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秩序と関係なき原理によってなさるべきことを要求するのでもない︒

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y それはかる合理化が人生そ秩序づくL

べき他の原理によって義務づけらるべきことを主張するのである︒{註)

(註)ヒウス十一世︑一

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の端絡を見るニとは出来ない︒か﹄る時代は機械と技術的進歩について無智ではなかったであらう︒何となれ

ば︑教舎はそれらのものに封して干渉したり︑判断を下したり︑或は阻止したりする考へも手段も有しなかった

であらうからであるoしかし︑機械と技術的進歩が︑僅かでも道徳的並に社合的方面に底一迫を加八るときは何時

でも︑カソリックの倫理は︑それを阻止したことは確かである︒事費問題として︑完全にカソリックの時代に

は︑純粋な技術的進歩は︑資本主義文化の下に於けるが如︑ぎ有力なる奨閣を受けなかつにことは疑ひ得ない︒経

済的目的について疑念告抱かれないところでは︑経済生活は一唐活動的であり︑量的により大なる成果︑ぞ皐け

るo経済的目的が︑他の目的を同時に達成せんとする努力によって制限される

14一ころでは︑経済的手段の褒遣が

犠牲とされることは明かである︒その結果︑経済生活は︑質的に具るのみならやJ︑目宜的により少い成果を生する

形態に於いてあらはれるであらう︒

カソリック教舎が資本主義の手段について何等抗議すべきものそ有しない場合が多いにしても︑それらのもの

に奥へられてゐる目的並にそれらのものが組織されてゐるやり方に多くの不満を見出すのである︒資本主義的精

神︐を有する人の生活が︑カソリックの軌道から外れることについては︑一唐強く慨嘆する︒カソリックの倫理撃

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は︑彼自ら記すところの次のような生活態度を是認し得ないのである︒﹁資本家の堅倒的な職業

一回は短く感ぜられる︒彼等は奴隷すら奪はれないような休息を自ら欲しない︒彼等の撃々七る勤

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持にとっては童も夜もない︒食事︑休息及び高事は事業

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事柄は力を協せて︑彼等︑を不安と束縛の裡にとぢこめる︒そして基督者であることを憶ひ出させる自由を辛うじ

て彼等に残しておくにすぎない︒し

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(1)  P. Croiset， Peflcxions chretiennes sur divers s吋etsde morale， ed.  1752， 

vol. II， p. 261. 

カソリック思想は︑資本主義の前提僚件である個人主義を認め得ない︒いはんや︑世舎が個人主義的基礎の上

に構成されることは猶更のことである︒それ故に︑沼会二世記に渉って︑歴代の法王は︑明らかに自由主義是非

難し︑枇合的立法を直接若くは間接に奨励することによって︑経済及び社合的分野に於けるその影響を制限せん

ことを努め︑且つ将来に於て︑自由主義が組合的職分社舎に道を一議らむことを待望し七のである︒

カソリシズムは︑資本主義には不可依の要素たる或種の自由を承認し得ない︒資本主義は損失に封する恐れと

友愛の無視と巻必要とする︒叉それは︑隣人は利得を得べき顧客か或は打倒すべき敵手にすぎないといふ確かさ

を必要とする︒すべてか﹄ることは1カソリックの世界観に於ては認めることは出来ないのである︒換言すれ

ば︑金胞の生活のためのカソリック的関心は︑車濁の企業の生産のために最善の法式を見出さんとする資本主義

的関心とは調和し得ない︒後者は技術の勝利を示し︑前者は法式を超えたる人間の優越を示す︒

根本に於てカソリックの倫理と資本主義の倫理とが矛盾する民賓の且つ基本的危理由は︑一般的には人間行待

の︑特殊的には経済行震の紳に封する関係に於て︑雨者の間に相達︑があることに存する︒醤教徒は展示の標準に

資本主義精神論に於けるスヨラ的立場

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