ョ｜
第五部 会 以後に ノ ア語に 土 の不磨 ハ一 ル出 る 規正と れは従来 とアショ であろ れていた と 関連 せ もっもの されてい の守 Ⅰ馬 q0 0 へ R とが注意 は ︑石柱
る 。
すと と化 史料 料と ぇな 来の て居 でキ の ︶ と標挙 と 続けて とは︑ ならば︑ 治 内容の ア ショー 十五例で 二十三例 なければ
ならないことを意味している︒ 鈍るぺ
である
年１ 0 イ % 目が ヨ メ ホース 一致しに 政治意識 ︑ 摩崖詔 のみに 見 努力しな ア ショー あった 諸 では廃屋119 (373)
本ソを舌
この
ド指
（ に恩恵雨㌫ 解 解
想想ず
F 脱放
（何
%
にる で き の
脱 ）
0
間 題
は ︑インド 思
︶を意味し︑
ある︒ モークシャ は
大きな影響を る ︒ れわれ にまとま
山口恵昭
現実存在 存在を明 ‑% ゅが伝える
モ一 クシャ する︒これら二種の因果関係 は ︑元来︑ ぬ 旨が示 て苦 なる現実存在と苦 滅 なる理想存在と ︑衆生をして 苦 なる現実存在から 苦滅 な １カ王の 見 とど け 0 ゴ のも 年 0 ︶ て ︑小小我 希って 生 時代の立 思 仏教とい な ︐うない 意識せら る ︒ 刻文 語 として 五十九例 ﹂意識は 60 想の歴史 1解放のた㏄
ばりた 社 ムム よ う であ 果 たし え ︑仏教の 占めて︑ ︒このこ っても︑ 世界的 普 モークシ て 人問 全のであ
第五部会
かに衆生 の道を明 の因 とか もしこの かして 苦
滅の理想存在に到ることはないであろう︒ 解脱へ 教えを 支 ってはじ ︒この場 願 である において
目的と
こまでも のさとり があり 根 ︑仏陀の 発願を廻向 する﹁廻向発願 心 ﹂というものに依るのである︒
121@ (375)
橋本芳契
︶は 現 いる︒ コールは たのであ ｜ 一九① ヰ ur
じは
︐ りの家系 ド ラナー た 宗教団 知 のと お 内で民族 を字び︑ ｜に 対し な 関心を はその 前 招かれて 核心を講 ゆ Ⅰ す リコ 拍こ由 円ず㎎︒お ︐ ㏄ ゅ串す 曲目 り︐に 現われた 仏教思想について
一一︶ こ 口目 0 コ 0 円 を 本筋 と 教託 とし 的な広が
最初に
下 の 八 脈 には︑ ンドラが のこと ﹂︵の︒三︶ まり﹁ 自 ピーソド したとい ての如来 個体﹂ 我 にすぎな 背景的 存 仏教でい 大きく 注 仏説から 存在とし にポ ダイ 題 としてヱ る 逆 そ と
とでと
L ト し う 々 身 l あ るん夷「たが
苦 ら"
ン
‑
(376) 122
に 代表 表される 0 本質的 母 ﹂に 対 している って み
会 たい︒ 中論 釈 ㌧ 尽 口 ・ 粒 ︶といわ ︑ ﹁ ハ これは ロ 値 あるも 生長その 目ア がのの 目田の を田 かった︒ びに イン るのであ
る ︒
中観仏教における現実肯定と否定
｜ツォソカパ
の﹁ 諦執 ﹂について｜
小川一乗
﹁諦執
・ ること︶意味の
っ 背景が 諦執 ﹂である︒ 法 の 存 存在その もの " 義 いうこ︑ と︑ ある﹂と 実 ︵空性︶ されてい 容認し ︑ にとって 意味にお である︒ ォ シカ ︑﹁世俗 主張しよ 曲り由の叫 ヲ円 コアの 仮説のみ ぴ と述べ︑ 32 諸法実体 1
俗 のすべ
によって
三諦 褐
である︒でいわれ
田中 順照
実 世俗を 空は相と 定めている︒ 坐法 我 説 をも 十八隅︶ おける 執 縁起は相 している 縁起は縁 虚心に読む時︑この事 仮説・中道は同義語で あった と 空 と仮説 いうより 分からな て ︑より 縁起せる られる︒ え におい つつその し 第十八 ︑現実性 ない︒ 縁 方向を有 縁起とい カパ が ︑ であって え においては縁起する
