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一 玉 川
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一 鷹 田 一 一 舟 津 弾 正 一 額 田 郡 長 十 田 町 一 一 一 一 一 尾 崎 一 一 道 喜 一 岡 崎 市 一 一 一 一 一 村 高 一 一 兆 従 一 岡 崎 市 合 歓 木 一 手 次 一 鷹 落 一 一 良 賢 一 西 尾 市 一 池 田 一 一 一 豊 田 市 一 一 一 一 一 竹 見 一 一 一 一 一 西 加 茂 郡 猿 投
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一 一 グ 押 沢 一 末 一 大 島 一 一 一 東 加 茂 郡 足 助 町 一 一 一 一 グ 一 小 峯 一 一 一 西 加 茂 猿 投 町 一 一 一 一 グ 一 祖 母 居 屋 敷 一 一 一 一 一 一 一 グ 一 広 瀬 一 一 一 西 加 茂 郡 猿 投 町 一 一 一 一 グ 一 高 橋 竹 尾 一 一 笠 屋 右 衛 門 五 良 一 豊 田 市 竹 生 一 一 一 十 グ 一 足 助 岩 崎 一 一 一 東 加 茂 郡 足 助 町
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− 一 一 西 加 茂 郡 猿 投 町 一 足 一 戸 り
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三 一 一 一 司 日 ノ 一 一 一 一 グ 一 ミ ウ チ タ イ ラ 一 一 一 西 加 茂 郡 藤 岡 村 御 内 平 一 一 一 一
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専秀
佐々木如光とその周辺
六五
佐々 木如 光と その 周辺
六六 一 一 一 一 日 一 一 一 目 戊 郡 藤 岡 村
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﹇l一 一 一 師 加 茂 郡 猿 投 町 松 一 直 一 一 十
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サ ウ シ キ 一 一 一 師 加 茂 郡 小 原 村 雑 一 一 一 一 カ ハ 不 一 一 十 周 酬 茂 郡 小 原 村 赤 一 一 一 一 オ カ サ キ 一 一 一 岡 崎 市 祐 欽 町 一 一 一 一
店｜｜三洋｜｜川崎
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一 一 藤 一 一 一 良 一 不 明 一 一 一 一 一 一 彦 右 衛 門 一 豊 田 市 中 切 一 一 一 一
宮 町
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紅 白
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一 一 清 右 衛 門 一 東 加 茂 郡 下 山 村 一 一 一 一 一 細 河 二 一 岡 崎 市 一 直 一 一 一 一 竹 尾 一 一 藤 左 衛 門 一 豊 田 市 竹 生 一 一 一 一 一 一 西 加 茂 郡 藤 岡 村 一 一 一 一
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瓦 官 二 兵 衛 次 良 一 渥 美 郡 田 原 町 一 一 一
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尾張美濃伊勢部
大 部 二 一 北 尾 一 一
︵馬寄﹀一
一六良満
︵刈 安賀
︶一 専 称 坊 一 宮 市 大 和 町 佐々木如光とその周辺 一宮市大和町三重県桑名郡多度町香取稲沢市木全町一宮市大和町花井方一宮市大和町一宮市奥町一宮市大和町
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七
佐々 木如 光と その 周辺
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︵ 犬 山 カ
︶ 一 一 浄 光 坊 一 犬 山 市
︵ カ
︶ 一 一 一 一
︵ 美 濃 鵜 沼
﹀ 一 一 正 法 寺 一 犬 山 市 一 末 一
︵ 美 濃
︶ 蘇 原 一 一 一 一 岐 阜 県 各 務 原 市 一 一 一 一 グ 一
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﹀ 太 田 一
