書
評
石
井
公
成
著
『華
厳
思
想
の
研
究
』奥
野
光
賢
本 書 は、 そ の 「 は し が き 」 に も 記 す よ う に、 著 者 石 井 公 成 氏 が 先 に 早 稲 田 大 学 に 提 出 さ れ た 学 位 申 請 論 文 「 華 厳 教 学 史 の 研 究 」 を 骨 子 と し、 そ れ に 若 干 の 訂 正 と 増 補 が 加 え ら れ、 今 回 新 た に 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 と 題 さ れ て 出 版 さ れ た も の で あ る 。 著 者 は す で に 前 の 研 ユ リ 究 に よ っ て、 学 位 を 取 得 さ れ て い る 。 ま ず 最 初 に 著 者 の 身 近 に あ る 後 学 の 一 人 と し て、 著 者 石 井 公 成 先 生 の 学 位 取 得 と 今 回 の 出 版 ま で に 払 わ れ た こ 労 苦 に 対 し 、 心 か ら の お 祝 い と 敬 意 の 念 を 表 さ せ て い た だ き た い 。 そ し て、 冒 頭 よ り 恐 縮 で は あ る が、 あ ら か じ め 著 者 な ら び に 読 者 に お 詫 び 申 し 上 げ て お き た い こ と が あ る 。 そ れ は、 筆者
は 総 頁 数 六 〇 〇 頁 に も な ら ん と す る こ の 大 著 を 評 す る に は、 著 し く そ の 方 面 に 対 す る 素 養 を 欠 如 し て お り、 そ れ ゆ え 筆 者 に は 本 書 で 展 開 さ れ た 内 容 を 十 分 に 咀 嚼 し た 上 で 、 こ れ を 正 当 に 評 す る こ と は で き な い と い う こ と で あ る 。 に も か か わ ら ず、 今 回 こ う し て 筆 を 執 る こ と に し た の は、 後 に も 記 す よ う に、 筆 者 は 日 頃、 著 者 か ら さ ま ざ ま な 学 問 上 駒 澤 短 期 大 學 佛 教 論 集 第 二 號 一 九 九 六 年 十 月 の 教 示 と 刺 激 を 受 け て い る の で あ っ て、 今 回 こ う し て 筆 を 執 る こ と が 日 頃 の そ う し た 学 恩 に い さ さ か で も 報 い る こ と に な れ ば と い う 思 い が あ っ た か ら に 他 な ら な い 。 と は い え、 筆 者 の お か れ た 実 情 が、 上 記 の 如 く で あ る こ と に 些 か の 変 わ り も な い 。 そ こ で、 冗 漫 と の 謗 り は 免 れ 得 な い と 予 測 す る が、 あ え て 著 者 の 言 葉 を そ の ま ま 引 用 す る と い う か た ち で 、 以 下 に 本 書 の 概 要 を 紹 介 さ せ て い た だ く こ と に し た い 。 最 初 に 本 書 の 可 目 次 」 を 要 略 し て 掲 げ、 も っ て そ の 内 容 の 概 観 を 行 な お う。 は し が き 序 論 一問 題 の 所 在 二
本 書 の 概 要 第 … 部 華 厳 思 想 史 の 研 究 第 一 章 地 論 宗 に お け る 『 華 厳 経 』 解 釈
1
『 華 厳 経 両 巻 旨 帰 』 一 一 七Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） 第 第 第 第 五 第 第 第 四 第 第 第 第 第 第 三 第 第 第 二 章 三 ニ ー 章 六 五 四 三 ニ ー 章 三 ニ ー 章 節 節 節 節 節 節 節 節 節 節 節 節 を 中 心 と し て 智 儼 の 華 厳
教
学 性 起 説 の 成 立 不 定 と 無 尽 『 一 乗 十 玄 門 』 の 諸 問 題 新 羅 の 華 厳 思 想 義 湘 帰 国 以 前 の 状 況 元 暁 の 教 学 義 湘 の 華 厳 教 学 ー 『 華 厳 一 乗 法 界 図 』 理 理 相 即 説 の 形 成 『 華 厳 経 問 答 』 の 諸 問 題 元 暁 の 華 厳 思 想 の 成 立 事 情 法 蔵 の 華 厳 教 学 無 窮 と 重 重 無 尽 事 事 無 礙 説 の 再 検 討 華 厳 教 学 の 帰 結 ー 法 蔵 の 菩 薩 戒 観 新 羅 華 厳 教 学 展 開 の 一 側 面1
『 釈 摩 訶 衍 論 』 の 成 立 事 情 第 一 節 『 釈 摩 訶 衍 論 』 の 成 立 事 情 第 二 節 不 二 摩 訶 衍 の 成 立 第 六 章 日 本 の 初 期 華 厳 教 学1
寿 霊 『 五 教 章 指 事 』 の 成 立 事 情 第 七 章 聖 武 天 皇 の 詔 勅 に 見 え る 誓 願 と 呪 詛 第 二 部 地 論 宗 の 諸 文 献 第 一 章 『 七 種 礼 法 』 八 第 二 章 敦 煌 出 土 の 地 論 宗 諸 文 献 第 一 節 慧 遠 以 外 の 系 統 の 地 論 宗 諸 文 献 第 二 節 『 大 集 経 』 尊 重 派 の 地 論 宗 文 献 第 三 部 資 料 篇 三 蔵 仏 陀 『 華 厳 経 両 巻 旨 帰 』 索 引 英 文 梗 概 英 文 日 次 校 注 以 上 に よ っ て、 わ れ わ れ は ま ず、 本 書 で 扱 わ れ る 研 究 の 範 囲 が、 中 国 で は 初 期 地 論 宗 か ら 法 蔵 ま で、 朝 鮮 で は 新 羅 の 初 期 の 教 学 か ら 元 暁 ・義
湘、 お よ び 両 者 の 系 統 を 受 け て 成 立 し た と 思 わ れ る 『 釈 摩 訶 衍 論 』 ま で、 日 本 で は 聖 武 天 皇 の 『 華 厳 経 』 受 容 と 平 安 初 期 以 前 の 華 厳 教 学 ま で と い う き わ め て 広 い 範 囲 に わ た っ て い る こ と を 知 る 。 こ れ だ け 広 範 に わ た る 問 題 を 扱 う た め に は 、 そ の 前 提 と し て 多 方 面 に わ た る 該 博 な 知 識 が 要 請 さ れ る こ と は い う ま で も な い こ と で あ り 、 そ の 意 味 で 本 書 は ま さ に 著 者 に し て 初 め て 可 能 と な る も の で あ っ た と い え よ う。 そ れ は と も か く、 ま ず 著 者 は、 序 論 の 「 問 題 の 所 在 」 に お い て、 事 法 界 ・ 理 法 界 ・ 理 事 無 礙 法 界 ・ 事 事 無 礙 法 界 と い う い わ ゆ る 四 種 法 界 説 を 絶 対 的 尺 度 と し、 華 厳 教 学 全 般 を 規 定 し よ う と す る 試 み は、 り ご そ の 教 学 の 形 成 過 程 や 展 開 を 無 視 し た 議 論 で あ り 、 ま た 杜 順・ 智 儼・ 法 蔵 と い う 三 祖 説、 あ る い は こ れ に 澄 観 や 宗 密 を 加 え た 四 祖 説 ・ 五 祖 説 と い っ た 系 譜 も 後 代 の 産 物 に 過 ぎ な い も の で あ る と し て、 従 来 の 伝 統 的 な 華 厳 教 学 研 究 に 対 し て 疑 問 を 提 起 す る 。 そ の ヒ で、 著 者 は、 本 書 は 「 い わ ゆ る 華 厳 教 学 の 成 立 過 程 と そ の 農 開 に 関 す る 研 究を 目 的 と す る が、 上 記 の よ う な 問 題 点 を 踏 ま え、 狭 い 意 味 の 華 厳 教 学 の 研 究 と な ら な い よ う 留 意 し 」 た も の で あ る こ と を 明 言 し て い る 。 そ し て、 続 く 「 本 書 の 概 要 」 に お い て、 日 次 に 沿 っ た 本 書 の 要 点 が 述 べ ら れ て い る。 さ て、 先 の 「 目 次 」 に よ る 概 観 か ら も 明 ら か な よ う に、 本 書 は 第 一 部 七 章、 第 二 部 二 章、 第 三 部 資 料 篇 の 三 部 立 て の 構 成 に よ っ て 組 織 さ れ て い る 。 以 下 で は、 そ の 構 成 に し た が っ て、 本 書 の 内 容 の 紹 介 を 行 な い た い 。 第 一 章 「 地 論 宗 に お け る 『 華 厳 経 』 解 釈
1
『 華 厳 経 両 巻 旨 帰 』 を 中 心 と し て 」 で は、 高 峯 了 州 博 十 に よ る 調査
