• 検索結果がありません。

恭 

  

書の 

更に  悪 

金  (正  統 

国  臣  確  一  と し 

  欽定訳︶   タ l も ︑   ものとし   ︶が︵︵︶で 0 Ⅰ   となって   ︵ プ 0  ヱ oP せ   0 Ⅱの七く ゴ の コ   となって   いる︒   エペソ ︵ り乙 ︶   目 ととる   かえて︑   つガ の せ   げること   まいか︒   Ⅱ 曲︑ひ目 Ⅰ   となっ       0 り ・が コ巨   に 気どっ   るあたり り     にふれる ぴ   ストを 生 7     の 統一 テ 

  いること  である︒   手紙 第   ち︑ 毛の   の屈コ年 0 Ⅰ   ぎ 江口   降 ・ 円呂の   かる統一   ︵ コ ソのを   るところ   のの︒ 俺 ︒ ヰ   臣拍 ︑Ⅰ オが什   ヨ神 オ曲日ず   岸 のの︒Ⅰ・   である︒   ︵ゴロのを   Ⅱ オの 市立破 e   る ︒ギリ ︵ 9 Ⅰ︶   書が︑こ   知る知識   その子 イ   

生命な 

り ﹂と訳しているのは名訳ではなかろうか︒   修 館書    キリス   0 元徳を   う 問題に   ハリ Ⅰ 寺 Ⅰ 叶 Ⅰ ヰ憶 

bn 〜・さがかを中心に考祭を進める︒   ある︒   フトンは   卜 0 ︶︒ 吝 Ⅰ   はその 気   であり︑   0 部分が   徳でュ の   ︑秩序づ   は 一種の 

稲垣不二 

麿    彼の元徳批判を中心として || 

アウグスティヌスにおける倫理と信仰  店フめ 

申の   っに ﹂ 傍線筆者   ︐一 打 

(312)@  58 

  

て  働き︑ 

  

に  従い︑ 

  性的部分   間 

の 

徳   いるが  それについては今はふれない︶︒   にそれ   徳 

︵ モの  ﹁ が  ゑ  ﹁︵屈の︶になりうるための道を求める︒ 

  

的斗 

  

は  ﹁肉欲 

  ︶をひき   ころのも   肉欲との   

ある︒ 

  現実の   うちに 存   ういう 悪   

る  ︒ 

例 

‑@ ん 

  そのよう   

の 

生から取り 

    

いる 

で、 

べき  看過  対立  る感  イデ  肉と  結 の 来の  柏で 

る。 

くで  失に  であ  まな 1 

, 

る 

。 

遠 

、 

志の  在ら  精 

  

  

徳     逆るを  のすは 

と 

59  (313) 

  捕 され   初のミト   リエント   殿 であ   大きな セ   において   殿 にも 比   ︵ 0 く円 ze ヰ円 "   ︵ り仁 ﹁が |   9  之の毛   

はヨ 

・︶   巨ヨ 勾の   ㏄ 肚 Ⅰ @ く Ⅱ つ一   予告され 

小川英雄  ドゥラ・エ  タロポス  のミトラス敦史料 

  のもので   はなく︑   た 徳が真 

の 徳である︒  久しい最終報告書ばいまだに刊行されず︑とりわ二五 て 0 件の碑文史料も︑ 戸 z.q 

こ 

う J. 

押目 

守ョ︑   

  

平べ 

Ⅰ〜 

めり 

    

かれてし㏄ 

  ス 神殿の   ︑最終 層   を 下すこ   もかかわ   ず ︑ドゥ   ドゥラの   来る︒       

新版の 

  づ 0 ペ ロヴのの   解決の問   れれば︑   フの 初期   早期の神   跳 ば同一   すぎない   の ﹁ 牛   ︑年代は   は 上も先   年 九月に 

  

に  見出 

  

すべき  古 

  

たちは︑ 

  

彼等は前 

  

術的  ・  宗 

  

︑ローマ 

  

ぽ  的に重 

  

前  一世紀 

  

トラス  教 

  

ぬで  貿易 

  

における 

  

Ⅰ︐  之  ︒ 

  

階級  か裕 

  

伝道の実 

  

ような  隊  商都市の出身者の役割を重視すべきであろう︒ 

  

詩人 

  

る  ﹁牛を屠る 

       で︑同館   せ串ヨひ 

おお 口 ・目言刃ヨ・Ⅰ・ 之 0. の理一Ⅰ︐ 之 0. の㌍︶︒ 

  

目しなけの 

    

小数的特㏄ 

  からであ        のの二幅 オ e ざ ︵ つイ ︶   ね ら ︑ 情  体性﹂が示唆されている︒   しょⅠ ︑て止目   のコ の︒ ゴ 曲目 田    問題 " を ︵ 士 l ︶   する﹁ 主    

住の 

︒Ⅰ・   ろう︒ し   事情勢︑   の 宗教を 

ローマ化し︑古拙的傾向を消し去ったのである︒ 

S. 

キルケゴールにおける 

" の 目 三の ヰ ませ い什ぴ什 

主体性 

について 

藤本陣 

彦 

  教 的善   活動の目 

︵ 3 ︶   ての永生   開 を見ぬ   的なるも   個 Ⅰ コ Ⅰ レ   とで志向   するとき   伽 W の ︵ 仁 コ曲   在り方 こ   るという   るところ   彼の思想   らに﹁ 自   6  日飛躍  のっ ru コ この概念の内にのみとらえられる︒   実性と   を 真理と   ﹁主体的   理の問題   ねばなら   展開の内   ことがで   るところ   論 構の場 

を 有することに気づく︒    的なる       省 にとっ   に 

実存しの 

  

客観的反㏄ 

  巳ヨ がま︒ 臣   にまぶの﹂   に 生きる   省の実現   ところに ︵ 0 ト ︶   であり︑   ある︒ そ   源的 基盤   把握でき   体性であ 

る ﹂ということはの内にさえ表現されている︒   に 生き ︵ 7 ︶   する﹂と   己は︑常   関係の b ︐   ント の 展   絶対的 決   ば 非真理 ︵ Q0 ︶   凡主体Ⅴ   そこには 

第三部会 

宋 ど 

   .、  はな  いるう  知願ケ  ゴ一  心下 

に  キ 

」と 

( Ⅰ) ( ) 

00 

(Ⅰ ) ( ) ト  ( ) くり  ( サ) ア  ( ) ( ) ワ 

  

( )  され 

る教い 

) 

と欲い、    

ら 

てに 

ィ デ 「 

私の 

年 

の  と  の  自  こ  た  う 

ヰ Ⅰ