Top PDF 女性の視点によるキリスト教神学事典

キリスト教教育と私（15）

... を執行する。就任の辞では教会の在り方に共感性をにじませながら，｢西宮キリスト 教センター教会という看板を掲げた教会に神の導きを感じる」と始めた。生徒一人ひとりの可能性を重んじる DCE 高寺幸子さんの柔軟な対応には新たな発見があった。 ...

45

目次序章... 1 第 1 節先行研究と本研究の視点 1 第 2 節用語の概念規定 7 第 3 節プロテスタントキリスト教のアジア戦略と華人教会 8 第 4 節中国におけるプロテスタントキリスト教の各教派 9 第 5 節論文構成 11 第 1 章孫文とキリスト教ネットワークによる社会上昇...

... つつも、地域に根ざし、神戸市民に門戸を開いた教会へと発展している。そのため、中国大陸とも欧米のミッションとも一線を画した「華人プロテスタント教会」としてカテゴライズされるようになり、かつての「中心」と「周縁」を繋ぐ役割は無くなり、教会名を「中華キリスト教長老会耶蘇堂」から中華エスニシティを感じさせない「神戸基督教改革宗長老会」へと教会名を改めた。このことからもわかる ...

118

キリスト教教育と私（10）

... ９）年４月，同志社大学経済学部の４年生になった。卒業後はキリスト 教神学の研究へと進むことを決めていたので，できるだけその準備をしておく必要がある。当時，神学を学ぶためにドイツ語が不可欠とされていた。それでドイツ語Ⅰを登録して，１年生に交じってドイツ語文法の基礎を学んだ。神学部の授業ではもう１ ...

29

旧韓国における女性教育の一考察—キリスト教系学校を中心に— [ PDF

... 第３章日本統監政治下の教育情勢第 1 節学部と統監府による私立学校弾圧政策学部による植民地教育体制づくりが進展する中、最も妨げとなるのが、1905 年の保護条約を前後して爆発的に増えた私立学校の存在であった。当時の私立学校では、国権回復、自主独立及び人権伸張を基礎とした教育を行 ...

4

ノンクリスチャン保育者によるキリスト教保育の可能性

... でなければ、学校長にはなれないという規定があります。西南学院大学教職員の内、当時、クリスチャンは約 3 割でしたが、私の所属する学部の事情により、まだ就任 2 年目の私がいきなり園長に選ばれたのです。それ以前は、関西のキリスト教の短期大学で 10 年間キリスト教保育を教えておりましたが、管理職 ...

22

キリスト教教育と私（８）

... して，神学部や宗教センターの先生方と親しく話し合える環境に恵まれ，キリスト教神学が急速に身近な存在となっていた。ところで，１１月１４日午後に明徳館前で行われた秦孝治郎理事長と学友会との大衆団交を遠くから見ていた。団交が始まるとすぐに一人の学生が理事長にコートを掛ける場面も目にした 6) ...

24

HOKUGA: シュライアマハーの『キリスト教信仰』についての一考察

... ㅡ 教 ㅡ 会 ㅡ で ㅡ 共 ㅡ 有 ㅡ さ ㅡ れ ㅡ て ㅡ い ㅡ る ㅡ 宗 ㅡ 教 ㅡ 的 ㅡ 自 ㅡ 己 ㅡ 意 ㅡ 識 ㅡ ― 彼自身もこの用語を用いなくはないが，大方の場合は⽛敬虔な自己意識⽜という用語をより好んで用いている ― の叙述と分析を主要な任務とすることによって教 ㅡ 会 ㅡ 的 ㅡ であり，実際，教会に具体的に奉仕する学である ...

13

キリスト教におけるホスピタリティ精神

... は使われていない。サマリアは新約聖書の時代には、ユダヤと同様にローマの直轄地となっていたが、サマリア人とユダヤ人とは、民族、宗教､生活習慣も異なっていた。サマリア人は全能なる唯一の神を信ずる故に偶像を拒否する。ユダヤ人とは守り方の違いはあっても安息日を遵守し、割礼、シナゴーグにおける宗教儀式を行い、モーセ五書を ...