紹 介 以 来 五 十 年 以 上 の 長 き に わ た っ て 取 り ヒ げ ら れ る こ と の な か っ た、 仏 陀 三 蔵 撰 と さ れ る 金 沢 文 庫 所 蔵 （ 称 名 寺 依 託 本 ） 『 華 厳 経 両 巻 旨 帰 』 に 検 討 が 加 え ら れ て い る。 検 討 の 結 果、 著 者 は 『 両 巻 旨 帰 』 は、 こ れ ま で 「 『 華・ 厳 経 』 や 『 十 地 経 論 』 に 関 す る 地 論 宗 の 現 存 文 献 は き わ め て 乏 し い た め、 智 儼 以 前 の 『 華 厳 経 』 観、 特 に 慧 光 の 疏 や 慧 光 の 影 響 を 強 く 受 け た 初 期 の 地 論 宗 に お け る 『 華 厳 経 』 観 に つ い て は、 断 片 か ら 推 測 す る ほ か な い と さ れ て き た 」 （ ； ニ ー 二 四 頁 ） 研 究 状 況 の 中 で、 、 地 論 宗 南 道 派 の 文 献 の う ち 『 華 厳 経 』 に 関 す る も の と し て は 唯 一 の 完 本 で あ り、 地 論 宗 や 華 厳 宗 の 教 学 を 研 究 す る う え で 重 要 で あ る ば か り で な く、 天 台 や 初 期 禅 宗 の 教 義 に 与 え た 地 論 教 学 の 影 響、 あ る い は 隋 唐 の 仏名
信 仰 の あ り 方 を 知 る 上 で も き わ め て 貴 重 な 資 料 で あ る こ と が 知 ら れ た L （ 二 四 頁 ） と す る 。 そ し て、 著 者 は 『 両 巻 旨 帰 』 の 冒 頭 に 示 さ れ る 二 仏 の 名 は、 隋 の 開 白 王 七 年 （ 、 五 八 七 ） 闍 那 崛 多 に よ っ て 訳 出 さ れ た 『 十 二 仏 名 神 呪 校 量 功 徳 除 障 滅 罪 経 』 （ 『 十 二 仏 名 経 』 ） を 参 照 し て な さ れ た も の で あ る こ と を 指 摘 し、 『 両 巻 旨 帰 』 の 成 立 を 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） 開 皇 五 八 七 年 以 降 と 主 張 す る （ 三 〇 頁、 三 二 頁 ） 。 か か る 著 者 の 主 張 は、 『 両 巻 旨 帰 』 は 「 十 地 経 論 の 訳 出 （ 五 一 一 ） ま で に 撰 述 さ れ た も の 」 （ 三 〇 頁 ） と 見 る、 高 峯 博 十 の 説 を 訂 正 す る も の で あ る 。 さ ら に、 著 者 は 『 両 巻 旨 帰 』 の 思 想 （ 撰 述 で は な い、 筆 者11
奥 野 注 ） は 慧 光 （ 四 六 八 ー 五 三 七 ） 以 前 の も の と す る 可 能 性 も 示 唆 し （ 五 七 頁 ） 、 コ 『 両 巻 旨 帰 』 の 根 本 と な る 思 想 自 体 は 早 い 時 期 の 成 立 で あ ろ う L （ 五 二 頁 ） と も 述 べ る が、 『 両 巻 旨 帰 』 に は 「 『 華 厳 経 」 研 究 の 進 展 を 示 す よ う 」 な 内 容 も 見 ら れ る た め、 「 そ の 成 立 時 期 に 関 し て は 明 確 な 判 断 を 下 し に く い 」 （ 五 二 頁 ） と し、 最 終 的 に は 「 そ の 成 立 時 期 に つ い て は 不 明 で あ り、 『 両 巻 旨 帰 』 の 主 張 に 相 当 す る よ う な 内 容 を 「 古 徳 相 伝 」 と し て 説 く 法 蔵 の 『 探 玄 記 』 の 成 立 以 前 と す る ほ か は な い L ヨ （ 七 〇 頁 ） と し て い る 。 ま た、 著 者 は 『 両 巻 旨 帰 』 の 教 判 を 検 討 し （ 三 九 頁 以 下 ）、 そ の 特 色 と し て 次 の 点 を 指 摘 し て い る。 『 楞 伽 経 』 の 宗 通・ 説 通 説 に 基 づ い て 華 厳 の 法 門 を 「 通 宗 」 と 称 し、 『 華 厳 経 』 を 特 に 尊 重 し て い る こ と 。 華 厳 の 法 門 を 頓 教 と 位 置 づ け 「 円 宗 」 と も 称 し て い る こ と 。漸 教 で あ る 『 法 華 経 』 や 『 涅 槃 経 』 の よ う な 通 教 に お い て 修 行 す る 者 は、 た と え 一 二 阿 僧 祗 劫 の 修 行 が 満 ち て も 迴 心 し て 通 宗 で あ る 頓 教 大 乗 に 入 れ ば 「 番 下 の 位 で あ る 信 位 に す ぎ ず 、 転 入 し な い 場 合 は 一 闡 提 で あ る と ま で 断 言 し て い る こ と 。 そ し て、 著 者 は こ う し た 『 華 厳 経 』 重 視 の 姿 勢 を 示 す 『 両 巻 旨 帰 』 は、 大 乗 経 典 に 優 劣 を つ け る こ と を 嫌 っ た 慧 遠 の 姿 勢 と は 明 ら か に 異 な る も の が 認 め ち れ る と し、 さ ら に 智 儼 の 著 作 に は 『 両 巻 旨 帰 』 か ら 直 接 に 引 用 し て い る と 思 わ れ る 箇 所 は 見 当 た ら な い も の の、 『 両 一 一 儿
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） 巻 旨 帰 』 の 主 張 に は 智 儼 の
華
厳 別 教→ 乗 説 に き わ め て 近 い も の が あ ハ る と 主 張 す る 〔 六 八 頁 ） 。 そ れ ゆ え、 著 者 は 『 両 巻 旨 帰 』 は 智 儼 教 学、 お よ び 華 厳 教 学 成 立 の 背 景 を窺
フ 上 で き わ め て 有 効 か つ 重 要 な 文 献 で あ る と 認 定 す る の で あ る 。 と こ ろ で、 著 者 は 高 峯 博 士 の 調 査・ 紹 介 以 来、 約 五 十 年 も こ う し た 重 要 な 文 献 が 放 置 さ れ て き た こ と に つ い て、 著 者 自 身 を 含 め、 「 華 厳 研 究 者 の 怠 慢 と い う ほ か な い で あ ろ う 」 （ 二． 二 頁 ） と 反 省 さ れ て お ら れ る が、 こ う し た 事 態 は お そ ち く ど の 分 野 に も 見 ら れ る に 違 い な い こ と で、 研 究 を 志 す も の の 】 人 と し て 深 く 自 戒 し な け れ ば な ら な い こ と で あ る と 感 じ た 。 次 に 第 二 章 で は、 「 智 儼 の 華 厳 教 学 」 が 論 じ ら れ る 。 ま ず、 著 者 は 本 章 の 冒 頭 に お い て、 ］ 華 厳 宗 の 成 立 を 考 え る 際、 何 を も っ て そ の 基 準 と す る か つ い て は 様 々 な 議 論 が あ る で あ ろ う が、 教 学 の 上 か ら 言 え ば、 如 来 蔵 縁 起 説 か ら の 独 立 を ま ず そ の 第 → に 挙 げ な け れ ば な ら な い と 思 わ れ る 。 如 来 蔵 縁 起 説 か ら の 独 立 と は、 性 起 説 の 成 立 に ほ か な ら な い L （ 七 九 頁 ） と し て、 第 一 節 に お い て 「 性 起 説 の 成 立 」 を 詳 し く 論 ず る。 本 節 に お い て、 著 者 は 智 儼 が 慧 遠 の 教 学 に い か に 依 拠 し、 そ の 思 想 を 受 け 継 ぎ な が ら も、 最 終 的 に は 慧 遠 と は 正 反 対 の 結 論 を 導 き 出 し て い る か を 論 証 す る。 著 者 は い う、 「 智 儼 は 慧 遠 の 教 学 に 依 拠 し な が ら も、 細 か い 分 類 を 重 ね て 論 じ る 学 風 自 体 を 否 定 し、 慧 遠 の 教 学 の 柱 で あ る 如 来 蔵 縁 起 説 に つ い て は、 染 と の か か わ り が 強 い も の と み な し、 自 ら の 法 界 縁 起 の 体 系 に お い て は 染 門 に 配 当 し て し ま う の で あ る 。 そ し て、 本 有 門 や 本 有 修 生 門 に 説 か れ る よ う な 本 性 こ そ 真 の 仏 性 で あ り、 真 の 如 来 蔵 で あ る と 主 張 す る の で は な く、 こ の 本 性 を 『 華 厳 経 』 の み に 説 か れ る 性 起 で あ る と 規 定 す る こ と に よ っ て 智 儼 は 『 華 厳 経 』 の み を 至 上 と す る 立 場 を 確 立 し、 地 論 教 学 一 二 〇 か ら 離 れ る の で あ る L20 一 頁 ） と。 す な わ ち、 著 者 は 智 儼 が 慧 遠 の 如 来 蔵 縁 起 説 が 染 浄 の 両 門 に わ た る も の で あ る こ と を 批 判 し、 『 華 厳 経 』 「 性 起 品 」 に よ っ て 「 性 起 と 如 来 蔵 と を 時 に は や や 強 引 と 思 わ れ る ま で に 峻 別 し、 如 来 蔵 が 持 つ 煩 悩 と か か わ る 面 を 捨 象 し て 衆 生 中 に 果 徳 と し て 如 来 智 そ の も の を 見 出 そ う と す る 」 （ 九 二 頁 ） と こ ろ に 智 儼 の 性 起 説 の 特 徴 を 認 め よ う と し て い る も の と 思 わ れ る。 第 二 節 で は、 智 儼 が そ の 著 書 中 で し ば し ば 用 い る と さ れ る 「 不 定 」 と い う 語 を め ぐ っ て 考 察 が 加 え ら れ て い る 。 著 者 は か つ て 、 智 儼 に よ れ ば 「 不 定 」 こ そ が 『 華 厳 経 』 の 究 極 的 立 場 で あ る と 指 摘 さ れ た う マ マ が 、 こ れ に 対 し て 吉 津 宜 英 氏 は 、 「 智 儼 の 一 乗 義 に つ い て は 同 教 （ 同 別 ？11
