ピ  い （  と

体験的コスモロ  ジ について 

が  十  に  る  ト  が  ジ  お  る  五  3  3  は 

を  き  た  ょ  幼  三    

  

タ  生  が  の  春  で    

が ;  れ  ） 

書  な  か  頃 

、  l  し  ） 

一  ^・  て  の 

九  ピ  い （  と    

コ  ン  たし き 

  

一  ク    0    、 

（  学  人  分 

=  生  宮  の 

ン  ^ぅ  み  の 

   目  ^めげる 

^メ @ 

^てと 

い  、  ^関 係 を  ^り 

^o 

^{フ  す  神  パ} 精  は  こ ^と  （  を  か  紙 ^{‑  読  っ  切} 

デ  る  二  父  0  ロ  お  料  り  の  丸  む  た  れ 

あ  ィ  」  医  に  あ  ー  よ  よ  に 

  

精 

神  分  析  へ  の 

ⅠⅠ 

さ  な 

し Ⅰ 

︵ 6 ︶ 

     

てみてみると︑㈹  ︵ ミ リ︶ りっかれていたことがある︒      もセ 年間ほどで︑一九 

    クかぜ ・オーレン︑ ド 

    ︑ 彼の生涯の三期を 

    になっているが︑ライ 

    妻エ ル ザ は︑社会主 

    やがてラ イ ヒは ︑他 

    ︑教育歴もあまりな 

    方 によっては︑若く 

    デ ンベルグは ︑ ラ イ 

    だせなかったと述べ 

    味覚にあい︑ライヒ 

  苦笑した旨を記している︒さらにライヒには︑ 家庭教師と母親との ︵ 4 ︶     ︒つまり︑彼の場 ムロ 

    農民のだれかと関係 

    などという考えにと 

C ㏄ 8) 

     

ニーと別れ︑この ェ     

体験的コスモロ  ジ について 

と  上  い  除  よ  の  ロ 

い  め  押  さ  っ  症  イ  な 

う  ら  経  れ  て  候  ト  ん 

概  ね  病  る  実  を  派  で 

念  て  的  か  行  陳  情  も    

が  い  症  も  さ  失  神  な    

く  り  な  な       

  

ち  ゃ  く  い  し  と  と  に 

。  憎  ・  が  か  で  分 

つ  健  析 

か  ら 

へ 

  

  

_{l  釈  呈  上  き  テ  動  的} 

ソ  を  し  の  な  々  が  な 

が 

  

  。  い 

き確圧形何 

  

  

し  全  ^・  調  た  症 

  

  

  

    

  

    

     を主張して 

  ㈲神経病的 

  づ の的 0 ヰ 0  ヰプ の 

  なお ェドヮ 

  サイコロジカ 

  々食傷ぎみの 

  る ︒  ﹁症候 分 

態度をそ 

HP 弓せ ︶を 

｜ドま︑   

か な思弁 

人たちに 

49  ( ㎝ 9) 

    ︑いわゆる﹁否定的 

転移﹂官田 緊 T の 

宙旺 

織目 8 ︶が必要になる︒ 

  

  

く ︑恐怖ゆえか︑ 

    対する防衛であり︑ 

  

  

て ︑患者の隠されて      外 へ出ないよう受 け 

    感情を転移してぎた︒ 

    照 的なものであると    悪が 変装してできたものである︒ 

  

  ︵ ac 拝の︵りに変える 

  

破壊的態度のもとになっているエネルギーは ︑ 十分に満足のゆく 交 

    ルガスム的潜在力﹂ 

    格 分析と呼んでいる 

のである︒ 

  

  痛 にみちた体験な    ろこび︵ちが 目乱 せ︵の︶もないという︒ 

(050)  50 

体験的コスモロ  ン について 

  

  

まで生理学的な過 

     

る 生理学的なメカ 二 

ズムがなければならない︒ 

  

  

本 

  

  的ともい う べき 警 

  

  

この内容は出版に先 

  

  なってからこ う 述べ 

    とだ︑おどろくべき 

  

