た 否を、
定 額 白度、 えで
お っ さ定 分 て
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他
る よ 同 の
ニ 珪の困㌔ 仁 コロ 田 1 ︵已下︒や二の・︶︒むしろ︑里童 日 にある 八 我は在るものである V の的 0 当ヨニ田 のけヨ ︵我は有りて 在 るものなり︶という表現が適切であるとしてい る ︵ 日卜 ・ b. め ︶の︶︒このような 神は ︑ 八 崇敬の うちの絶対的現存 V に 与えられるが︵Ⅱ 卜 ‑ やめかの・Ⅹ < 私が神につい て形 づくるすべての 観念は︑この現存の抽象的な表現︑或はその 知 性化 V ︵門下 ‑ ワ oA の・︶てあり︑マルセルに ょ れば ︑ 神についての表象
殉教 日 ば目おを区別する︒自殺は︑自己の解放 と 同時に自己を廃滅することおの 痒ち bq@ 縛で あるが︵目下︐
殉教は︑自己を他者にいわばあ けね たすことで︑ 人はそこにおいて最も自由な者になるとされる ︵ り ︵・門戸︐
めトト ・︶︒ ち ・ め 00. ︶
ち ・ ト ㏄ 下︐ 〜ので ‑/ い飴岸 ︵ 0 コ OH コ ののの叶のコロコ い のⅡ こいトコ のの臣の︶の
音
のの コ偲隠 ︵ 巴卜 ︐ b.鑓
. ︶とも云い得よう ︒同様に彼は自殺と る ︵ 芭下 ・フト㏄ P の ヰ の口 ご ： や︐ ㏄のめ ｜ダ ︶︒ 枇比 って ︑ 八 最も自律的な存在は︑ある意味では最も捉 われているⅤ︶ 6 コ の い ︒自律は︑ 八 他律 V す % 簿 ︒ コ ︒田のと共に八 律 v にもとづいて人を管理することで︑八所有 V に属する概念であ 神への忠実は ︑ 私の目白にもとづいて成立する が ︑ 八 自由 V 目のⅡ︵かは 八 自律 V au ︵ o コ 0 ヨ げ のことではなり切
ヰ
Ⅹ 寺河
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の人が参加すべ き 霊的な世界が開けるが︑そこに こそ最も完全な生があるとマルセルは主張する ︵目り・で・のの・ ‑ 田卜 ︐ 祈りにもなるのだと彼は云うのである︵門ト・ ち ︶ 目︒ド ︶︒希望はまさしく信仰に由来し︵㌔・Ⅱ チ ゃお 8 ︑その 頃 ︵ 鵬 ︶ 域は ︑そのまま祈りの領域である︵由ナ・やさ g P お ・︶︒マルセルにおける人間の最も本来的 なあり方は ︑ 神の愛 い す 曲 ﹁〜荻につつまれた 八 他者との交わり V に 生 きることである︒即ち ︑八 われわれ V をつっ と神 秘の内には︑すべて な 希望の河口は︑直接見ことのできる領域には 存在しないが︑それ故にこそ︑持てるものを失っ た人の祈りが︑真の された時には︑すでに 八 希望 V ではあり得ない のである︒マルセルは ︑ 河の流れが︑何か障害に 会った時に生じる 新
しい動きのように︑私の意図が途を断たれた 時 に ︑その領域は︑そのまま 八 希望 V になり得るの だと 去 らもそのよ う
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マルセルのく 信仰 下 とその存立の 機制
︵ 5 ︶第三節の註 3 を参照︒
︵ 6 ︶ 下 子のまの リヨ仁だ Ⅰの 呂セ ︵ プの Ⅰの田のせですのにも 同 様の叙述がある︒マルセルは︑カミュに対しては好意 的である︵ 簗
目し︒ ワトぎ ・・生出・ や寮 ︐痒の三 チ ︶︒
︵ 7 ︶大文字の八托身 V H お銭尽︵ ざコ とは区別される ︵ オと や お︐ゑ のけ 宇 ・ ︐ オ ケやトト P, 旨し︒ ワ のの・ ‑ ︒ チロ ト ︒ やヂ鮒し
︵ 8 ︶ 八 実存 V においては︑時間も現在にもとづく 一 つの統一をもつ︒過去は︑その 八 質料的なもの V 三 ヨぃ鯨 ﹁ ぎ壬弘は変 うないとしても︑われわれの観点でのⅠの球注ぎのによっ て ︑さまざまの価値と色あいを示すものとされ︑また ︑この 八観
点 V は︑現在と共に動くものである G レ︐やト 0 か・︶︒ 従 つて過去は︑現在における 八私 V によって読みとら れるべ き も の C 下 ︐ ロ ・ 1 ㏄ 6. ぎ日 ・ え ・カト・︶とマルセルは云 う の 前に開けている時間 V 即ち将来 は︑ 私の死に 至って終り となる時間である G ト ・ⅠⅠ︶〜・︶︒但しハイデ ガ ー やサ ルトルにおけるような分析はみられない 0 第一節の註 Ⅱを参照︒㈹