筆
者、 奥 野 ） 二 教 の ど ち ら か の 立 場 か ら 説 い て い る か を 明 確 に す る 必 要 が あ る 」 二 〇 九 頁 ） と さ れ、 こ れ を を 同 教 の 立 場 か ら 説 か れ た も の と 見 做 し、 「 不 定 を 『 華 厳 経 』 の 究 極 の 立 場 と す る の は 行 ハ き 過 ぎ で あ る 」 （ 一 〇 九 頁 ） と 反 論 さ れ た 。 著 者 は こ の 反 論 を 謙 虚 に 受 け と め つ つ も 、 や は り コ 智 儼 の 時 間 論 に お い て 「 不 定 」 と い う 概 念 が い か に 重 要 な 役 割 を 果 た し、 『 華 厳 経 』 の 特 質 と さ れ て い る か が 知 ら れ よ う L （ 一 一 三 頁 ） と し、 「 少 な く と も、 時 間 を め ぐ る 議 論 に 関 す る 限 り は、 智 儼 は 不 定 を 『 華 厳 経 』 の 究 極 的 な 立 場 と 考 え て い た と 見 て よ い と 思 わ れ る 」 （ 一 ＝ 二 頁 ） と し て い る 、 そ し て 、 著 者 は か か る 「 不 定 」 の 考 え 方 が 、 や が て 「 無 尽 」 ま で 拡 張 さ れ て 別 教一 乗 の 義 が 論 じ ら れ る よ う に な る こ と を 指 摘 し、 こ う し た 智 儼 の 思 想 の 背 景 に は、 曇 遷 の 『 亡 是 非 論 』 や 『 莊 子 』 、 さ ら に は 郭 象 注 の 考 え 方 も 影 響 し て い た と 思 わ れ る こ と を 論 及 し て い る 。 第 三 節 で は、 従 来 そ の 著 者 性 を め ぐ っ て さ ま ざ ま な 議 論 の あ る、 杜 順 撰・ 智 儼 記 『 一 乗 十 玄 門 』 に つ い て 考 察 が 加 え ら れ て い る 。 まず 、 著 者 は こ の 文 献 の 著 者 性 に 対 す る 従 来 の 諸 学 者 の 説 を、 （ 一 ） 承 杜 順・ 智 儼 撰 述 説、 （ 二 ） 智 儼 撰 述
説
（ 三 ） 後 人 撰 述 説、 （ 四 ） そ の 他、 に 分 類・ 紹 介 し た 上 で 考 察 を は じ め る 。 そ し て、 『 一 乗 十 玄 門 』 の 「 託 事 顕 法 生 解 門 は、 慧 光 の 円 教 の 概 念 を 背 景 と し て 成 立 し た も の と 考 え る べ き で あ ろ う。 そ し て、 『 捜 玄 記 』 同 様、 慧 光 の 思 想 に 直 接 依 拠 し て い る 点 が あ る こ と か ら 見 て、 『 一 乗 十 玄 門 』 に は 初 期 の 智 儼 の 思 想 と 共 通 す る 部 分 が あ る と 言 っ て よ い で あ ろ う 」 二 四 八 頁 ） と 述 べ 、 さ ら に 「 十 玄 門 に 通 ず る 点 が 見 ら れ る も の に 、 北 周 の 仙 城 寺 慧 命 の 『 詳 玄 賦 』 が あ る 。 智 儼 が 十 玄 門 の 構 想 を 得 る う え で 示 唆 を 受 け た か ど う か 不 明 で あ る が、 少 な く と も、 『 … 乗 十 玄 門 』 に お け る 十 玄 門 の 説 明 に つ い て 考 え る 際、 『 詳 玄 賦 』 が 大 き な 手 が か り を 与 え て く れ る こ と は 事 実 で あ る 」 （ 一 五 一 頁 ） と し て、 北 周 の 仙 城 寺 慧 命 （ 五 三 一 − 五 六 八 ） の 『 詳 玄 賦 』 を 手 が り に、 』 乗 十 玄 門 』 の 成 立 の 背 景 を 探 る 。 そ の 結 果 、 著 者 は 「 『 捜 玄 記 』 や 『 五 十 要 問 答 』 で は 慧 命 に 対 す る 言 及 は 見 ら れ な い た め、 智 儼 が 『 詳 玄 賦 』 を 知 っ た 時 期 が 『 捜 玄 記 』 を 著 わ す 以 前 で あ っ た か ど う か に つ い て は 不 明 と 言 う ほ か な い 」 （ ］ 五 二 頁 ） も の の、 召 詳 玄 賦 』 の 中 に、 こ れ ほ ど 十 玄 門 に 近 い 要 素 が 見 え て い る こ と は 注 目 に 値 し よ う L （ 一 五 五 頁 ） と 述 べ、 『 十 玄 門 』 と 『 詳 玄 賦 』 の 親 縁 性 を 指 摘 す る。 ま た、 著 者 は ⊃ 乗 十 玄 門 』 は、 「 『 五 教 章 』 に 比 べ れ ば 未 整 理 で あ る も の の 同 体 門 と 異 体 門 を 説 き、 「 重 重 無 尽 」 と い う 語 は 用 い な い も の の 「 無 尽 復 無 尽 」 と 述 べ る L 点 は、 「 『 五 教 章 』 に 近 い 思 想 が 認 め ら れ る と い っ て よ い 」 （ 一 五 六 頁 ） と し、 さ ら に 「 『 一 乗 レ 玄 門 』 の 同 時 具 足 相 応 門 の 説 明 は、 智 儼 の 根 本 の 思 想 と 重 な る の で あ り 、 そ の 因 果 同 時 説 は 世 親 の 縁 起 説 （ 空 観 ） を 踏 ま え て い る の で あ る 」 （ 一 五 九 頁 ） と す る。 ま 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） た、 著 者 は 「 『 一 乗 十 玄 門 』 は、 頓 悟 を 説 く 習 禅 者 た ち、 具 体 的 に は 新 興 の 東 山 法 門 を 意 識 し て い た と 思 わ れ る 」 （ 一 六 一 頁 ） こ と を 指 摘 し、 総 じ て 「 『 ］ 乗 十 玄 門 』 は 智 儼 の 思 想 を 柱 と し て 形 成 さ れ て お り、 し か も 智 儼 の 教 学 が い か に し て 形 成 さ れ た か を 物 語 る よ う な 記 述 が か な り 含 ま れ て い る 。 そ れ ば か り か、 本 書 に は 智 儼 の 他 の 著 作 以 上 に 地 論 宗 の 伝 統 が 根 強 く 残 っ て い る。 し か し、 一 方 で は、 本 書 に は 智 儼 の 晩 年 の 思 想 が 見 ら れ、 む し ろ 『 五 教 章 』 に 近 い よ う な 発 達 し た 主 張 も み ら れ る た め、 智 儼 の 初 期 の 作 と す る こ と に は 問 題 が あ る と 思 わ れ る 」 （ 一 六 一1
一 六 二 頁 ） と し て 、 「 本 書 は、 地 論 宗 の 伝 統 を 身 に つ け、 新 興 の 東 山 法 門 の 動 向 に も 目 を 向 け て い た 人 物 が、 智 儼 の 晩 年 の 講 義 の 筆 録 な ど を 本 に し て ま と め あ げ た も の で は な い か と 思 わ れ る 」2
六 二 頁 ） と 結 論 し て い る 。 続 く 第 三 章 で は、 「 新 羅 の 華 厳 思 想 」 が 扱 わ れ て い る 。 ま ず、 著 者 は 朝 鮮 に お け る 『華
厳 経 』 受 容 の 歴 史 を 概 説 す る 。 そ し て、 「 高 句 麗 よ り は 遅 れ る だ ろ う が、 新 羅 に も 地 論 教 学 が 早 い 時 期 に 入 っ た よ う で あ る 」 （ 一 七 三 頁 ） と い い、 コ 皇 竜 寺 表 貝 の 『 華 厳 経 文 義 要 決 問 答 』 や、 八 世 紀 半 ば 以 降 の 作 で あ る 見 登 の 『 華 厳 一 乗 成 仏 妙 義 』 は、 新 訳 唯 識 や 華 厳 教 学 の 興 隆 以 後 の 作 で あ り な が ら、 地 論 系 の 僧 の 説 を 重 要 視 し て 問 題 に し て い る の は、 新 羅 に お け る 地 論 系教
