密教文化 Vol. 1983 No. 143 004白崎 顕成「Jitari の Sugatamatavibhangabhasya 和訳 (2) PL68-L46」

密 教 文 化

JitariのSugatamatavibhahgabhasya

和 訳(2)

白

崎

顕

成

1)… 〔しか し 「原 子 」 とい う概 念 は、 部 分 の な い極 微 を意 味 す る も の で あ る。〕 こ の中 央 の 原 子 が、 〔全 体 として 〕前 方 に ある も う一 つ の原 子 と接 触 す る な ら ば、 そ れ は後方 の 原 子 と接 触 す る こ とは で き な い。 〔も し そ うで き るな らば〕 〔前 後 の 〕 二 つ の原 子 は、 同 一 の地 点 に あ る こ とに な っ て しま うか らで あ る。 さ ら に、 こ うして前 方 の原 子 と接 触 した 中央 の原 子 の全 体 が、 後 方 の原 子 とも 接 触 す るな らば、 そ の 中央 の原 子 も同 じ地 点 に あ る こ とに な ろ う。 〔原 子 が実 際 に互 に〕 触 れ 合 わ ない で、 た だ 向 か い合 って い るだ けだ と考 え た に して も、 同 じ結 果 に な る の は避 け られ な い。 それ ゆ え 〔す べ て の 〕 固体 は …1) 一 つ の 原 子 の 大 き さ に な っ て し ま う こ と に な る。 「〔Vaisesikaの 見 解 に 従 え ば 〕 〔諸 々 の 原 子 は 〕 相 互 に 結 合 し て い る。 ま た 〔Vasumitra=Vaibhasikaの 見 解 〕 は、 〔諸 々 の 原 子 は 〕 〔常 に ふ れ る こ と が な く〕 空 間 の へ だ た りが あ る と 〔主 張 す る し〕、 〔Sautrantikaの 見 解 で は 〕 〔諸 2) 原 子 は 〕 す きま な く 〔密 接 に〕 ふ れ あ っ て い る。」 「中央 に あ る原 子 が、 一 つ の原 子 に面 す る側 面 を有 し、 〔そ の 側 面 が 〕 他 の 原子 に も面 す る とい う。 も し正 に 〔原 子 が〕 この 様 な もの で あ る と考 え られ る の で あ る な らば、 山 等 の 〔原 子 の〕 集 積 した もの は、 か くの如 き もの(一 個 の 3) 原 子 の 大 き さ)に な っ て し ま い、 不 合 理 で あ る。」 と 〔santaraksita〕 は お と き に な っ た。 4)… そ うい うわ けで 〔前 後 の原 子 と接 触 して い る中央 の原 子 は〕 二 つ の 部分 に分 割 され る こ とを認 め ざ る を得 な い。 けれ ど も、 この 〔二 つ の部 分 が 別 で あ る の と〕 同 じ よ うに、 上 下 左 右 の 原 子 と接 触 して い る諸 部 分 も分 割 され る か ら、論 理 の 必 然 と して、原 子 は六 の部 分 を もつ も の とな る。そ の点 につ い て 〔Vasuha-ndhuは 〕 こ うい わ れ た。 「同 時 に 六 個 と結 合 す るゆ え に、原 子 は六 部 分 を もつ こ とに な ろ う。逆 に、