ず ︶マルセル
冗
存在Ⅴ概念については︑第一節の 註 Ⅱを参照︒︵ 騰 ︶マルセルは よ く ブ ーバーミ・ 辺ご汀き と比較され るが︑プーパーにおいても八枚 V ここは︑ 八 それ V 駝に 転じる小計 4 している︒
註
︵ 上 ︶マルセルド抽象の精神 V の例として︑たとえ ぱ マルクス主義をあげる︵ ヨ し・ や冑 ・ 等 ㌔その他
参照のこと︒
︵ 2 ︶執着が強い場ムロには︑所有している対象が ︑逆 に八社 V を支配する現象を起こす︒マルセルはここ
巴ふコぃ ︵ ざコ ぎの日がみられると云 う 0 かかる対象が思 想や観念の場合には︑ファナチス ムや イデオロ
している︵山下︑や い下 トー ダ 目安・︶︒
︵ 3 ︶不安については 由づで 主題的に扱われている
︵ 4 ︶マルセルは ︑八 ここで私はハイデガ l ︑及びお そらくはキ ェ ルケゴールとも一致している V と云う
なお︑彼は八所有 V を時間の関数であるとも述べてい る ︵内申・や㏄のの・︶︒ 出目︒ ロの 等を
に凡主体の疎外 V
｜グ が成立すると
︵Ⅱ ン ・ つ ・︶つ め ・︶︒ Ⅰの 日 0 二片ののの 紙 としては げ しく糾弾 し︑愛 と 希望の回復を主張 マルセルはこのような人間把握にもとづいて︑ 世 界を︑ 真の目 白 ︑愛の矢われてしまった世界︑ 技術が越権をふる
㌣。 Ⅰ @‑."‑. Ⅰ " 丁
Ⅱ・
︵は︶第一節の註Ⅱ参照︒
︵ n ︐
じ八
第一次的反省 V 及び 八 第二次的反省 V は ︑夫 々 よ甫甑 0 コ ぎざ 守拝 G ナ︑つ ・③・︶︒ つ ﹁の ヨ あお み詩甑 ︒ コ ︵由く 円 ・ つ ・㏄ つび ・︶ぺ ひコ︒Ⅹ @o コ のの り 0 コ隼の寄 e ︵已下 " で ・ ト Ⅱの・︶ " Ⅱ ふ 下の メ @0 コ ル守 ののり 0 コ 年のつ け ざ りぃコい の︵㌧ 下︐づ ・Ⅱ り ・︶ @ Ⅰひ曲の五 0 二 %‑ 八ロの 偉 Ⅹ ‑ ひヨ の つ年 ‑ のの い目 ︒の︵㌧ 下 " つ ・ の の・︶ " のひい︒コロのⅡ 臥 二の臣︒ 臣 ︵門下︐ つ ぃ乙 ・︶などとも云われる公チ目し ︐ Ⅰ目凹︐哀史Ⅰ つ ・の H. の神 の日ヰ ・︶︒マルセルの術語は︑このようにかなり自由に 使われる︒第一節の詳騰及び㏄ か 参照︒
︵ 巧 ︶第一節の註 44"f 参照︒
︵㏄︶マルセルの 八 希望 V は ︑八 ：・を希望する V とい ぅ 形式をもつものではない︒むしろ︑一種の八体験 V ︑或は主体の
境 位を表示する概念とみるべ き ものである︵㌔・めナ・Ⅰ Ⅰ︶の︒︶ ま ・ 等 ㌔
︵
し耳
t 苗の第一部参照︒なお︑マルセルは︑一九二 三年に ︑八 こわれた世界 V 汀呂 ︒ まり帯怒 という 戯曲を発表して
TII Ⅰ TI Ⅰ I て 把握された 八 実存 V は ︑八 われわれ V については︑ そのままには存立し得ない︒ここにもマルセルが実存 的立場をふ
まえながら︑なお 八 実存主義 V にとどまらなかった 事 由が了解される︒第一節の註 M 参照︒ ものであり︑また 八 私が 汝と 交わるには︑汝に伺って 自分から積極的に一歩踏みたさなければならない︵ 旨 い しヴの ﹁一ざ ダ ヒコ Ⅰ し 二︶つい 0, いいオ 0n オのコせ 定田田 押 01. ︶とされる
︵Ⅱ︶マルセルにおいては︑信仰も︑のちにみるよ う に︑ つねに 八 拒否 V の可能性を含むものとされる︒
︵ ぱ ︶ 前註 参照︒ 八 現存 V は対象化されやすいものだ が ︵内臣︐ ワぎ且 P お印｜ P Ⅰ 八愛 V が欲求された 場 合 には︑柏手の
背信の可能性が八 私 V を不安にし︑不随意性を介して ふたたび絶望へ傾くものとなる 宜 チめ ン ・ やお Ⅱ ︐鮭 ト 旬の １ の ト ・
ト ㍉㎏ lP 鼠し ‑ やき・︶ っ
なお︑ 八 現存 V にあっては︑先にみた 八 実存 V が ︑い わば入仏性 V ヨ藍バ ︵かにおいて変性していると云える を 強く云う意味で八実存 V をみるなら︑すでにマルセ かめ八 現存 V に︑実存性はないが︑逆に云えば︑実存 に ︑いわば
ム 已まれた 八 存在 V が︑現存ではさらに深まったものと も 云えよう︒いずれにせよ︑マルセルのい う八 私の身 体 V を介し
マルセルのく 信仰 ノ とその存立の 機制
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