学 の 伝 統 の 根 強 さ を 示 す も の と い え よ う L （ 一 七 三 頁 ） と 述 べ て、 新 羅 の 華 厳 教 学 を 解 明 す る に あ た っ て も 地 論 教 学 が 大 き な ポ イ ン ト と な る こ と を 示 唆 す る 。 特 に 『 華 厳 経 』 に お け る 重 要 な 問 題 に 関 し て、 諸 師 の 説 を 引 用 ・ 略 出 し て 紹 介 す る、 表 員 の 『 要 決 問 答 』 は、 当 時 の 新 羅 に お け る 地 論 教 学 お よ び 華 厳 教 学 の 傾 向 を 知 る う え で き わ め て 貴 重 な 資 料 で あ る と す る、 こ こ で 著 者 は 、 と り わ け 同 書 に 見 え る 経 歴 不 明 ｝ 二 一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） の 「 懍 師 」 の 説 に 着 目 す る 。 こ の 懍 師 に つ い て は、 こ れ ま で こ れ を 安 廩 と 見 る 説、 新 羅 の 憬 興 と 見 る 説 等 さ ま ざ ま な 説 が 提 示 さ れ て き た が、 今 回、 著 者 は 青 木 隆 氏 の 示 唆 を 受 け て、 「 「 智 顎 の 時 代 と あ ま り 隔 た っ て い な い 時 代 の 人 」 、 そ れ も や や 後 の 世 代 の 人 物 と 見 る 方 が 自 然 で あ る よ う に も 思 わ れ る L 二 七 六 頁 ） と も す る が、 最 終 的 に は 「 安 廩 説 も 安 廩 否 定 説 も 疑 問 点 が 多 く、 い ず れ も 決 定 的 な も の で は な い が、 着 実 な 資 料 が 発 見 さ れ る ま で は、 安 廩 と 見 て お く こ と に す る 」 （ 一 七 六 − 一 七 七 頁 ） と 述 べ て 、 暫 定 的 に こ れ を 耆 闍 寺 の 安 廩 （ 五 〇 七 − 五 八 三 ） と 見 て い る 。 そ れ は と も か く、 次 に 著 者 は 懍 師 の 教 学 の 特 徴 を 探 る べ く 見 登 の 『 華 厳 一 乗 成 仏 妙
義
』 に 検 討 を 加 え る 。 そ し て、 同 書 が 「 （ 懍 師 は ） 仏 陀 三 蔵 を 師 と し た と 述 べ 、 仏 陀 三 蔵 の 通 宗・ 通 教 と い う 教 判 に つ い て 紹 介 し て い る 」 （ 一 七 八 頁 ） こ と を 指 摘 し、 懍 師 が 仏 陀 三 蔵 の 説 を 承 け た 者 で あ っ た こ と を 論 証 す る。 そ し て、 彼 の 行 位 説 や 教 判 と 『 華 厳 経 両 巻 旨 帰 』 の 親 縁 性 に つ い て の 具 体 的 な 指 摘 を 試 み て い る 。 第 二 節 で は、 「 元 暁 の 教 学 」 に つ い て 考 察 が な さ れ る。 新 羅 仏 教 の 基 調 が 和 会 に あ り、 元 暁 が 和 諍 思 想 を 説 い た こ と は 、 こ れ ま で も 指 摘 さ れ て き た こ と で は あ る が、 本 節 で 著 者 は そ の こ と を さ ら に さ ま ざ ま な 角 度 か ら 丁 寧 に 論 述、 論 証 し て 揺 る ぎ の な い も の と し た。 ま ず、 著 者 は 元 暁 の 思 想 を 支 え た も の が 『 起 信 論 』 で あ っ た こ と を 指 摘 し、 元 暁 は 『 起 信 論 』 と と も に 歩 み、 「 元 暁 の 思 想 の 進 展 は 『 起 信 論 』 に 対 す る 解 釈 の 進 展 で あ る と 言 っ て も 過 言 で は な い 」 〔 一 九 四 頁 ） と 述 べ る 。 そ し て、 元 暁 が か く も 『 起 信 論 』 に 関 心 を 寄 せ た の は 、 「 『 起 信 論 』 は 唯 心・ 唯 識 説、 空 不 空 の 思 想、 仏身
論、 止 観、 発 心 修 行 の 階 梯、 阿 弥 陀 信 仰 な ど、 大 乗 の 重 要 な 問 題 を 数 多 く 取 り 込 み、 二 二 如 来 蔵 思 想 の 立 場 か ら 体 系 づ け て い た た め、 会 通 の 根 拠 を 求 め や す か っ た L （ 一 九 四 頁 ） か ら で あ る と し て い る。 ま た、 著 者 は 今 回、 元 暁 の教
学 を 考 察 す る に あ た っ て、 ま ず 最 初 に 従 来 詳 し く 論 じ ら れ る こ と の な か っ た 元 暁 の 著作
の 成 立 順 序 を 詳 し く 検 討 し て い る。 そ れ に よ れ ば、 『 起 信 論 』 の 研 究 か ら 出 発 し た 元 暁 は、 『 起 信 論 別 記 』 を 最 も 早 く 著 わ し、 つ い で 「 『 一 道 章 』 や 『 二 障 義 』 を 著 わ す か た わ ら、 『 起 信 論 』 と 思 想 的 に 近 い 経 典 に 注 釈 を 加 え 」 （ 一 九 五 頁 ）、 そ の 上 で 再 び 『 起 信 論 』 に 取 り 組 み、 『 海 東 疏 』 （ 『 起 信 論 疏 』 ） 等 を 著 わ し た と い う。 そ し て、 著 者 は こ う し た 著 作 の 流 れ を 見 や す い よ う に 図 示 し て こ れ を 提 示 し た。 今 回、 こ の よ う に 元 暁 の 著 作 に 総 合 的 な 検 討 が 加 え ら れ、 そ の 流 れ が 立 体 的 に 解 明 さ れ た こ と は、 今 後 の 元 暁 研 究 に と っ て き わ め て 貴 重 な 成 果 で あ っ た と い え よ う。 つ い で 著 者 は 元 ア 暁 の 和 諍 思 想 の 背 景 に は、 『 荘 子 』 の 哲 学 や 吉 蔵 の 相 即 思 想 の 影 響 が あ っ た こ と を 指 摘 し つ つ、 元 暁 が 「 吉 蔵 か ら 大 き な 影 響 を 受 け な が せ ら、 そ の 基 本 的 な 学 風 で あ る 破 邪 即 顕 正 の 立 場 を 採 ら な か っ た 」 （ 二 〇 二 頁 ） の は、 元 暁 の 生 来 の 傾 向 の ほ か、 彼 の 戒 律 に 対 す る 考 え 方 や 政 治 的 な 事 情 も あ っ た の で は な い か と し て、 そ の 論 拠 を 『 菩 薩 戒 本 持 犯 要 記 』 に 求 め て い る （ 二 〇 二 頁 ）。 そ し て、 元 暁 の 和 諍 思 想 を、 主 と し て 『 海 東 疏 』 （ 『 起 信 論 疏 』 ） に 拠 っ てf
寧 に 論 述 し、 そ の 実 態 を 明 ら か に し て い る。 第 三 節 で は、 『 一 乗 法 界 図 』 を 主 資 料 と し て、 「 義 湘 の 華 厳 教 学 」 が 論 じ ら れ る 。 ま ず、 著 者 は 『 法 界 図 』 冒 頭 に 掲 げ ら れ る 詩 偈 の 特 異 な 形 式、 す な わ ち 「 槃 詩 」 （ ぐ る ぐ る と め ぐ っ て 読 む 形 式 の 詩 ） （ 二 一 入 頁、 お よ び 二 一 九 頁 の 図 を 参 照 ） に 注 目 し、 こ う し た 形 式 が 生 ま れ た 背 景 を 概 観、 考 察 す る 。 そ し て、 著 者 は 達 摩 の も の と 伝 え ら れる 「 真 性 偈 」 の 二 十 字 の う ち 十 二 字 ま で が、 『 法 界 図 』 の 詩 偈 に 見 い 出 さ れ る と こ ろ か ら、 初 期 禅 宗 と 『 法 界 図 』 に は 思 想 的 親 近 性 が あ る と 述 べ る と と も に （ 二 二 〇 頁 ） 、 『 法 界 図 』 の 特 徴 と し て、 『 華 厳 経 』 そ の も の か ら の 引 用 が 少 な く、 も っ ぱ ら 『 十 地 経 論 』 を 引 用 し て 論 を 進 め る こ と を 指 摘 し、 『 法 界 図 』 に は 地 論 教 学 の 影 響 が 顕 著 で あ る と す る 。 著 者 は こ の 点 に、 義 湘 が 智 儼 と 同 じ 強 烈 な 華 厳 別 教 一 乗 者 で あ り な が ら、 『 十 地 経 論 』 の 扱 い 方、 位 置 づ け に 苦 慮 し た 智 儼 と は 明 ら か な 相 違 が あ っ た と 述 べ る （ 二 二 四 頁 ） 。 ま た、 著 者 は 題 名 に 「 → 乗 」 を 掲 げ る 『 法 界 図 』 の 批 判 の 対 象 が、 こ れ ま で は か な ち ず し も 明 ら か で は な か っ た と し て そ の 特 定 を 試 み て い る 。 そ の 結 果、 『 法 界 図 』 の 批 判 は、 「 新 興 の 東 山 法 門、 そ し て 智 儼 の 華 厳 教 学 に 近 い 無 障 礙 義 を 展 開 し て い た 仏 性・ 如 来 蔵 系 の 僧 た ち を 強 く 意 識 し 」 （ 二 四 六 頁 ） た も の で は な か っ た か と 推 測 す る 。 た だ、 著 者 は
