気温 は 32 度まで急上昇した。大気のほこりが雨に洗い 流され、月は白い光を降り注いでいた。その日、大 阪市内を循環する大阪環状線の小さな駅、「桜ノ宮」
の鉄橋の下では、おそらくそこでの最後の降臨が いつものように普通に始まり、そして終わった。
大阪環状線を利用する注意深い観察者にとって一 つの謎であった「あの場所」の名前は龍王宮である。
ここの風景を美しく修飾するつもりはない。駅の高 架下の空間である龍王宮は、大川河川敷のランナー たちが一息をつく自動販売機の向こう側に位置す る。適当に張られたフェンスの扉を押して中へ入る と、不思議な光景が目の前に広がる。同行した大阪 のともだちは「ここが本当に大阪なの」と何回も聞 きなおした。繁茂した雑草から年代不明の廃品、プ ラスチックのリサイクルゴミ、家具、家電まで、「放 置された」と書いてもいいようなガラクタが山々に 積まれている。廃品と雑草の山を後にして鉄橋の下 を通り抜けると、トタン葺のバラックが２列に並ん でいる。風景という表現とも、龍王宮という名称と も離れたミスマッチがその場所にはある。
この龍王宮で最後のクッが行われた。1920 年代 のある日から 2010 年の 7 月まで、この地ではクッ が行われてきた。１９70 〜 80 年代は一回で 30 組 のクッが同時に行われたというぐらい盛況だったら しい。もちろん「クッ」とは我々になじみの深いあ の「クッ」のことだ。そしてその儀礼の主体は大阪 に住んでいる在日朝鮮人である。その中でも、在日 朝鮮人の密集地域である生野区の大多数を占める済 州島出身の人たち、特に女性である。近年在日朝鮮 人女性に関しては、彼女たちのライフヒストリーや 職種に関する研究などを通して少しずつ光が当てら れている。しかしその一番私的な部分、彼女たちの 生活、彼女たちが守ろうと骨を折っていた家庭内の 哀歓の物語は、陽の目を見ることなく彼（女）らの 間をぐるぐる回り、何事も無く消えてゆく。
龍王宮はその私的な物語が数え切れないほど語ら れてきた共的な空間でもある。この場所の存在は女
性を含む家庭の構成員がいわば民間信仰を認め、自 ら儀礼の継続を願い、その意志を貫徹してきたこと を示す証でもある。しかしそれだけではない。その 意志を伝え、儀礼の支度をし、シンバンやムダンの 済州島方言で緊密に連絡を取り合い、実際の儀礼に おける伝達者の役割を果たしていたのは家庭内の女 性であった。民間信仰を通じて実際家庭の哀歓と悩 みが解決できたかどうかは我々にはわかりようがな い。一定の期間、この場所で民間信仰の儀礼行為が、
ある哀歓と家庭史をもって存在していたことを理解 する、それが我々に任されたものだ。しかしこの文 を書いている今（2010 年 8 月 4 日）、ここは壊さ れてゆく。
気温は 36 度。解体作業を始めた人夫たちは蒸 し暑さの中、水を巻きながらかつての事務室を壊 していった。この場所と 50 年以上を付き合い、クッ をしていなければどうかなりそうに衰弱したポサ ルは粉と鋼鉄と埃が舞い上がる工事現場の片隅で 龍王宮と最後の挨拶を交わした。過去の彼女は、
韓国語で神と吟ずってそれを依頼者に日本語で伝 える、3 重の通訳を何回もここで行ってきた。
いつから龍王宮が済州島出身在日朝鮮人の聖地に なったかは明確ではない。朝鮮人もしくは地方の人 たちは近代化と戦争の狭間で仕事先を求め、生まれ た村を立ち去って大都会大阪へ向かった。河川敷に 象徴される都市空間の隙間は、彼・彼女の休むとこ ろとして見つけ出された。その中でも交通の便がい いこの空間で、1920 年代から一人二人が暗々裏に儀 式を行いはじめた。それが戦後、クッのための場所、
占屋に転化した。1974 年、在日朝鮮人の T 氏はこ のバラック小屋の土地の権利を買い取り、寄せ屋の 作業場とそこの人夫の飯場を設けた。龍王宮の誕生 である。その後、日本社会の急速な経済発展ととも に古物業自体も変化を余儀なくされ、労働者の宿舎 は拡大する儀礼の場所へ吸収された。いたるところ に 70 〜 80 年代の家電が見当たるのはそのためであ る。かつての簡易宿舎には新しい使用者により護符 が貼られ、鉄皿と蝋燭がおかれ、モーニングを運ん でくれる最寄りのカフェの電話番号が暗号のように