20

HOKUGA: シュライアマハー『キリスト教信仰』の翻訳と注解（その三）

... に鑑みても，成功することはまた不可能である。それゆえ，教義学的命題の学問的価値は，大部分，そこに見出される比喩的表現をできるだけ厳密かつ明確に説明することにのみ基づいている。だが，たとえ本来的表現が比喩的表現にすっかり取って代われたとしても，比喩的表現が始源的な表現である以上，両者の同一性が証明されなければならないであろうから ― なんとなれば，この二つは同じことに帰着するであろうから ―，この ...

54

キリスト教教育と私（９）

... ９（１）１９７３（昭和４８）年４月，同志社大学経済学部の３年生になった。当時の大学では，他学部の専門科目を８単位まで履修出来た。そこで，遠藤彰先生に「神学部の授業を履修したいのですが，どの科目を取ったらよいでしょうか」と相談した。先生の返答は明快だった。 ...

52

キリスト教教育における音楽の意義に関する一考察

... 伝統的に教会で行なわれてきた教育は、信徒を育て、教会生活を行なうための準備教育（カテキズム教育含む）であった。日本のようにキリスト教の歴史が浅い国では、キリスト教教育の特徴として、特にプロテスタントでは、信仰育成のために聖書を理解することが重視され、聖書研究会が盛んに行なわれた。 ...

14

キリスト教教育と私（４）

... 「校長室に来てくれたまえ！」と言われていたので，２学期に入るとすぐに生島校長を本館の校長室に訪ねた。ドアをノックすると，生島先生は仕事を中断してにこやかに戸を開けて迎えて下さった。この時伺ったのは吉田松陰 4) に関する話である。先生は「人間には生きていても，死んでいるような者がいる。しかし，死んでしまっても生きている人間がいる！」と話し出された。それから，しばらく吉田松陰について ...

16

キリスト教教育と私（１２）

... １９７８（昭和５３）年４月には大学院へ復帰できた。ただし直前に２か月の病床生活を余儀なくされていたので，この年度は修士論文の執筆に専念する 3) 。野本真也先生は初年度にドイツ語文献の精読に加えて，「論文の個性を生み出すのは動機であり，執筆中に繰り返し立ち戻るのも動機だから」と言って，論文執筆の動 ...

24

キリスト教教育学とは何か

... は人格がある。人格に神の恩寵を受け取る可能性があるとミラーは考えた。その可能性を保証するものは、主体的信仰である。 9 これは、人間の自由意志によって、神との関係を壊し、人間はその関係を自ら回復できない。キリストにおける神によってこそ、可能である。つまり、恩寵の受容である。 10 このよう ...

9

近代化する福岡市におけるキリスト教

... は伝えている。記事によると，その頃福岡にキリスト 教関係者を招く人々がいた。その一人，「漸強義塾を師範」した女教師高場乱（１８３１‐９１）はキリスト教を学ぶ意志も持っていた。政治的混乱を繰り返した福岡・博多の町にも，福岡の変後にはキリスト教に期待する人々が現れ始めていたのである。招きに応えたのはアメリカンボードの宣教師 ...

25

キリスト教再建主義の神学思想に関する宣教学的考察（2）――千年期後再臨説の歴史的・神学的背景――

... なく、全世界の歴史の進行を視野に収め、これが終末へ向かって急いでいる様子を見るのである。この世界は恐るべき災厄のもとに滅びる。しかし神の世界は天から降って来て、楽園の栄光を復帰させるであろう。この世界とあの世界との鋭い対立は、イランから出た二元論的思考を採り入れて、作り ...

60

キリスト教思想と宗教言語象徴隠喩テキストキリスト教学研究室紀要第 3 号 2015 年 3 月 01~18 頁キリスト教思想と宗教言語象徴隠喩テキスト (1) 芦名定道 1 はじめに宗教としてのキリスト教にとって言葉言語はその核心に属している後に論じるように実にキリスト教は

... この新しい認知、新しい語りという隠喩の性格は、使い古されステレオタイプ化した隠喩においても確認できる。（２５）たとえば、「時は金なり」という隠喩は、「時間」と「お金」という別のカテゴリーに属する二つの事柄（基本は「でない」の関係にある）を「である」で結びつけることによって成立しているが、これは、「時」と「お金」の間に類似 ...

19

ノンクリスチャンによるキリスト教保育の課題―「キリスト教シンパ」と「キリスト教的空間」―

女性の視点によるキリスト教神学事典