のがあ
従って こ る ︒ ことであ い ︒第十あると 説 とは第十 ︵上木丁 曽 E ︶ 沐 れる︒ 縁 とは無自 侍 しない 従って 変 即ち無で 者は空を に
対す
︑ 空には ︒﹁で な でない﹂ の ﹁がな なる意味 0 対象化 に見るこ 悪政空で 定 であ 否定でありつ ︒かかる無が が超えられ
道であるとは 中道とい 論者は縁 離れて 有 有の無でろであ
つけられ 有為の世 考えが ひ り 方を示 ると解す 代名詞で であると くて第十 い 0 縁起丁空 ︑︵ 空 T 仮説︶Ⅱ中道である︒ 解釈︑ 一
をあげ
とは因縁 あること ずる︒ 亦有は空にの
ることを㏄
キか つり︑ 二 52 るとするが 無の意 空 による 理解である︒ ること ものは 即 きが故で 法性を出 のないも として 対 である︒ ているの てのもの れを 即空 即仮邸 中という︒
(3 ㏄ ) 126
で 行な 思想的背 ハ朝 仏教
における捨身の思想史的意味を考えてみたい︒ るであ しては︑ には︑ 法 ︑借屋 等 梁伝 によ て︑ 末に る 捨身が 焼身はこの例 伝 にみえる 曇 考えられる︒ 思われるもの
六朝仏教における捨身について
岡本天晴 第六部会
がある︒繍仏にみえる 法擬 はこの例であろう︒のである れなか ゆると ぃ
えてい
ぬ弥ジ出 ︑ して︑ そ なり︑ そ あろう︒ 捨身 僧に ︐ られてい ︑ 続伝巻 つに︑ ムフ に工ハ朝仏 ることが 知られる︒ 在レ違レ いた シナ ている︒ 述 された
のであ
折われ始めⅠ
走 する
道元における 聖と俗 C こ
西山広宣
点は注意される︒ によっ の 独行伍 坐 二具上 ハ みえてい 朝の焼身 生 を重ん 仝に﹁仝 ゅ ように︑ うなこと らば︑ 独 のかと ぃ 的な面が 暁 行とし く ︑自他 側 であろ
つ ︒
釣
る るはと上方 道く 坐作の 来 果しれ 始こ 善は蔵 れ考
(382) 128
は 業の存 眠蔵三時 の道理を 邪見と考 ︒すなわ が 知られ ば 誤った 原因とも から起こ や行為を 理由とな 苦 として ︑すなわ 立し理想 ぃ ︒すな とにより 邪見を除 0% う両 にこのこ もとに 成 大 だけの三世 係 と影響とに にも考えられ 必然的に縁起 いくこ を 問答を なぜ樺山下 中国的 仏 みたいと
考えているからである︒ オカ ‑@ ミ Ⅰ 0 課題に の中で︑
問 と答をいかにみているかをみる︒ ︑問答
倶の
大慈︒ ぴ︵ 仲奥条 ︶ 好 ︒ 日 ︑
石井修道 ﹁貴徳 伝燈録 ﹂の 問 と答 C コ
任の考え こに倫理 想も︑当 基礎理論となることが知られる︒
学人不会 時 如何︒節日︑ 謁得即得 ︒︵ 達条 ︶
① 問 ︑如何 是 第一句︒節日︑問問︒︵ 弘増条 ︶ 人 請益︑ 義 ︒ 師 日 ︑ 汝謂 2 例 間耶 ︒︵玄応 条 ︶ ゑ月 ︒︵ 守 清条 ︶ も ︑問答 である︒ っち一 簡潔性を いる︒ こ の︑ 答が 詩的表現 問答のう 問訊をも セ 十五 句 が七 いる︒ さ 大乗と か 多くを数 体 として
詩的表現となる︒たとえば︑ ︵ 縁 密集︶ 無尽 源 ︒ ︵ 桐 泉山桑︶ 街 垂線
粟の
間 ︒︵ 崇慧条 ︶ 遊子熊 追 鳥道 没離山︒︵ 献条 ︶ ︒節日︑
冬田芋折籠︒︵ 志端条 ︶ い えるの 宮柱・ 現
的には
上に﹁ 解 しム ‑ つ ︒ ら れ 定慧 超 ﹂ 是 ﹂の 問 ているかをうかがうことができるのである︒
第六部会
があった 問題に就 輯 のもの の 宗教 思
方法が
も斯か として︑ 蔵の基本 心 脱落﹂がて が㈲がに
く親験㈱
﹁正法眼蔵﹂の世界︵一︶
河村孝道
原体 0 世界 はな べき 事 いうの