六 個 が同 一 の場 所 に あ る とす れ ば、 〔可 視 的 な 大 き な〕 固 体 も一 原 子 の大 き さ 4) と な っ て し ま う。」 そ し て 「一 」 が 成 立 し な い と き に は、 「多 」 も 成 立 し な い か ら、諸 原 子 は 存 在 …3) しな い の で あ る。 Mimamsakaは、 原 子 を確 実 な もの として 承 認 して は い な い。 そ の際、 原 子 を否 定 す るだ け で全 体 性 も否 定 され る わ けで あ るか ら、 これ(全 体 性)を こ と さ ら否 認 す る こ とは無 意 味 で あ る。 <Mimamsakaの 反 論> 5) も し外 界 の対 象 が 存 在 しな い とすれ ば、 この 〔我 々 〕 の表 象 はい った い 何 を 6) 対 象 と し て い る の で あ ろ うか。 <Yogacara> 7) 『表 象(認 識)は 対 象 を も た な い も の で あ る 』 こ の表 象(認 識)は 対 象 を 欠 い た も の で あ る。 こ の 〔認 識 〕 の 対 象 に 関 し て、 〔Mimamsaka〕 に は ど ん な 批 判 が あ る の か。 <Mimamsaka> 〔認 識 の 〕 対 象 が 存 在 し な い な ら ば、 認 識 知(buddhi)が 生 じ る こ と は、 認 8) め られ な い の で は な い か。 そ れ 故、 こ の 表 象 が 対 象 を も た な い の は 不 合 理 で あ る。 <Yogacara> 9)… 不 合 理 で は な い。 対 象 が実 在 して い て、 〔認 識 が 〕 対 象 を もつ もの で あ る と しよ う。 しか しそ の 〔対 象 は個 物 の〕 全 体 性 で あ る か、 原 子 の集 合 で あ るか の い ず れ か で な け れ ば な らな い。 け れ ど も これ 等 二 つ とも が、 〔我 々 の 〕 直 前 に 述 べ た反 証 に よ って批 判 され て い る の で あ る か ら、 虚 空 に咲 く花 と 〔同 じよ う …9) に、 実 在 しな い とい う点 で〕 区別 は な い の で あ る。 そ れ 故 に、 認 識 が 〔外 界 の〕 対 象 を もた な い とい う この事 は、 必 然 的 に帰 結 す る の で あ るか ら、〔あ な たが こ の こ とを〕 認 め な い か ら 〔い ま 我 々 を〕 反 論 す る こ とは 出 来 ない。 こ の故 に、 この 表 象 は 対 象 を もた な い もの で あ って、 10) 『夢 に お け る 知 覚 に も 似 て い る 』 と 〔Aryadevaは 〕 お と き に な っ て い る。 JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

密 教 文 化 〔偏 碩 の〕 夢 とは睡 りで あ る。 <Mimamaka> そ こ(夢)に お い て、 青 等 の 知 覚 を得 る こ と と、 こ の 〔覚 醒 時 の青 〕 の表 象 は等 し くて、 す な わ ち同 じな らば、 対 象 が な い こ とが ど うして な か ろ うか。 11) 〔あ る〕。 <Yogacara> 〔夢 と覚 醒 時 の 〕認 識 に相 異 が な く 〔夢 の認 識 は〕 対 象 を確 定 す る ので は な い。 夢 の認 識 は 迷 乱 で あ るか ら。 12)… 夢 の認 識 に対 象 が存 在 しな い こ とは、 よ く知 られ て い る。 しか も、 夢 睡 時 と 覚 醒 時 との 二 つ の認 識 は、 す べ て の 点 に お い て共 通 して い る こ とが 知 られ るか ら、な ん ら差 異 を もた な い の で あ る。 そ して 〔夢 にお け る〕 対 象 の な い 認 識 か ら本 質 的 に 区別 され な い 〔目 ざめ て い る人 の〕 認 識 が、 〔外 界 の〕 対 象 と結 び っ い た もの で あ る こ とは あ り得 な い。 推 論 式 は 〔以下 の如 くで あ る〕。 空 中 に毛 髪 を 見 る一 つ の幻 覚 か ら、 も う一 つ 同 じ幻 覚 が 区別 され る こ とが な い よ うに、 対 象 を もた な い認 識 か ら区別 され な い認 識 は 同 じよ うに対 象 を もた な い。(必 然 性) 議 論 の主 題 で あ る覚 醒 時 の認 識 も、 対 象 を もた な い夢 睡 時 の認 識 と区 別 され な い。(所 属性) 〔ゆ え に、 覚 醒 時 の認 識 は対 象 を も た な い。〕(結 論) …12) これ は 同一 性 を根 拠 と した 推 理 で あ る。 <Mimamsakaの 反 論> 夢 等 の 観 念(認 識)は、 対 象 を もつ もの で あ る。 〔今 自 分 の い る場 所 と〕 別 の場 所 等 を見 る とい うこ と を、 そ れ(夢)に よ って 理 解 す る こ とが 出 来 る か ら。 以 下 の 如 く、〔Kumarilaに よ って 〕 のべ られ て い る。 「夢 等 の観 念 に も、〔そ れ に対 応 す る〕 外 的 〔対 象〕 が 存在 しな い とい うこ とは決 して な い。 い か な る 〔認 識 〕 に も、 外 界 の 対 象 は 〔存 在 す る。〕 〔た だ、 夢 に お い て は覚 醒 時 とは〕 場 所 と時 間 とが異 な る こ とを本 性 と して い る もの が 13) 〔対 象 で〕 あ る。」