↑ 一 加 茂 市 太 田 町 一 一 一 一 グ 一
︵ グ
︶ ス エ 一 一 一 各 務 原 市 須 衛 一
︵ 刈 安 賀 二 一 乗 専 坊 一 一 宮 市 大 和 町 一 手 次 一 此 坪 一 一 一 尾 西 市 板 原 町 高 坪 一
︵ 犬 山
︶ 一 心 光 坊 犬 山 市 末 富 岡 一 一 一 犬 山 市 富 岡 町 一
︵ 美 濃
︶ 沢 一 一 一 羽 鳥 郡 柳 津 町 佐 波 一 一 一 一 岐 阜 市 蔚 町 一
︵ グ
︶ 赤 部 一 一 一 一 グ 市 茜 部 町
︵h v
︶ 郡 部 一 一 一 不 明
︵HH
︶ 桑 森 一 一 一 不 明
側この割付記は教如の上官寺下向に際し︑その経費を末寺
道場に負担させた覚である︒その基準となった番銭は︑番
数に応じての均等割でなく末寺道場の経済基盤に対応して
規定し︑番数も末寺道場によって異なる︒この天正十五年の番銭基準は︑当寺蔵の元和七年御堂番帳の末記に︑
﹁永 一禄 弐年 之番 帳有 天正 十九 年之 番帳 有慶 長元 年之 番帳 有不 審侠 ハ︑ 相見 可申 候﹂
とあり天正十五年以前では︑永禄二年の番帳に従ったと考
えられる︒しかし︑永禄六・七年に三河一向一撲が蜂起し
てお
り︑
﹁永
禄二
季之
番帳
三人
宛五
人宛
ニテ
勤ニ
輪番
一然
ニ末
山或
ハ一
授之
節出
レ因
不レ
還或
ハ退
転或
ハ幻
季タ
ル故
且ク
除ニ
此分
こ
︵元 和七 年御 堂呑 帳︶ この よう な変 動に もか かわ らず
︑永 一一 禄二 年の 番帳 に従 っ
たと解され︑順調に教線が拡大してきたことより︑各々の末寺道場の勢力関係は︑割付記にあっても変動が少ないも
のと 考え られ る︒
当番制において︑コ一河在住者に限られ︑尾張分は一括して割宛られており︑尾張分については﹁末寺鏡﹂による相
互関 係よ り推 定さ れね ばな らな い︒
仰応仁二年蓮如の門弟となり︑西端に道場を構え後唯願寺
と称したが︑一般には如光の院居所と呼ばれていた︒窓薫
(19) (18) は 蓮如 より 次の もの を下 附さ れて いる
︒
応仁二︑五︑廿六字名号一幅︵一一一一応仁寺蔵︶
長 享 三
︑ 四
︑ 七 絵 像 本 尊 一 一 脳
︵ 右 同
︶
延徳二一︑三︑十八蓮如真影一幅︵開書栄一願寺首脳︶
渥 美 郡 史 一 四 三 四 頁 参 照
親元日記覚正六︑五︑廿六︒
割 付 覚
・ 如 光 弟 子 帳 対 比 表
。
D信申︵前 略︶
﹁淳 親蛤 川掃 部助 也知 行大 平郷
︵ 一 戸
︶ 代官 事十 回ワ 契約 之間 如比
︒﹂
岡崎市青野町︵蓮如上人遺文一九八頁︶
文明六︑六︑廿一︵蓮如上人遺文一五
O
頁 ︶
真本富山県光慶寺所蔵
考
︵ 末 ︶
1
末寺鋭文 明 年
如光
弟 子 帳
該当
分
き ｜ ｜ 備
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室
｜
明 応
五 l
七｜
八蓮 l
如
真影
，
，
誓忍 西蔵 坊
晴嶋
崎川
一 一大浜四郎左衛門 一士口浜道満 奥郡野田兵衛次良 大 平 津 秀 一 丁磯部太郎左衛門
﹁ 山 中 了 専 一
︑ 五 一 六 正 願 寺 一 村 高 兆 従
｜ 鷹 落
・ 良 賢
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西 照 寺 一 矢 作 新 兵 衛 尉 一西畠恵久裏
，
，
，
，
西端
佐々木如光とその周辺
︵ 寺 ︶
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寺伝縁起︵ 一 美
﹀
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一 一 書
公表
︶了 全︵ 明応 四︑ 三︑ 一本 尊︶
天文日記二二︑一一︑一五初見︑西円寺
一︵
一裏
︶兆
従︵
明応
二︑
一一
︑一
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本尊︶
一︵
一表
︶浄
覚︵
文明
一八
︑一
二︑
一八
本尊
﹀︵
寺︶
杉浦
氏︵
末︶
法
一名
恵順
一︵ 末︶ 是ハ 如光 院居 所也 寺号 唯願 寺鷹 取慶 玉イ トコ 也・ 恵久 一父 恵薫 居住
九
︵末
︶了
全
︵末
︶法 善杉 浦太 郎左 衛門 尉直 善西 端出 身
図書助一︵末︶道満子｜浄光子道喜宮口入寺
一 直 参 分 一 松 領 直 次 良 左 衛 門
｜
｜
｜ 寸
｜ 一 一 細 河 直 一
一 ︑
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一 宮 口 一 一
︵ 末