義
湘 の 教 学 に は こ れ ら か ら 批 判 的 に 摂 取 し た と 思 わ れ る 部 分 も 少 な か ら ず あ っ た と 述 べ、 最 終 的 に 義 湘 が 智 儼 と は 違 っ た 独 自 の 教 学 を 形 成 す る こ と に な っ た の は、 こ う し た こ と も 多 分 に 影 響 し て い る の で は な い か と 見 て い る 。 第 四 節 で は 、 義 湘 の 「 理 理 相 即 説 」 の 形 成 過 程、 意義
が 論 じ ら れ て い る。 こ こ で 著 者 は、 義 湘 の 理 理 相 即 を め ぐ る 主 張 が、 「 智 儼 の 著 作 や 講 義 の 際 に 説 か れ た 比 喩 な ど に 基 づ く も の で あ っ た 」 （ 二 五 九 頁 ） こ と を 述 べ る 一 方 、 義 湘 の い う 理 理 相 即 の 理 は い わ ゆ る 理 事 無 礙 に お け る 理 と は 性 格 の 違 う こ と を 指 摘 し （ 二 六 一 頁 ）、 そ う し た 理 理 相 即 説 の 先 蹤 を 求 め て、 初 め に 『 法 界 観 門 』 と の 関 連 性 に つ い て 考 察 を 試 み る、 そ の 結 果、 著 者 は 『 法 界 観 門 』 と 明 確 な 関 連 性 は 認 め ら れ な い と し、 「 理 理 相 即 の 思 想 に つ い て は、 不 可 分 な る 理 を 「 無 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） 分 限 之 理 L 「 真 理 」 「 無 辺 真 理 」 、 無 辺 理 性 L な ど と 称 し、 「 無 礙 」 を 強 調 す る 『 法 界 観 門 』 、 そ れ も 『 五 教 章 』 以 後 の 法 蔵 と 思 想 が 類 似 す る 『 法 界 観 門 』 以 外 の と こ ろ に そ の 先 蹤 を 求 め な く て は な ら な い L （ 二 六 二 頁 ） と す る 。 こ う し て、 著 者 が 義 湘 の 理 理 相 即 説 の 先 蹤 と し て 次 に 着 目 し た の が、 浄 影 寺 慧 遠 の 六 相 説 で あ る 。 著 者 は こ れ ま で 慧 遠 の 六 相 説 が 理 理 相 即 説 の 先 蹤 で あ る こ と が 見 逃 さ れ、 「義
湘 の 理 理 相 即 説 の 特 異 さ が、 強 調 さ れ て き た の は、 理 理 相 即 説 の 理 を い わ ゆ る 理 事 無 礙 に お け る 不 可 分 の 理 と 混 同 し て い た た め に ほ か な ら な い 」 （ 二 六 五 頁 ） と し 、 「 智 儼 の 教 学 に 基 づ い た 義 湘 の 理 理 相 即 説 が、 慧 遠 の こ う し た 六 相 解 釈 に 源 を 発 し て い る こ と は 明 ら か で あ ろ う 」 と 結 論 づ け て い る 。 第 五 節 で は、 古 来、 法 蔵 の 撰 述 と は さ れ る も の の、 さ ま ざ ま な 問 題 が 指 摘 さ れ て い る 『 華 厳 経 問 答 』 に つ い て 考 察 が な さ れ る。 ま ず、 著 者 は 『 華 厳 経 問 答 』 の 文 体 に 注 目 し、 こ の 文 献 が 漢 文 と し て は 異 様 と 言 う ほ か は な い 破 格 の も の で あ り、 と う て い 正 規 の 漢 文 に 習 熟 し た 人 の 手 に よ る も の と は 思 わ れ な い こ と を 指 摘 す る （ 二 七 二、 二 七 三 頁 ） 。 ま た、 わ れ わ れ が こ の 文 献 を 読 ん で 和 臭 を 感 じ る の は、 「 朝 鮮 語 の 語 法 が 日 本 語 の そ れ と き わ め て 類 似 し て い る 」 （ 二 七 四 頁 ） か ら で は な い か と い う。 さ ら に 『 華 厳 経 問 答 』 の 文 体 に は、 『 道 身 章 』 や 『 錐 穴 問 答 』 な ど 智 儼 の 弟 子 が 師 の 言 葉 を 書 き 留 め た 著 作 の 文 体 と き わ め て 類 似 し た も の が あ り、 ま た 文 体 の 面 ば か り で な く、 思 想 の 面 に お い て も、 『 華 厳 経 問 答 』 に は 智 儼 の 思 想 に 加 え て 義 湘 の 』 乗 法 界 図 』 や 義 湘 門 下 の 思 想 が 見 ら れ る と こ ろ か ら 、 著 者 は こ の 文 献 が 義 湘 の 門 流 と け っ し て 無 縁 で は な い こ と を 指 摘 す る 。 加 え て 『 華 厳 経 問 答 』 に は、 智 儼 の 著 作 や 義 湘 の 『 法 界 図 』 に は 見 ら れ ず、 法 一 二一 二Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） 蔵 の 著 作 の み に 見 ら れ る 術 語 は ほ と ん ど 見 ら れ な い と こ ろ か ら、 結 論 と し て 本 書 を 法 蔵 の 撰 述 に 帰 す る こ と に は 無 理 が あ る と し て い る 。 で は、 な ぜ 本 書 が 「 法 蔵 撰 」 と い わ れ る よ う に な っ た か に つ い て、 著 者 は 「 現 存 の 資 料 か ら だ け で は 、 明 確 な 結 論 を 下 す の は 困 難 で あ る 」 （ 二 八 九 頁 ） と し な が ら も、 （ こ 初 め は 撰 号 や 題 号 が つ け ら れ て い な い ノ ー ト の よ う な も の だ っ た た め、 後 に 誤 伝 さ れ る よ う に な っ た こ と、 （ 二 ） 法 蔵 の 名 に 仮 託 し た 権 威 づ け、 の 二 点 を 指 摘 し て い る 。 そ し て、 著 者 は 「 い ず れ に せ よ、 『 華 厳 経 問 答 』 が 法 蔵 撰 と さ れ る に 至 っ た の は、 （ 見 登 の ） 『 一 乗 成 仏 義 』 が 書 か れ る 少 し 前 の 時 期、 日 本 で 言 え ば 奈 良 朝 の 後 半 あ た り の こ と で あ ろ う 」 （ 二 八 八 頁、 カ ッ コ 内 は 筆 者 冂 奥 野 の 補 い ） と い っ て い る 。 と こ ろ で、 『 華 厳 経 問 答 』 は、 す で に 吉 津 宜 英 氏 に よ っ て、 そ の 新 羅 撰 述 の 可 能 性 が 推 測 さ れ す て い た の で は あ る が、 今 回、 著 者 に よ っ て そ の こ と が 決 定 的 に 論 証 さ れ た わ け で あ る 。 今 回 の 著 者 の 論 証 は、 今 後、 新 羅 仏 教 の み な ら ず、 法 蔵 の 教 学 を 論 じ る 場 合 に も き わ め て 大 き な 成 果 で あ っ た と い え よ う 。 第 六 節 で は、 「 元 暁 の 華 厳 思 想 」 が 論 及 さ れ る。 す で に 著 者 は、 本 章 第 二 節 で 「 元 暁 の 教 学 」 を 分 析 し て い る が、 本 節 で 再 び 「 元 暁 の 華 厳 思 想 」 が 取 ワ 上 げ ら れ る の は 、 著 者 が 新 羅 の 仏 教 を 義 湘 の 入 唐 （ 六 六 一 年 ） 前 と 帰 国 （ 六 七 一 年 ） 後 に 分 か ち、 そ の 前 後 で は 元 暁 の 思 想 に ど の よ う な 変 化 が あ っ た の か を 考 察 し よ う と い う 意 図 が あ っ た た め と 思 わ れ る 。 