ら  3

五 思想、 よりみた弥勒の  著作  あ 

6  所 

。  取 

  

  

が  た  と 

     

     

右図の 

結び付い 

る点に注 

ところ 

同楡伽論 ヒ 

巻セ 十三 

に見られ 

顕現 と 

境 と有  よ う に︑所収・熊取には三菱が考えられるが︑ 

  

別と顕現 と 

     

﹂と舌口われ 

目 すべきである︒ ︵ 鬨 ︶ 

     

︒しかるに︑ 

     

に 分類し︑ 的山︶ 

     

別論頒 L 等 

6 所収︑能取とは︑全く縁遠いものである︒ 

公 

Ⅲ︶顕現 

いう概念は︑第一章第三顧 に︑ 

情 と自我と 了 別として顕現する識が生ずる ︵ ゎ 3 ︶ 

     

    ︑具体的には何を意 

    論 のみを図示するに 

  

     

に ︑﹁虚妄分別とは︑ 

( 轍 )  34 

五 思想よりみた  弥勒の著作 

中 

大乗 荘 

厳  刀 疋 分 " "  " ふ a 冊      

方 Ⅱ 

経    

  

  

珊頒 

  

が田く 

  

田由       

   訳   

目口目 

し  Ⅱ  ひ捧 

き目き  かヌしのめ）目し 

出目 

肖せせ 

Ⅱ  の "@   の Ⅰ 刀  か  い ⅠⅠ '  " し @ っ  """   の ⅠⅠ @ 

"" Ⅰ  ⅠⅠ 

  

^呂 

ⅩⅡⅩ・    

x. 

ロ 

の     所 

  

  

目      載 

目 

     ^公 碩 

卜       

  

  する︒口中辺分別論 

  ット 訳を表にまとめてみよ ヌ ︒︵ 9 ︶ 

     

ること︑認識される ︵ 駆 ︶ こと︑見られることである︒ 

     

  ︵ く くリ Ⅰ ︶ 

     

ぎで 再 リガ二㎏ 曲 

コ曲という  ︵ 5 47 

︶ 

     

との関係の上に行う 

     

ゑ であり︑具体的に 

  

     

  

     

顕現 ︵㏄︶ 味 での顕現である︒ 

     

虚 

     

︒ し 

  

てみよう︒ 

先ず︑養三十六に次のような所説がある︒ 

     

等 

     

現 ︵㏄︶ 

     

る 

     

は無 

     

説と 

     

讐え ︵㏄︶ 

     

︑次 

  

   面非役俸︒  ︵ 5 ︶  想 掌中所有自性 

ここで︑白箸 

なる所収・熊取 

内容的には一致 

られ︑その 讐え 

のような文が見  ﹁大乗荘厳経論 L 

する﹂という 意 

安分別や所収・ 

かし︑その先駆          

  五   

  

ている︒即ち ︑    ︵・ W ︶ カェ性       

     

されるが︑空性の基本的 

  

うない︒ 

  

駝  内容の概念であると結論出来るであろう︒ 

  

は  ︑思考方法及び表現  方        と笘 

里ピ コリ がとは同一 著  0 部分の ている︒ られ得る 

以上の 

     

と 捉えられ 

     

相応せしめ 

ことが明白となった︒ 

     

そ 相違すれ  ︵Ⅱ︶ 

     

︑そこでは︑ 

     

仕法 説之 ︵㏄︶ 

           

ヴゴ い せ曲 ヱ ︵ 冊 ︶ 田甘 囲 い ︵Ⅱ ヱゼ ㏄ こゴ倒すゴ 引こ 笘 田でⅡど目 コ曲ヱ  為空 ︒ 於 

ヰ の仲のが 隼    観為空 ︒復白船 此 金美 是 育郎曲金 故 如実知育︒ 如是者 為 悟入空性 如  られる︒ 

にみるなら 

得される 肯 

次に ︑他 

ピ 

ココム︒二 

所収と能取 

を 比較する 

㈲この 

故 

     

通して 体 

  

得るであろう︒ 

     

づ HHHl べ 辞 

     

を 直接︑ 

     

次の諸父 

  

られていることが判明する︒ 

  

l べ ︐ノミ・の・ レ ・ ︐ロ ︐ 団単 ︐ p. ㌧︶ 

     