その本意である︒ った 卸 され ︑ 自ら けられ 刊行され
江
F 時代 表面だっ の 理由の ・視点の る 内的展" 身心 脱 への視座 であり︑ 教 真理体 の 尺度に 蔵の世界 ︒制作 年 巻が ﹁ 正 ぬに 正法 い ︒即ち って編輯 ゼ 十五 の上にぉ % 章ハ 如何 来
モ文章の
ハ 大切 ぴ の真理のⅠ
を 示すもとする くは要因 清祥 が︑
無住における密教の諸相
和田 悌一
不 であっ っ テーマ き数とを である︒ に 応じて 俄然にし 墜在 ︑ そ 尊 4 達磨 として 是る ︒ " 古 批判され かが自ら " 正法 " すべきは である 説 周知のこ 2
来︑そのⅠ
うに︑その
ム﹁ここで㏄
のかと ぃ 関して︑ について 立してい ︑ 中でも は 弘安 二 そう顕著 記を参照おいて
ことをま いう 甜沖 W ま目 ︑地蔵宿 る ︒そし は 好まれ 陀や抽 脚立 日 た 傾向は ︑空海の ること︑ 昔︑地蔵 である︒ないかと思 う ︒以上︑ ついて概略してきた 同時に︑晩年︑民衆 と い 諸要素であったし︑ 教の宥和性と相 侯っ 得 なかった諸要因とも 介
とする思われる︒
に 帰一 せ ︑無住に﹁観念法門﹂の両三一味
はついて
つ ︒ 連 にお八木実用
め能ハ疎 そハ Ⅲ り 真二二ロ また 観
があり︑ よりも︑ て 述べ ︐ら
実践の解決というむず をなして
思 われ 事情を考
教理の ﹂と︑ 鎌 善悪の凡夫が 廻心 越荷 行法の門 確にとらえ︑ ある︒かかる意味で は︑そ か が め せ てぃ ︒観仏三一 をもって助成し︑一応︑中
133 (387)
十三観づ 観の観法 ずか九十 話経を︑ 善導の ﹁持戒急 って ︑観
そして
するので は ︑十三 に 重点が あるよ う に見受けられる︒ ごと し ︑入道 あり︑ 同 口智 顎の常 ︑しかも ・ 般舟讃 一日乃至 量り︑ 念 0 者にも が ︑おそ 取捨せられたのであろう︒
報言 の 念
ある︒ し
観の観仏
通 に至っ
として 別
法門の構
え る @ ︒ も
た 場合
た ︑五絃
幾 っか あ
経正︒ 仏
三 明証
業散 心思
簡に︑教
岳丈 口 ︑ 敬老女 鵠 口
る 発端を
つところ
︑総容 二土車捷二き 望 ﹂と簡単に断言しえたであろうか︒
待人﹂
場は ﹁ 唯
ある︒ こ
三ヨ 仁ガ ︵Ⅰ︶
︵ 信 ・ 信
︑方便 品
0 ︶・・・ くり ・
㍉が 0 ︶・・・ 3
0 ︶・・・Ⅰ 1
叩 ︵の 仁ヴ
ゴロ 内 ハモの 円 0
・の曲目 ゴゴ曲
ヴプゆ の ぢ の ヨ
0 所説︵ヴす
ヴ牡 脚結田口も︶ げト
︵ ヴ ゴロ︵㏄︶を あ 正行
森法華経における信の構造について
ロかサ の 宙年すゆ でびヨセリ 0 ︶ 別 功徳 品 解に 相当 ゆ幅び 神曲 りセ が 解 如来 誠 ゆ のの ヰ のの せ笘 様である︒ られるが ヨ年自臣の ︒︶ ︵ 9 つ ︶仕訳
で むい田ゆセ仁ゆ｜ くドト Ⅰの オ が・ 寿命長遠 長さの 所 でか Ⅱ セ リセの︶ かすゴず に 後者で 由オ ︵ ロ ︵ 仁脂 故 なら ぱ 極的にはの
故にこれ㏄
る 意味に 5 出発点で ュれるが︑ 意図を吟 すること 極 的には 不滅で 変 寿量品の である︒ に 宗教的 と 同様に 仏塔信仰 遠性は正 ︵ ノ Ⅰ︶ れている ことは注目すべき点でおる︒ ︵ ドのパ打 ︵ り乙 ︶ ヒ す す し・つの 白 ・のの︐ ト ㏄ ゆ︑ト の の︐ ︵ 3 ︶ ヂ すぎ・ ロ ・ トづ ・㏄申の︐めっ ト ・ い っの・ ︵ 4 ︶﹁初期大乗仏教の研究﹂平川 彰 苦口・〜 き
(3 ㏄ )
Ⅰ Ⅰヰハ * し ヰハ @‑ しかし 末 第一年と において こしてく
るのである︒ 法 到来 始 者達は 危機を救 末法灯明 した 法伏