︑とわたしは感じました︒しかしフロイトは ︑ こうした エ ゴ本能に 

よって︑リビドー 冊ミ︑ 

  

  ︑他方で性的本能の 

  

  

だけでもとは 一 っと 

  

  ︵ 曲づの ︶ 0 プ臼瞳 ︵理論 

  自ら形而上学になっているともいえる︒ ︵ 9 ︶ 

  

  ばとして用いられ 

  

の 進化の各段階という意味を持たせていたが︑ フロイトはさらに・ 

一    一 " 

  Ⅱ 田 二幅︶ 

51  (051) 

︵ 騰 ︶ ち あらわれてきたことを示していた︒  て  違  反  抵  示  ギ  す  ょ  る  し  べ 

し  い  応  抗  し  た  l  ま  う  そ  立  、  て     ン であると見な 

  つまりその行動表現の﹁フォーム﹂を﹁内容﹂ は 上に大事にす 

  嘘 いっわりを言わない﹂と︒ 

    し 身体的にどの 

    ︑ライヒは ︑ま 

    生物心理工手 ル ︵ ま 0 牡 沼田のの口の︵ 幅せ ︶を称していた︒ 

    のに強い抵抗を 

    

ぎた︒この 

    物的な シ︐ック 

    らで︑色合いの 

    呈し︑力がぬ げ 

    の 0 日 い文 nP 牙 ︶ 立      そんなことはす 

っ  ル  性 

て  ギ  本 

い  l  能 

た  （  の 

。  璃  進 

閂  イヒ 

  

rg  ^）） 

^{の口の と起る 階} 

に  得 

さ  る 

で， 変 

拡  形  大  の 

し  総 

、  体 

後  ^を 

年  ^さ 

は  す 

リ  よ 

ビ  ラ 

ド  がこ 

l  拡 

と  張 

い  し 

う  た 

  

と  さ 

ば  ら 

な  に 

全  ュ 

然  ン 

使  グ 

わ  は 

ず  そ 

ナ  ナ  ^Ⅰ。 

^Ⅰ ‑ 

^，  味  0% 

^白帆 

心  を  的  全 

ェ  体 

ネ  と 

か  し 

  ギ  て 

l  の 

と  ，む 

の  的 

  

みェ  日、  一ネ 

(052)  52 

体験的 ^{コスモロ ジ に} つ L 、 て 

53 

     

る ︒かくてライヒが         

  

シンボルマークがでてくる︒    せ ︶ 

    ｜ンが 固定化して 

  

  

似て︑ある感情体験 

    ぅ 考えをとるよさに     になる︒ここから 彼 

  

  う になる︒つまり 彼 

    性格鏡袋︵目代 Pn 汀 Ⅱ 

    

  

  く 掘りさげてゆく 

    に道をゆず ら てしま 

  

  

た ︒したがって ︑生 

  

  導入したのである︒ 

    本心を柾げて︑世に 

  ぅ ことである︒つまり木片    がやがて︑フロイトが 指 

  が 一切の宗教感情のもと 

  い わゆる昇華させてしま 

  を書くことによって︶  は 心的生活であり︑この大波こそ生物︐ 生 

摘 しておきながら︑それを自分のものにし 

にしてゆくのである︒これをラ イ ヒはフロ 

っ たからであると説明する︒︵﹁文化の不快﹂      ぅ した観念は容易に 

     の 波が︑その波上に 

(0%)  54  身  定 

体  「 

総帥 

^ぅ 

的体 

興  」  な 

要ヒ 

イ 

     

る 

  

の  の  ェ  に 

よ  も  ネ  あ 

ろ  と  か  つ 

こ  に  ギ  て 

び  あ  l  、 

め  る  の  決 

体験的コス 

     

_し 

  

あ 

  

と  た  満 

生  め  足 

物  」  で 

     

  

置 

ぎに 

     

  

出 

  

55  (055)  モ ロ 

  合体を目ざし︑生命に不死性︵ ま日 or ︵ 曲 ︶ ぃ ︵ せ ︶ を 与えるものとみて  五 死の本能 

    ロイトに よスり 性の 

    っ 道徳主義的︑権威 主 

  