臣ゼい の せ ㏄ 団討 組目リヨ︶︵ け 2 ︶ 

     

田所収と能取との 無 ︵二の無︶ 

切所収と能取との無の有︵二の無の有︶ 

  

  

︒右の二要素のう 

  

  

ものである︒︵ 3 7  ︶ しかる 

  

  

﹁所収と能取との 無 

  

  

検討が必要であるか 

    と ︑﹁所収と能取との 

     

る ︒したがって ︑こ 

     

︑実践的・認識論的 

(38)   38 

M  

れていることが判明した︒         よって 

︑ 

有でもなく無で      成相 が有であるから無で 3 

みた 

     

﹂との 二 要素が含ま      

取  と能取とを離れ 

    

とである︒これはまた︑ 

    

することである︒以上の  ︵ 5  ︶ 

(h)   (S)   (f)   (e)  @d) (c)  (b) 

     

した︒︵ 目 lN の・ 

田ヴは ・・ ロ ・㏄ づ︐コ ・は 収 l ㏄の︶ 

  

いと説かれる︒︵目 @ か︐ヨ田： ロ ・ 窩 ︐ p.8 

  

0  ︵ 患 T Ⅱ㏄ ︑円ヴミ ・・ づ ・ か ㏄ ︑ト ・ トの ︶ 

     

熊 取︶の無の吉 

     

田ヴ田 Ⅰ・ @  づ ・ 恰ツ ト %.  コ 

いべ １ト㏄ ︑ゆト ー㌧の︶ 

     

  

る ︒︵Ⅹ せ Ⅰ〜 丁 Ho ゲヨ困 ： ロ ・し凹㌃ トひ ︶ 

最高我の空性︑︵ 

れパ ー HO ︑ ロ ・ H Ⅱ べ ・ ロ ・ H ひ ︶ 

  

お ︵ 1% ぃ ・ ロ ・の m,  ︶︵・の 1 べ ︶ 

     

面を具えていること 

     

よって有であるから 

     

の 非存在が即ち 円成  ︵ 穏 ︶ 

性の最高の存在であると述べている︒ 

     

いずれも﹁ 無 ﹂と 

        

性 に関して︑﹁中辺 

  

いることが判明した︒ 

     

る ︒そして︑ 

  

法性の相である︒︵ 9 7 ︶ 

  

回説の法性に住するが故に︒︵ 0 8 ︶ 

     

︑﹁所収と能取との 

     

現 的には全く認めら ︵ 羽 ︶ 

  

れに相応する思想であろう︒ 

     

ぃ 以上︑﹁中辺分別 

     

れるだけで︑組織的 

  

を 列記してみると︑ 

(40) 

  

性 において人法二無我を得るから有ではなく︑ 無我の我︑清浄なる     

五   % 想 よりみた弥勒の  著作 

     

㏄︶において︑左巴 柿守 

     

うことになる︒ 

     

口 えば︑顕現の場合 

     

等 の悪事 が 虚妄分別 

     

別における所収と能 

     

考えて︑﹁所収と能取 

     

い ると晃敏 す 立場 ︵ 6 8 ︶ よ 

     

ると考えられ得る︒ 

     

有することが判明 

     

・思考方法において 

  

  

41   (41) 

     

有 ︒生知 即是 勝義臣 ︵ あ ︶ 性 赤星法性︒  ㈲ 云 何彼名書 取 牢者︒ 

性如実無 倒 ︒ 謂於如 前 

空 ︒ 於此 一切 色等想事 

松美 無起 増益 執 ︒木船 

  

金美景育郎出会 故 如実知育︒如是名馬悟入竺 

  

故於 比色 等想 事由枝 色等 仮説性 注 説 之為 

  

知 ︒ 謂於北 中英唯事︒ 於 唯事中小肴 唯仮 ︒ 不 

  

実 真如 離言 自性︒如是 名 為書 取 生者︒︵ 4 8 ︶      

     

際 構造に 

  

分別自性に収めた点とが相異する︒ 

  

︒別であると定義してしる︵ J ︒ ︑ 1 9 ︶ 

     

の叶倒 ︶ ︑  基づいてよ 

㈲不寂静 と      ロ とは︑詳しくは 意 省二ロ 

  