著 者 に よ れ ば、 義 湘 の 新 羅 帰 国 に よ っ て、 元 暁 が 『 華 厳 経 』 を 至 上 の 立 場 と す る 「 智 儼 の 教 学 を 知 っ た の は 、 現 存 す る 主 要 な 著 作 の ほ と ん ど が 書 か れ て の ち 」 （ 二 九 四 頁 ） で あ り、 義 湘 に よ っ て も た ら さ れ た 智 儼 の 教 学 に よ っ て、 和 諍 を 柱 と す る 元 二 四 暁 の 姿 勢 が 大 き く 変 化 し た と は 考 え が た い と 述 べ る （ 二 九 六 頁 ） 。 つ ま り、 著 者 に よ れ ば、 智 儼 は 義 湘 に と っ て は 絶 対 の 師 で あ っ た が、 元 暁 に と っ て は 「 共 感 で き る 部 分 を 少 な か ら ず 含 ん だ 思 想 を 説 い て い る 同 時 代 の 先 輩 と い う 程 度 の 印 象 」 （ 二 九 六 頁 ） だ っ た の で あ り、 そ こ に 両 者 の 智 儼 に 対 す る 対 応 の 相 違 が あ っ た と い う の で あ る 。 次 に 第 四 章 「 法 蔵 の 華 厳 教 学 」 で は、 三 節 に 分 か っ て 論 述 が な さ れ て い る 。 そ の 第 一 節 「 無 窮 と 重 重 無 尽 」 で は、 イ ン ド 仏 教 で は も ち ろ ん の こ と、 法 蔵 以 前 の 中 国 仏 教 界 で も 無 限 遡 及 を 意 味 し、 論 理 上 の 誤 謬 と し て 厳 し く 退 け れ て き た 「 無 窮 」 こ そ 縁 起 の 真 の 姿 で あ り、 コ 無 窮 を 以 て 実 徳 と な す の み L と 主 張 し た 、 法 蔵 の 主 張 の 意 図 や 彼 が そ の よ う に 主 張 す る に い た っ た 経 緯 が 、 『 華 厳 五 教 章 』 「 義 理 分 斉 」 の 分 析 を 通 じ て 明 ら か に さ れ る。 著 者 に よ れ ば、 「 無 窮 」 を 肯 定 的 な 意 味 A 口 い で 用 い た 先 蹤 は、 『 荘 子 』 に 親 し ん だ 智 儼 の 教 学 に 認 め ら れ る が、 智 儼 に は 無 窮 こ そ 縁 起 の 真 の 姿 で あ る と ま で す る 踏 み 込 ん だ 主 張 は 認 め ら れ ず、 か か る 姿 勢 を 明 確 に 打 ち 出 し た の は や は り 法 蔵 が 最 初 で あ っ た と い う 。 そ し て、 そ こ に は 師、 智 儼 と は 違 っ た 自 分 な り の 華 厳 教 学 を 確 立 し よ う と す る 法 蔵 の 意 図 が あ っ た は ず で、 か か る 法 蔵 に と っ て 無 窮 の 概 念 が と り わ け 重 要 な 役 割 を 担 っ た と 著 者 は 見 る の で あ る 。 そ し て 、 著 者 は、 法 蔵 が 無 礙 の 本 質 を 無 窮 に 見 出 し、 無 窮 こ そ 縁 起 の 真 の 姿 で あ る と 肯 定 的 に 扱 う に あ た っ て は、 智 儼 の 場 合 以 上 に 『 荘 子 』 の 強 い 影 響 が あ っ た の で は な い か と 推 測 す る 一 方 （ ＝ ＝ 二 頁、 三 一 七 頁 ）、 「 同 体 門 に お い て 無 窮 の 概 念 を 活 用 す る に 至 っ た の は、 慧 遠 の 四 相 説 が 一 つ の き っ か け と な っ て い る よ う に 思 わ れ る 」 （一 一 二 六 頁 ） と も 指 摘 し て い る 。 そ し て、 著 者 は か か る 無 窮 が 『 五 教 章 』 に お い て は、 「 実 徳 」 と し て 繰 り 返 し 主 張 さ れ て
い る こ と を 指 摘 し、 そ れ が や が て 「 重 重 無 尽 」 と 称 さ れ、 さ ら に 「 法 爾 」 へ と 展 開 し て い く こ と を 丁 寧 に 論 述 し て い る。 そ し て 最 後 に 著 者 は、 法 蔵 が 『 五 教 章 』 以 後 の 著 作 に お い て、 意 図 的 に コ 無 窮 L と い う 三 口 葉 を 使 わ な く な る 傾 向 を 指 摘 し、 「 （ こ れ ま で 無 限 遡 及 を 意 味 し、 論 理 上 の 誤 謬 と し て 厳 し く 退 け れ て き た ） 無 窮 と い う 危 険 な 梯 子 は、 法 蔵 が 重 重 無 尽 の 高 み に 登 り つ く や い な や、 法 爾 そ の 他 の 課 題 を 残 し た ま ま そ っ と 取 り 外 れ た の で あ る 」 （ ＝ 、 一 九 − 三 二 〇 頁 、 カ ッ コ 内 は 筆
者
11 奥 野 の 補 い ） と 述 べ て 本 節 を 結 ん で い る 。 第 二 節 「 事 事 無 礙 説 の 再 検 討 」 で は、 こ れ ま で の 伝 統 的 な 華 厳 教 学 研 究 で は 華 厳 教 学 の 最 高 の 立 場 と 位 置 づ け ら れ て き た ］ 事 事 無 礙 説 L の 形 成 過 程 に つ い て、 著 者 の 疑 念 が 表 明 さ れ て い る 。 著 者 は 次 の よ う に い う。 「 伝 統 的 な 華 厳 教 学 に よ れ ば 、 華 厳 教 学 と は 事 法 界・ 理 法 界 ・ 理 事 無 礙 法 界 ・ 事 事 無 礙 法 界 と い う 四 種 法 界 を 説 き 、 そ の 頂 点 た る 事 事 無 礙 法 界 を 自 ら の 立 場 と す る も の と さ れ て き た 。 だ が、 華 厳 教 学 の 大 成 者 と 目 さ れ る 法 蔵 の 著 作 に は、 四 種 法 界 の 分 類 は 説 か れ て い な い 。 そ れ ば か り か、 法 蔵 は、 偽 作 と さ れ る 『 妄 尽 還 源 観 』 を 除 け ば、 コ 事 事 無 礙 」 と い う 言 葉 そ の も の を 一 度 も 用 い て い な い の で あ る L 〔 三 二 四 頁 ） と 。 そ し て、 「 い わ ゆ る 事 事 無 礙 を 華・ 厳 教 学 の 最 高 の 立 場 と し て 疑 わ な く な る の は、 か な り 後 代 に な っ て か ら で あ る 可 能 性 が 高 い 」 （ 三 三 〇 頁 ） と 主 張 す る 。 か か る 著 者 の 主 張 は、 必 然 的 に こ れ ま で の 華 厳 思 想 史 の 全 面 的 な 見 直 し の 必 要 性 を 意 味 す る も の と 思 わ れ る が、 こ れ に つ い て は 著 者 自 身 が、 「 出 版 の 準 備 に か か っ た 頃 に な っ て、 中 国 華 厳 宗 の 祖 師 と 呼 ば れ る 中 唐 以 前 の 学 僧 の 中 に は、 い わ ゆ る 事 事 無 礙 を 単 純 に 華 厳 の目 璽 咼 の 法 門 と し た 人 は 「 人 も い な か っ た こ と を 確 信 す る に 至 っ た が、 こ の 点 に つ い て は 本 書 で は 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 し （ 奥 野 ） 簡 単 に 触 れ る に と ど め ざ る を 得 な か っ た L （ は し が き、 … m 頁 ） と 述 べ て い る よ う に、 今 後 に 残 さ れ た 大 き な 課 題 で あ り、 著者
に よ る さ ら な る 論 及 が 待 た れ る と こ ろ で あ る 。 第 三 節 「 華 厳 教 学 の 帰 結 − 法 蔵 の 菩 薩 戒 観 」 で は、 法 蔵 の 『 梵 網 経 菩 薩 戒 本 疏 』 の 分 析 を 通 じ て、 法 蔵 の 思 想 的 特 色 が 論 及 さ れ て い る 。 ま ず、 著 者 は、 崔 致 遠 の 『 唐 大 薦 福 寺 故 寺 主 翻 経 大 徳 法 蔵 和 尚 伝 』 等 の 伝 記 資 料 に 見 ら れ る、 十 六 歳 の と き 法 蔵 が 自身
の 指 を 焼 い た と い う 記 述 に 着 目 し 、 こ う し た 行 為 は 菩 薩 戒 と 関 連 の 深 い も の が あ っ た の で は な い か と 述 べ る （ 三 三 三 頁 ）。 ま た 他 方、 著 者 は 「 菩 薩 戒 は、 命 す ら 投 げ 出 す べ き 激 し い 宗 教 実 践 で あ る と 同時