  

が 子ども中の自然な 

    た 多くの人が奴隷的 

  

  過去の道徳を排除す 

  

  ている︒そこで保守 

  

  

ぅ ︑たしかに人は自 

    ていままでも︑人間 

  

  念を導入してくるの ︵ H ︶   

  

てである︒つまりいまま 

    自我本能は有機物が無機 

  とるライヒは︑エロスとタナトス︵死の本能︶ とを並立的なもの      や 食欲のように一次 

    いし︑圧倒的な状況  ︵ 5 ︶ 尤よ る︒      

  

  

︑結  ムロ状態をほど  き ︑そして破壊するもので︑  その最終目的は生  け 

  

本能﹂と呼ぶのだと言っている︒ 

    

まり筋肉運動とし 

    

の量の攻撃本能が  ェ 

    

引きちぎるなり︑  顔 

    

い う  形をとることに 

︵Ⅱ︶ 

     

ぃや︑動揺を経た      戎日 ︶は潜在的に不 

    ︑多細胞の後生動物      げるこの死は︑自然 

  実だという実感を抱くようになる︒ 

(0 ㏄ ) 

     

息味 での肉体︵の 0 日曲 ︶ 6   

体験的コスモロ  ジ について 

  

  

  脚注をつけて︑そのⅡ     

  

ということばでこれ  たしかにフロイトが攻撃本能とい ある︒︵ 7 l 上 ︶ ハンス空馬恐怖について︑ こ 

敵意︶の抑圧によるものと結論し ︑ 

ア ドラーク言い方は ︑ 誤れる一般化 

保存本能 や 性本能と並べてこれをと 

るとその存在をみとめながら︑むし    ほ ついて記しているところからで 

  煮 ︑母親に対するサディズム的    ものだと述べているが︑ただし    としてはよく知られている自己    能 に普遍的かつ不可欠な属性であ    ぎ降 T ユ ︶のことをいっているの 

  

  

まり患者は︑性行為に対 ︵㎎︶ 

  

い う ︒ 

  

が 国でアメリカ張りの 

  

た 概念である︒戦争の殺    

い 

  おょそ 不毛なこの概念    を 果していると批判してい 

る 

  

もよ _治 

  

_{い  分  罰ミ 。} 

療  ^の  析  が 

者  不  の  恐 

が  可  導  ろ 

， 患 者の難しい抵抗に遭遇して 、  遊  人 性だったことを︑このこと  で︑メニンガーの﹁おのれ  し くて悲嘆にくれるのであっ      マゾヒズムについて      な 攻撃性をサディズ      なもので︑後者はこ 

  

  人 共通に失いつつあ  ︵㏄ 胎 ︶ 

     

を ︑﹁生の拡充﹂と 

l  い  ㍉  ク 

と  た  キ  ト 

苦  心  リ  と 

え  的  ス  し 

  

憩、  の  の 

、  殺  そ  あ 

パ  害  の  る 

ラ  』  い  意 

/  （  づ  味    

イ  ー  れ  で  / Ⅹ 

ア 

  

な  三  も  世    

せ  牛  田  紀        

る  ）  て  の  ズ   

妄  な  ゆ  代  相 

，ロ、 ど    ム 

と  神 

な  風  、  い 

す  変 

  

現  ぇ 

か  り  年  る 

"  な  返  っ 

あ  書  く  ル 

る  名  な  キ 

い  の  っ  シ 

は  木  て  ズ 

空  を  か  ム 

恐  山  ら  と 

に  板  、  精 

  

_を 

        

る  を  亜  っ 

侍  ひ  一  し 

  

興  そ  九  た 

な  か  五  ぅ 

コ  がこ  一  イ 

ス  追  年  ヒ 

モ 

と 

ジ  て  か 行  ） ^し  は セ 

  

  

     

インタビューの中 

     

を 試験管の申に︵ T 

     

論 ﹂は一九二四年か 

     

@O 

     

ロィト は病気︵ あ 

  

