会は ︑ 彼の庄 倒 的影響の下にあり︑い目下目︵ 末 ﹁ ぃ黒 と 呼ばれ る 支配的な牧師のサークルが生れた程であったが︑今 日の神字 生は ブルンナーには殆ど関心を︒示さずエーベリンク の由の︵ 一 ョのコ eu ︵ ぎに ひ き つげられている︒牧師会に対する フ ル ソナーの 影響はまだ根深いものがあるが︑若い世代の神学生た ちは︑ プ ル ンナー門下の代表的神学者とみられる チュ の フラウ
・ミュンスター教ム ム の牧師㌧ セ 0 ㏄目の目 z の﹁などには︑ もはや ついていけないものを感じている︒チュー りッヒ では ︑教授の 世代の交代がすでにおわって︑最年長の教会 史の Ⅱ・ ロ 団コ 寒のが やっと六十になったばかりである︒彼はその著い w へさ 驚 ま田も﹁㌔
ささもき馬 目ぎ浮 め〜〜 き ﹁ 木 〜﹁ 寒 n.P 務っで 知られる ツ ゥ インツ
エンドルクの研究家で︑また由の ヨハ ココ・の︵岸田の コ ・しま︵ い韻 @ 二幅 目 ニ円 ︐い申 ︵ 一りゴ ︶もよく評価されている︒新約手の 已隼 偉いⅡⅠ の の 牡羊のざ 浅は バーゼル出の神字者で︑㍗ ミのざ ‑ とい ぅ 学位論 文 では︑様式史的方法を用いている︒ほかにらぬま㌻ 3 目 帝 まさも
いぬ @‑ ︶ 〜 隠 Ⅰ ぎ 〜 め Q ミ @u 一︶Ⅰまさは ツぎさ宅ぬ 悪ぃ 笘つ め り 〜 a ︶︶〜 ぬ轟 〜・ 1 つり つ などの 著
書 がある " 全学期は米国南カリフォル こア 神字 校 に客 員 教授と して出講して居り︑そのかわり米国からプルトマン 学 派のヒ
ぎ ・ ぎ庄巳 0 コが 来ている︒ ヱ ーベリンクの演習には ロビン ソン の他︑コンツ ヱ ルマンの弟子である新約 学 のの・の 宰三ぃ教
望授
︑それに実践神学の ミ ・ ロのコ 三教授が協力参加 している︒ こ れは三︑四人の教授の協力でおこたわれる 巨 ︵ Fn@ ︵ の 幅の日色 巨｜のり す ai ︵で︑最近ドイツの大字でもよくみられる新しい 演習のや
展り
方である︒わたくしも週一回この演習にバーゼ か から出席し
ているが︑ づ ︒ 臣ョ ac ゴ ︵という概念をめぐつて︑活発な 議論がた
たかわされ︑概念規定の歴史的変遷が厳密な資料分析 によって あぎらかにされていく︒パルトの演習とくらべてみる と ︑まる で 他の学科の教室に迷いこんだ様な錯覚を覚えるほ︒ と である︒
それはそれなりに興味深く内容豊かなものであり︑ ま た 神学の 学的研究の 一 要素としては確かに必要であるにはちが ト Lv ハ ヰん ム ︑ ：Ⅴ
が ︑これが組織神学演習であり︑神学のすべてである となると
何か一 つ 決定的なものが欠けている様に思われた︒ か くてチュ ヒ の神学部 は ブルンナー神学の圧倒的影響から エ
ソク を中心としたプルトマ ソ字 派の支配的な空気に急 転換し ︑
新しい時期を迎えているわけである﹂
哲学では コ a コ のめぎ目がいる︒︵パーゼルのバルト と は 関係
ない︶︒その他 ミ ・ パ のま︵・夕宮のぜの﹁教授も居るが︑ 注目す︒ へ ぎは一昨年亡くなった o.p 甘 烏の影響の下にた り 心理 字で あろう︒ ワヨ 00 ﹁教授を中心とした人々によって彼の 伝統が ぅ
けっ がれている︒
三 ︑ベルン大学
ペ ルン大字については︑フォン・ラートの影響下にた つ 旧約
営め ︶・︶・の日ヨ 日 教授に昨年京都大学の有賀教授が 来られた
時 ︑一度 御 会いしたぎりで︑その他称 は 講義にも全く 出席して
えようというラシュヴァイツァー学派の影響の下にあ つ たが︑℡
Ⅱ
ヴェルナーの弟子とみられるプーリーはバーゼルに 去 りその 上
場は動揺して居るし︑もう一人の弟子である田の目Ⅹ 局 ‑ 宙い F‑ 幅 0 ㍉
は 一時バーゼルの 私 講師をしていたが︑今 は 学界から 身を引い
ている︒そして ヴヱ ルナーの後任の席にはバルトのも とで 字位
をとったの・ 毛 ・ い Qn 汀 ︵がついた︒彼は㍉ ォ 〜〜もめ Q ㌧ 下 ㌔ 0% 笘鮨
づオぬ 0 き め〜ぃヰ蓮め い お〜 めや ﹁ ま 浅を宝・ お邑や づ ききぎミぬ N き 〜 お ㎏〜〜 め
Ⅰまい ぎさ叩の め ぃ 〜 さめド の 下 Ⅰ へ膝ヰ ︒ ぎ心杜 Ⅰ め ・ ロ ・ トの印 いなどの 著 書 で知ら
れるスイスにおける ツ ヴィングリーの代表的な研究家 で︑シュ
ヴァイツァー学派とに対照的な立場にたりている︒ 教ム ム 史の
軋我拉戊 ︑ 捧 0 目㏄ 祖きの ︵内だけが︑かろうじて シュヴア イソァ
派の伝統を守っている︒この大学でもう一つ注目す べ き こと
は ︑上述のプロテスタント神学部とならんで︑クリス