︶ 恵 久
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勝覚宮口浄覚寺 一 大 友 一 大 友 順 性 一
︵ 末
︶ 是 ハ 矢 作 恵 順 智 也 九五
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一 細 川 一 細 河 直
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若 林 一 若 林 道 正
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牛田
保久
恵国
修堅古井
教順 祐智
佐々 木如 光と その 周辺
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一ひ ろせ 明覚 坊
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坂 崎
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アカツノl 川 一
シキ ミウチタイラ ーヒガシトツラ
ミツクワ中
山
｜河
法蔵坊 修理亮 口
浄 光 長 沢
坂崎
江 田 牛 田 代 田
一四
本尊
︶
コ一
井四
郎左
衛門
清右衛門四良左衛門
︵寺
︶西 端出 身杉 浦氏 法名 祐照
古井
行専
︵裏
︶教
誓︵
永正
二一
︑五
︑
割付基準 佐々
木如 光と その 周辺
井 山谷 中
専秀了専
高村
向専
番銭の十倍を以ってこれに定る
七
宗祖晩年の信仰思想
七
宗 祖 晩 年 の 信 仰 思 想
壁 耳
村 賢 淳
︵ 大 谷 派
︶
凡そ思想展開の過程は多く素朴的な模倣又は感受の段階から発展し︑次第にそれを批判消化し︑それを組織体系化
して行くのであるが︑遂にその帰結的段階に到れば︑却って初めの段階に同ずるものである︒仏教に於いて︑凡夫位
に対し︑有学位︑無学位があるのは︑行修による思想発展の階位性を示したもので︑就中︑無学位とは凡夫位に対し
て自由に同じ得る立場を言うのである︒宗祖の信仰思想深化のあとも亦︑同じような展開があったものと思考される︒
在叡二十年の聖道的修行は次第に浄土教へと関心が進み︑遂に二十九歳︑法然聖人の門を訪ね︑﹁棄−一雑行一帰ニ本願こ
したのであったが︑法然膝下五年の生活は勿論︑少くとも﹃観︑小両経集註﹂や﹃愚禿紗﹄に原型ありとすればそれ
などの成立する時代は正に法然的伝の念仏をすなおに受容阻鴨し︑それを確めんとして善導﹁観経疏﹄を主とせる善
導教学の研究に没頭せる第一段階の時代で︑それは宗祖四十五才前後までと観てよいであろう︒併し︑
﹃観
小両
経集
註﹄に僅か一箇所﹃論註﹄に着目するとは言え︑この時代の特徴は善導法然教学に主導されている面が強く︑行々相
対︑要弘二門の立場であって︑一二門分別にまでは進展していない︒それが進んで﹃教行信証﹄の撰述となって第二段
階が聞けるのであるが︑少くとも在関時代に一応の成稿を見たものと考えられ︑これを﹃原始教行信証﹄と仮称すれ
ば︑それが清書︑改綴︑増補︑訂正されて現在伝えられる如き坂東本にまで成長発達を遂げたもので︑それは寛元五
年︑宗祖七十五才頃に脱稿されたものと見る︒尤も坂東本にはそれ以後︑加筆訂正されたあとも見られるから更に発
展を遂げることは勿論である︒かくてこの時代は寸教行信証﹄の成立︑即ち二隻四重の教判を立て︑一大仏教中に於
ける浄土真宗の位置を明らかにして︑真宗教学を組織体系化された時代で︑その特徴は行信相対︑真仮分判されて要
真弘三門が明確にされたことである︒
然るに宗祖は﹃教行信証﹄成立以後︑老境を撰述に専念されたものの如く︑今日伝えられる多くの和讃︑短篇の聖
教︑消息︑法語は何れもこの時代のものであるが︑それには﹃教行信証﹄より更に進化せるあとも見られ︑
﹃教
行信
証﹄成立以後の加筆訂正の部分と併せて︑まことに円熟せる法味愛楽の流露を窺い知ることが出来る︒これを第三段
階と見る︒その特徴は極めて簡潔にして而も要を得︑如何なる田夫野史といえども理解し易く︑且つ︑師法然を追慕
する至情厚く︑第一段階の如き要弘二門︑行々相対の平易な教義表現が多いが︑ここでは︑その第三一段階としての晩
年の信仰思想如何を考察することとする︒
噌 −
報応化種々身一也﹂として︑従果向因にして︑而も因願酬報したまえる全性修起の弥陀とする︒ 仏身説について
l
宗祖
の仏
身説
は曇
鴬の
二種
法身
説に
基底
を有
し︑
﹃証
巻﹄
には
っ弥
陀如
来従
↓一
如一
来生
示一
一現
それ
は亦
﹃信
巻﹄
一問答に﹁如来：：：行ニ菩薩行一時﹂と言える如く本覚的如来である︒これが台密教学の本覚思想の影響であることは
宗祖晩年の信仰思想
七