  イト を固執させたも 

のという︒ 

(0 弼 ) 

     

能 が徐々に ︑フ p ィ     

体験的コスモロ  ン について 

    きよう︒ 

    れとも研究が不十      木の実を食べたこと      のは原始的な生物運      れを食べた︒すると      だれでも神と生命を      ブ イ ヒ はい う ︒愛の      論は ︑全科学史を通    って︑自分の宇宙オルゴン・エネルギー 宜 0 の 臣 ︶ P0 o Ⅱ 幅 o 臣 e  の目のⅡ 沖せ ︶      る 通り︑自分は世の      的 気分︶しかも人類      その研究が圧えられ ︵ ば ︶     ︒つまり 神 Ⅱ生命Ⅱ 

    を 解く鍵は︑感覚の ふる     す ︒人は︑感覚に ょ      をなす感覚について      0 しかもこの感覚の      感覚は興奮の働き 

59  (059) 

    ということであった︒ 

  

  

研究に遭遇したので 

    ている小粒︵の で の 0 ダの ︶ 

  

  自然法則に従 う 連続 

  れた空間かどうかという問題であるという︒ 

  

  

問題が基本的には 

  

  

っかえぱ ︑飛行機は 

  

  らわれている︒そし 

  

  全世界︵仁田くの︵のの︶ 

  

  る ︒ 

  

  ればならず︑した 

  

  

  

   三の日︶がでてくる︒ 

互にぴったり同じと 

  

  ︒一切のものに浸透 

  

  別件 は ︑あの精神病 

    に 近い︶ 

    は ︑一定の成長原 

  

  に ︑何千年間︑遊星 

(060)@ 60 

体験的コスモロ  ジ について 

  

の 軌道 

い 年月 

陽系ま ろ︒ 自 

それ 

でま ︑ 

ていよ わくの 

力く 

曲 ︒ 臣 ︶ 

みるよ ファン 

ら︑こ 興奮で 

た ︒ 強 

に 従 う 

た ︒ こ 

肉体内      に 足らない 短 

    ズム である 太      なものであ    ものではない︒ 

    的な枠組の中      ︑首尾一貫し      体の論理的な 

外では非科学的なものとなる︒ 

    制止︵ ぎ 田安︐ 

    から︑強い︑ 夢      なった︒この      ときの記憶 か      いりまじった      れさせてくれ      官 感覚に素直    る ︒治療によって生物的感覚が解放されると︑ 不安がでてき      て 人は︑自分の      制 があったの 

61  ( ㏄ 1) 

  

  

この反応は︑感情      ついている︒だから      もたれ ソつ ︒それはフロ 

    Ⅹ づ 曲目 匹 ︒二︶に︑不快 

  ︶とに機能上等 匿 することに成功したという︒ 

    ある︒これら ェモ      バ Ⅰ エ モーションな 

    ヒ はそこで︑生物体           れはまた唯心論的      9% 然は生きている      ものである︒精霊は    

  

物の中で生き続けた      存在とみなしたりす    分 自身の感覚に従って自然をアニメートした︒ しかし彼らはそれら      意味で︑感覚印象 や      目 の 毛 0 ︵ ま ︶に変えて 

(062)  で  あ  る   

62 

体験的コスモロ  ン について 

    った 天使とかは︑ 人 

    る ︒また地獄︑天国︑ 

  自然な︑ゆがめられた器官感覚である︒ 

    ニメートする 卜 し と 

    対し︑神秘 家は 不自 

    魂 をみとめているが︑ 

    方 悪魔とか天使は ︑      る 唯一の実体は ︑鎧    る ︒ 

    どでしばしば非難 

    してはいげない︒ さ 

    ︒またニュー L ドン か り      を 発見しょうとした 

    すことだとラ イ ヒは 

    アニミズムへの反動      リスト教会は︑先史 

  

  

遠ざかった神秘主義 

  

  

き 殺しているのであ 

63  ( ㏄ 3) 

ドキュメント内 『宗教研究』２２８号（50巻1輯） (ページ 46-110)