  

によって分別される 

  

であり︑その虚妄分別によっ 

  

分別自性であり︑虚妄分別にお 

  

分別論﹂の 三 自性説は︑虚妄 分 

ころに特徴がある︒ 

  

日ム ト に述べられている︒ 

  

よれ 

とま︑目言１月 

ま 

︵︵ 

8 8 ︑所分別 ︶ 相 ｜ 

  

り 顕現したもの︵ づ守プゼ囲コ ㏄︶ ︑  て 分別される対象︵の︵︵す か ︶が︑具体的 

いて所分別自性たる所収と能取とが 無 

別に基盤をおいて組立てられていると 

︵ 寸迂 ㏄︶の如き 想 ︵落田宮囲 

舌 

︶と議 

  

        

の 論がいかに三目 

     

     

とから︑して説か 

(42) 

︵ v ︶一一百 性     

五 思想よりみた  弥勒の著 

     

であり︑ 依他 自性 

  

性 ︵ 円 成案自性︶は︑真如である︒ 

     

名 舌口によって 

仮立穏 

     

ら ︑両説の意味する 趙 )   

     

論 L の説は︑初期の    

性者  謂  立前説 口  ﹂：︵  9  4  ︶ 

     

によれば︑  無  とは︑  一 

    

明  されている︒この 

    

﹂の右と︑それぞれ 

    容の定義がなされて 

  

る  点が﹁中辺分別論  ヒ  よりも煩雑である︒ 

    

であるが︑より  羅 

  

  

  

れない︒ 

  

一目性説に関する叙文を記す︒ 

      

    

者  讃衆縁生他力  所起 

︵・ 1 ︶ 

  

しない︒ 

  

るといい得るであろう︒そしてロ中辺分別論 L 

  

より考察したものが﹁ 法 法性分別 ヒ である︒ 

  

異点 をまとめてみよう︒  第一章で取扱われて ぃ 

     

相異した新しい表現 ︵ 舘 ︶ 

     

荘厳経論﹂の思想を 

通  辺      

個  の  光  介  以 

% 

^ミカ 

^現 

^{の  雄 性  の  以  一} 

別 

的語  用ず 

^{"  別 論  上 "} 

中ら概のの 

^{『  か} 

三上 

^説 

口ロ 

^中  辺  ^ろ  念  者  典 

分  て  を  察  型 

別 

  

、  導  の  で 

説  そ 

せ （ 

  

^る  け 

     

_経  ^{大  言  て 司  と  し} 

払 ‑Rg 百  乗  い  そ 

  

^{四二Ⅰ  荘  得  の} 

法 「 

厳  る  上 

法 

  

  

^，性 _分  ^{ヒ  ろ  虚} 

『 

瞼  た 

ち五 

男 U 

   L 

  

什ル       を  も  別   

百冊 

E=,  細  っ  ^・ 

織  と  所 

の 

  

   ^{休  も  取} 

影  し  0=,  系  、  能 

塑軽  て    と  化  そ  取 

は 

申 

「 

し  の    

否  ‑Ht /. ト ヒ  た  煩  顕 

(44)  44 

五   思想、 よりみた弥勒の  著作 

な  作  ^・  れ 

     

4   3 

     

^{2  ll ハ 十} 

以上 

^{詰  疑問} _{が  を} ^{講書  所収} _龍  ^も同 _一      

存  特  取  人  五 

す  徴  ・  初  烏、 

る  づ  顕  の  想 

と  け  親  作  る 

考  る  の  即  通 

え  も  三  ち  し 

ら  の  概  弥  て 

れ  で  念  動  考 

得  あ  及  の  察 

る  る  び  作  す 

で  。  そ  と  る 

あ  し  れ  結  限 

   ろ  た  ら  論  り 

     

  

て  づ  る    

   _{相  三  こ}  SA@ _{冊 ㌍ ‑} 

  

里芙 

^用 

と 

^{上  自性  三 の} 

  

  

  

   る 

^{伽  厳} 

時ま  、  たヒ払 

^」 

講経 

     

司 

楡  こ " 

とヒ  そと 

ドキュメント内 『宗教研究』２０８号（45巻1輯） (ページ 33-45)