ック 教会の唯一の神宇部がおかれていることである ︒この ク
カン
公会の教皇無謬の教理に反対して︑ローマ ク 数ム こか
ら 離脱したスイスの小さな教派でおる︒早生は二十名 ばかりで
訪れている︒司教のせ・木む コ内 自身教義学の教授とし
している︒新約 学 の 曲 ﹁ コの ︵の au 匹目教授など全体と などと密接な関係をもち︑ユーゴー や ギリシャからの あるが︑ユーゴースラヴィア や ギリシャの正教会︑英 ト 神学の影響下にある掩も興味深い︒最近エキュメ ニ 留学生も して バル 国国教会 て 講義を
力ル 運動
で︑ローマ・カトリッグ教会の参加が次の課題として 考えられ
ているが︑その際一番問題になるのが 教 白玉無謬の教理 であり︑
今日カトリ︐ ク の神学者の中にもその教理を正面から とり 呂げ 一言にしていえば︑現在のこれら三大学の神学部では︑
ト ︑プル ンナ Ⅰ ヴヱ ルナーの如 き 代表的神学者は引退 し︑ス︑
それらの人々の神学を発展させている後継者を得てい ないとい
ぅ 共通の現象を示している︒そのことはブルンナーの 場合にも
述べた如く彼らの神学的影響がただちに消え去るとい ぅ ことを
意味しない︒ただ若い神学生たちは︑何らかの新しい 神学の方
向を摸索して居り︑そこから如何がる指針が得られる かは︑今
0 所 註 れもはっきりとした見通し古もっていない︒ むしろ︑
今︑そうした方向への模索がはじまったばかりという のが実情
であろう︒
二九六二年五月︑バーゼルにて︶
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(244)@ 108.
さきに上巻が出版されて︵昭和二十四年︶以来︑その 完成を 待望されていた﹁印度中世精神史らの続篇が︑このた バじ ︑口中 巻 L として上梓されたことは︑われわれ後学の徒にと つ @ Ⅰ ,@ し
の上ない喜びである︒
過去三千年以上にわたるインド文化の根 低 となり︑ あ るいは 脊柱となるインド精神が︑どのように発生し︑展開︑ 継続し 来 たったか︑それをインドの歴史との関連においてとら えよ︑ っと する 八 インド精神史 V は︑著者が二十数年来もちつ づ げている 構想である︒このことは︑すでに︑同じ構想にもとづ く 最初の 業績﹁印度古代精神史 b ︵昭和十四年︶の序 @ ロ および 序論にく わしく論ぜられ︑さらに︑㍉印度中世精神史上口の 冒頭で︑
くりかえし確認されているところである︒今回出版さ ね たョ中
評巻
b は︑いわばインド精神史第三冊であって ︑イ ンド精神の展 開を ︑紀元前三世紀の ァシ︐ １ヵ三時代以降︑紀元後 二世紀 カ呂 シュカ王の時代に至るまでの︑ ほば 五世紀に限って
払 珊
じたⅠ も
書 のである︒
高崎直道
ソド 史の動きと︑その影響でおこった文化の変動を叙 述し︑後半 五章︵第九 4 十三章︶において︑特に仏典結集の間 題を中心 として︑釈尊入滅以後︑教団が分裂して部派が成立す るまでの 仏教史を扱っている︒これを口上巻ヒ の 叙述と連結さ せてみる と ︑前半の歴史叙述は﹁上巻 ヒ 第五・六章︵マウル ヤ 王朝とそ の 文化︑阿育王と仏教︶に直結する時期であるが︑ 後 半の教団 分派 史は ︑マウル ヤ 王朝成立以前からはじまった精神 史上の 一 特殊現象として︑コ上巻 L の他の諸 章 ︵スートラ文献 ︑ @@ 口語 哲 字 ︑後期ウパニシャッド︑法典︑大史詩 とキ ーター等 を扱 う ︶ と 時期的に相並ぶものである︒前半の歴史叙述 と 見あ 5 時期︑
ことに紀元後に固有の仏教史上の諸問題１１たとえば 諸部派そ れぞれの歴史や カニ シュカ 王 との関係︑大乗仏教の興 起筆 ほ ついては︑日下巻しの内容として後日にの・こされて しるよう である︒これは︑ 八 精神史 V が一般の歴史概説と異 っ て︑ 細か い 時代区分よりも︑数世紀にわたる長期においてこそ ︑時代的 特色をつかみ ぅ るものである以上︑当然の扱い方であ り︑薯 @ 者 はいわば︑ 八 中世史 V を問題史的に縦割りにして叙 述
いう方法をとっているものと思われる︒
ここで︑この こ とを特に言 う 0 献︑ 本捲が ︑著者の構 想 にお 瑚
金金円無著自印度中世精神史中口
るわけではない︒末巻の構成は全体で十三章 よ りなる が ︑これを 大別すると︑前半八章︵第一章Ⅰ八章︶で上述正也 細間 のイ この時代区分は︑しかし︑厳格なものではない︒ 換壬 目すれ ば ︑著者が︑著者のい う八 中世 V をさらに細別して︑ 前 苦口上 評 害 巻 L につづく時期を八中世中期 V として︑末巻でとり 上げて ぃ
" 笘 @ ㌧