に 、 日 常 道 徳 と し て の 一 面 を 持 っ て お り、 特 に イ ン ド 以 外 の 地 に お い て は 時 に は 国 王 へ の 服 従 と 尊 敬 を 説 く 国 民 道 徳 と し て 機 能 し た 場 合 も あ っ た こ と は 無 視 で き な い 」 （ 三 三 六 頁 ） と 指 摘 す る。 そ し て 筆 者 に は、 こ の 指 摘 が 以 後 の 論 述 の 底 流 を 流 れ る 伏 線 と な っ て い る よ う に 思 わ れ る 。 そ れ は と も か く、 こ の よ う に 指 摘 し た 上 で 著 者 は、 法 蔵 が 菩 薩 戒 に 並 々 な ら ぬ 関 心 を 寄 せ た こ と と 法 蔵 が 非 漢 族 の 出 身 で あ る こ と の 関 係 を 探 ろ う と 試 み る 。 ま ず 著 者 は、 法 蔵 の 師 で あ る 智 儼 に は 『 梵 網 経 』 重 視 の 姿 勢 が 見 ら れ な い と こ ろ か ら、 「 梵 網 戒 を 重 視 す る の は、 法 蔵 個 人 の 判 断 に よ る も の と 見 て よ い で あ ろ う 」 （ 三 三 七 頁 ） と す る 。 さ ら に 著 者 は、 『 菩 薩 戒 本 疏 』 に お い て ま ず 注 目 さ れ る の は、 「 戒 を 守 る こ と が 出 来 な く と も 破 戒 と は な ら ぬ 例 を す べ て の 戒 に つ い て 示 し て い る こ と、 そ れ も か な り 具 体 的 に 論 じ て い る こ と で あ ろ う 」 （ 三 三 八⊥
二 三 九 頁 ） と 指 摘 す る 一 方、 か か る 傾 向 は 「 悪 く 言 え ば、 法 蔵 は 大 乗 仏 教 の 信 者 に 対 し、 こ れ こ れ の 場 合 は 戒 を 守 ら な く て も よ い と い う 保 証 を 与 え よ う と し た、 と い う こ と に も な り か ね な 二 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） い 」 （ 三 三 九 頁 ） と 危 惧 し、 「 こ う し た 現 実 主 義 的 な 傾 向 こ そ 本 書 の 最 大 の
特
徴 と 三 面 え よ う 」 （ 三 三 九 頁 ） と 述 べ て い る 。 ま た 著 者 は、 人 は そ れ ぞ れ の 「 分 」 を 守 る べ き こ と を 説 く 法 蔵 の 『 梵 網 経 菩 薩 戒 本 疏 』 の 主 張 に は、 コ 己 の 「 分 」 に 安 ん じ て 自 得 す べ き こ と を 説 く 郭 象 の 思 想 よ り、 い っ そ う 現 実 的 な 」 （ 三 四 二 頁 ） も の が あ る と い い、 ま た 同 書 の 中 に は 「 国 王 の 側 に 身 を お く 者 の 言 葉 と い っ て 良 い 」 三． 四 二 頁 ） も の も あ る と 指 摘 す る。 そ し て、 著 者 は、 こ う し た 法 蔵 の 現 実 主 義 的 傾 向 や、 妥 協 的 な 性 格 こ そ が 実 は 法 蔵 の 意 図 し た と こ ろ で は な か っ た か と い う の で あ る （ 三 五 六 頁 ） 。 最 後 に 著 者 は、 法 蔵 は 「 法 相 宗 の 教 学 な ど を 批 判 し た と さ れ る が、 実 際 に は 激 し い 論 難 の 言 葉 を 用 い て い る 箇 所 は き わ め て 稀 な の で あ 」 り、 「 た だ、 そ う し た 激 し い 論 難 を す る 代 わ り に、 法 蔵 は 相 手 の 主 張 を 自 分 に 都 合 の よ い よ う に 書 き 換 え た う え で 自 ら の 体 系 の う ち に 位 置 づ け る 傾 向 が あ る 」 と 指 摘 し、 「 法 蔵 は、 教 理 を 説 く こ と に お い て も 日 常 生 活 に お け る 実 践 生 活 に お い て も、 最 後 ま で 中 途 半 端 な 状 況 を 脱 し き れ な か っ た よ う で あ る 」 （ 三 五 七 頁 ） と 結 ん で い る。 次 に 第 五 章 「 新 羅 華 厳 思 想 展 開 の 一 側 面 」 で は、 古 来 何 か と 問 題 の 多 い 文 献 と さ れ て き た 『 釈 摩 訶 衍 論 』 の 成 立 事 情 が 解 明 さ れ て い る 。 著 者 は 本 章 の 冒 頭 に お い て 、 「 初 め に 結 論 を 述 べ る と、 『 釈 論 』 の 本 来 の 意 図 は、 新 羅 に お け る 当 時 の 諸 説 の 会 通 に あ っ た と 思 わ れ る 。 す な わ ち、 論 争 の 本 と な っ て い る 種 々 の 経 論 の 異 説 は す べ て 機 に 応 じ た も の で あ っ て 決 し て 矛 盾 せ ず、 み な 平 等 に 価 値 が あ る こ と を 強 調 す る こ と に よ り、 当 時 の 論 争、 特 に 『 起 信 論 』 を め ぐ る 論 争 を や め さ せ る の が 日 的 で あ っ た と 考 え ら れ る の で あ る し （ 三 六 一 頁 ） と 述 べ 、 ま ず 明 確 に 『 釈 摩 訶 衍 論 』 の 新 羅 成 立、 新 羅 撰 述 を 主 張 す る 。 二 六 著 者 は、 『 釈 論 』 の 結 論 が 常 に 会 通 に あ る こ と に 着 目 し、 こ れ を 解 決 の 糸 口 と し て、 『 釈 論 』 の 成 立 に 迫 っ て い く 。 会 通 と い え ば、 新 羅 で は 本 書 で も 取 り 上 げ ら れ て い た 元 暁 の 思 想 が す ぐ に 想 起 さ れ る の で あ る が、 著 者 は 今 回、 こ れ ま で の 研 究 で は 詳 し く 取 り 上 げ ち れ る こ と の な か っ た 、 元 暁 の 『 金 剛 三 昧 経 論 』 と そ の 所 依 の 経 典 で あ る 『 金 剛 三 昧 経 』 を 中 心 に 据 え、 こ れ ら が 『 釈 論 』 に 与 え た 影 響 を 精 査 し、 『 釈 論 』 が こ れ を 大 幅 に 依 用 し て い る こ と を 論 証 し た 、 ま た、 『 釈 論 』 の 根 本 概 念 と さ れ る 不 二 摩 訶 衍 に つ い て、 著 者 は 「 不 二 摩 訶 衍 の 思 想 は 、 不 二 と い う 語 か ら も 知 ら れ る よ う に、 『 維 摩 経 』 に よ っ て い る こ と は【． 璋 つ ま で も な い が、 『 金 剛 三 昧 経 』 や 『 金 剛 三 昧 経 論 』 に 負 っ て い る 部 分 も 少 な く な い 」 （ 三 六 八 頁 ） と し、 さ ら に こ の 不 二 摩 訶 衍 り 説 に 大 き な 影 響 を 与 え た も の に 、 義 湘 系 の 思 想 や 『 浄 名 玄 論 』 等 に 見 ら れ る 吉 蔵 の 思 想 が あ っ た こ と を 指 摘 す る。 特 に 後 者 に つ い て 著 者 は、 こ れ を 第 二 節 「 不 二 摩 訶 衍 の 成 立 」 （ 三 八 四 頁 以 下 ） と 題 し て 別 立 し、 『 釈 論 』 の 不 二 摩 訶 衍 説 と 吉 蔵 の 不 二 観 の 関 係 に つ い て、 さ ら に 詳 し く 論 じ て い る。 今 回、 著 者 に よ っ て、 会 通 を 本 質 と す る 『 釈 論 』 の 思 想 に、 こ の よ う に 明 瞭 に 吉 蔵 の 思 想 的 影 響 が 指 摘 さ れ た こ と は 、 新 羅 に お け る 三 論 教 学 の 展 開 の み な ら ず、 今 後、 吉 蔵 教 学 の 本 質 そ の も の を 考 え る 上 で も き わ め て 貴 重 な 指 摘 で あ っ た と い え よ う 。 そ れ は と も か く、 周 知 の よ う に、上
記 の よ う な 性 格 を も っ た 『 釈 論 』 は、 我 が 国 で は 顕 密 決 判 の 典 拠 と し て 用 い ら れ た が 、 こ の こ と に つ い て 著 者 は、 「 同 じ 書 物 が 時 代 や 国 に よ っ て ま っ た く 反 対 の 役割
を 果 た す の は 仏 教 史 で も し ば し ば 見 ら れ る こ と で あ り、 異 と す る に 足 り な い 」 （ 三 八 一 頁 ） と 述 べ て、 本 章 を 結 ん で い る 。 第 六 章 「 日 本 の 初 期 華 厳 教 学 」 で は、 法 蔵 の 『 華 厳 五 教 章 』 の 注釈 と し て は、 中 国 ・ 朝 鮮 を 含 め て 最 占 の 注 釈 書 と さ れ る 東 大 寺 寿 霊 の 『 五 教 章 指 事 』 の 分 析、 検 討 を 通 じ て、 わ が 国 に お け る 『 華 厳 経 』 開 講 前 後 の 状 況、 そ し て 奈 良 朝 末 か ら 平 安 初 期 頃 に お け る 華 厳 教 学 の 特 質 が 明 ら か に さ れ て い る。 ま ず、 著 者 は わ が 国 へ の 『 華 厳 経 』 伝 来 と 同 経 開 講 の 前 後 の 状 況 を 丹 念 に 概 説 し、 続 い て 『 五 教 章 指 事 』 の 成 立 年 代 に つ い て 論 及 す る。 そ し て、 考 察 の 結 果 、 『 指 事 』 は や は り 「 通 説 の 如 く、 奈 良 朝 末 期 か ら 平 安 の 初 期 に か け て 成 立 し た も の と 見 る の が 妥 当 で あ る 」 （ 四 一 五 頁 ） と す る ． つ い で 著 者 は、 『 指 事 』 が 法 蔵 の 思 想 を 解 釈 す る に あ た っ て、 新 羅 の 学 僧 の 解 釈、 と り わ け 元 暁 の 説 に 依 る こ と が 多 い こ と を 指 摘 し、 こ う し た 傾 向 は 新 羅 に 留 学 し た 審 詳 以 来 の も の で あ ろ う と 推 測 す る。 ま た、 著 者 は、 法 蔵 が 『 法 華 経 』 を 同 教一 乗 と 規 定 し、 別 教 一 乗 を 説 く 『 華 厳 経 』 よ り も 冖 段 下 位 の 経 典 と 位 置 づ け た の に 対 し、 『 指 事 』 に は 『 法 華 経 』 重 視 の 姿 勢 が 窺 わ れ る と 鋭 く 指 摘 し、 こ う し た 背 景 に は 元 暁 や 中 国 撰 述 の 法 華 経 疏 の 影 響 も さ る こ と な が ら、 そ れ 以 上 に 見 逃 せ な い の が 天 台 教 義 の 影 響 で あ っ た と す る 。 そ し て、 そ の よ う な 天 台 教 義 を 導 入 し て の 『 法 華 経 』 重 視 の 姿 勢 は 審 詳 以 後 の も の で あ り、 ま た そ う し た 姿 勢 に 影 響 を 与 え た も の の 一 つ に、 お そ ら く は 聖 徳 太 子 の 南 岳 慧 思 後 身 説 が あ っ た と 述 べ る （ 四 二 二 頁 ） ． ま た 著 者 は、 『 指 事 』 中 に 見 ら れ る 「 有 迷 者 」 の 説 に 着 目 し て、 こ れ を 詳 し く 分 析 し、 そ の 学 系 の 特 定 を 試 み て い る 。 そ の 結 果、 『 指 事 』 中 に 見 ら れ る 「 有 迷 者 」 と は、 寿 霊 な ど よ り は る か に 強 烈 な 華 厳 至 上 主 義 者 で あ り、 こ れ ま で 考 え ら れ た き た よ う な 法 相 の 徒 で は 到 底 あ り え な い こ と を 論 証 し、 さ ら に こ れ を 「 義 湘 系 の 思 想 を 受 け て 『 華 厳 経 』 を 絶 対 視 し た 人 物 と 見 る べ き で あ る 」 （ 四 二 二 頁 ） と 述 べ 、 ま た さ ら に 踏 み 込 ん で 「 た 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） と え ば 三 論 と 華 厳 に 通 じ て い た 大 安 寺 慶 俊 な ど の 系 統 が 思 い 浮 か ぶ が 、 こ れ は 推 測 に と ど ま る L （ 四 三 二 頁 ） と し て い る。 こ の よ う に、 著 者 は 『 指 事 』 が 著 わ さ れ た 最 も 大 き な 原 因 は、 当 時 台 頭 し つ つ あ っ た 法 相 宗 の 教 義 を 批 判 す る た め で は な く、 ］ 審 詳・ 慈 訓 以 来 の 正 統 的 な 解 釈 を 示 す こ と に よ っ て （ 華 厳 学 徒 内 の ） 異 説 を 論 破 す る L （ 四 一 五 頁 ） 点 に あ っ た と し、 「 『 指 事 』 は 審 詳・ 慈 訓 の 直 系 た る こ と を 誇 る 華 厳 主 流 派 の 注 釈 で あ っ た 」 〔 四 三 一 頁 ） と 結 論 し て い る 。 第 七 章 「 聖 武 天 皇 の 詔 勅 に 見 え る 誓 願 と 呪 詛 」 で は、 そ の 信 仰 に つ い て は、 従 来 不 明 な 部 分 が 多 い と さ れ て き た 聖 武 天 皇 の 仏 教 信 仰 が 扱 わ れ て い る、 著 者 は こ の 問 題 を 解 明 す べ く、 「 国 分 寺 の 創 建 の 勅 」 「 大 仏 建 立 の 詔 」 「 「 花 厳 経 為 本 」 の 詔 L と い う 項 目 を 立 て て、 こ れ ら 聖 武 天 皇 の 代 表 的 な 詔 勅 を 分 析、 検 討 す る こ と に よ っ て、 先 の 問 題 に 迫 ま ろ う と す る。 著 者 に よ れ ば、 こ れ ら の 詔 勅 に 見 ら れ る 特 徴 は、 天 皇 の 擁 護、 国 家 の 安． 泰、 五 穀 豊 饒 等 を 願 う 誓 願 と そ れ ら を 阻 止 し ハ ロ ね よ う と す る も の に 対 す る 呪 詛 に あ る と い う。 そ し て、 著 者 は こ れ ら は 不 可 分 一 体 の も の と し て 考 察 さ れ な け ば な ら な い と し、 さ ら に 誓 願 と 呪 詛 の 根 幹 に は 、 『 金 光 明 経 』 に 説 か れ る 四 天 王 信 仰 が あ っ た と す る 。 ま た、 著 者 は こ う し た 四 天 王 信 仰 は、 実 は わ が 国 の 仏 教 信 仰 で は 早 く か ら 大 き な 位 置 を 占 め て い た も の な の で あ っ て、 聖 武 天 皇 の 信 仰 も こ う し た 『 金 光 明 経 』 信 仰 と 無 縁 な も の で は な く、 さ ら に こ れ に 神 祗 が 結 び つ い て 形 成 さ れ た も の で あ っ た と 指 摘 す る。 さ ら に 著 者 は、 】 般 に 『 華 厳 経 』 の 影 響 が 強 い と 思 わ れ て い る 「 大 仏 建 立 の 詔 」 で さ え、 「 盧 舎 那 仏 」 と い う 言 葉 を 除 け ば 『 華 厳 経 』 に 特 有 と 思 わ れ る 一． ＝ 口 葉 も、 華 厳 学 を 思 わ せ る 用 語 も な く、 逆 に こ の 詔 に は 『 金 光 明 経 』 や 『 法 華 経 』 の 思 想 に よ っ て い る 部 分 が あ り、 さ ら に 二 七
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 石 井 公 成 著 『 華 厳 思 想 の 研 究 』 （ 奥 野 ） は 大 祓 に も 通 じ る 面 が あ る と し て 、 先 の 指 摘 の 例 証 と し て い る （ 四 五 六 頁 ∀ 。 ま た、 「 花 厳 経 為 本 の 詔 」 も 可 華 厳 経 』 の み の 読 誦・ 講 説 を 勧 め、 華 厳 宗 の み の 興 隆 を 命 じ た も の で は な く、 総 じ て 聖 武 天 皇 に は 『 華 厳 経 』 だ け を 特 別 視 す る 姿 勢 は ま っ た く 認 め ら な い と 結 論 し、 「 聖 武 天 皇 の 華 厳 信 仰 は 『 最 勝 工 経 』 を 代 表 と す る 伝 統 的 な 護 国 仏 教 の 海 に 浮 か ぶ 氷 山 に す ぎ な い 」 （ 四 七 八 頁 ） も の で あ っ た と 述 べ て 本 章 を 結 ん で い る。 本 章 は 仏 教 文 献 の み な ら ず、 歴 史 史 料 や 神 道 関 係 の 文 献 な ど 幅 広 い 資 料 を 駆 使 し て 論 述 さ れ た 一 章 で、 著 者 の 該 博 な 知 識 の 一 端 を 窺 い 知 る こ と の で き る 一 章 と も な っ て い る 。 以 上 を も っ て 第 】 部 の 論 述 が 終 わ り、 続 く 第 二 部 で は 「 地 論 宗 の 諸 文 献 」 が 論 述 さ れ、 第 三 部 に は 資 料 篇 と し て 三 蔵 仏 陀 （ 仏 陀 三 蔵 ） の 撰 述 と さ れ る 『 華 厳 経 両 巻 旨 帰 』 の 校 注 が 収 め ら れ て い る。 第 二 部 「 地 論 宗 の 諸 文 献 」 で は 、 第 一 部 第 一 章 で 詳 し く 検 討 さ れ た 仏 陀 三 蔵 の 撰 述 と 称 さ れ る 『 華 厳 経 両 巻 旨 帰 』 の よ う に、 こ れ ま で あ ま り 注 目 さ れ る こ と の な か っ た 地 論 宗 文 献 の 中 の 数 点 が 取 り