した が って、 〔対 象 を もた な い 認 識 か ら〕 〔区 別 され な い 認 識 とい う証 因 の〕 区 別 とい うこ と自体 が不 成 立 で あ る か ら、 これ(仏 教 徒 の 証 因)は、 不 成 因 で あ る。〔す な わ ち、証 因 自体 が非 実 在(svabhavasiddha)で あ る。〕 喩 例 に して も、 所 証 の属 性(=対 象 を もた ない)と 能 証 の 属 性(=夢 睡 時 の 14) 認 識 と区 別 さ れ な い)と は 似 て い な い。 <Yogacara> こ の 〔Mlmamsakaの 反 論 〕 は 正 し く な い。 〔何 故 な ら〕 夢 等 に お け る 観 念 15) (認 識)の 対 象 〔の実 在 は〕 不 合 理 で あ る か ら。 す なわ ち、 これ(夢 等 にお け る認 識)は、 知 覚 を本 性 とす る もの で あ る か、 16) あ るい は、 記 憶 を本 性 とす る もの か の いず れ かで あ る。 この 〔二 著 の〕 うち、 最 初 の知 覚 〔を本 性 とす る も の〕 で は な い。な ぜ な ら、 知 覚 は す で に以 前 に見 られ た もの に も とつ い てい る ので は ない か ら。 対 象 が か って す で に見 られ た と ころ の認 識 は、 知 覚 で あ る と決 定 され る こ と は な い。 別 の 知 覚 の 様 に、 〔した が っ て〕 〔夢 等 の認 識 は知 覚 で は な い。〕 1)分 別 を離 れ て い る か ら、2)現 に生 じつ つ あ る所 の対 象 を もつ もの で あ るか ら、3)明 瞭 に顕 現 す る か ら、 この 〔夢 等 の認 識 〕 は、 記 憶 の本 性 を もつ もの と 考 え る こ とも正 し くな い。 こ の故 に、 こ の 〔夢 等 の認 識 〕 が、 〔覚 醒 時 の認 識 とは〕 場 所 等 を異 にす る も の と して 知 覚 され る が ま ま に、 〔外 界 の〕 実 在 を対 象 と して い る もの とは、 認 め られ な い。 あ る い は また、 す べ て の知 識 が 〔実在 す る〕 対 象 〔の形 相〕 を もっ も ので あ る な らば、 どん な認 識 も認 識 根拠 とな らな い もの は な い。 <Mimamsaka> 〔我 々 の 見解 で は、 知 識 は対 象 の 形 相 を もた な い もの で あ る。〕 〔だ か ら、対 象 と〕 相違 す る もの と して と ら え られ るか ら、認 識 根拠 で な い も の も あ る。 <Yogacara> も し、〔対 象 〕 そ の もの を認 識 す る な らば、 ど うして 〔貝 を〕 〔そ れ とは 〕 別 の 〔銀貨 〕 と認 識 す るの で あ る か。 ま た も し、〔対 象 と〕 相 違 す る 〔銀 貨 〕 そ の も の を、 知 覚 す る な らば、 〔対 象 と〕 相違 す る もの(銀 貨)の 顕 現 は、 ま さ し く 〔対 象 とは〕 別 の もの を認 識 JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

-65-密 教 文 化 す る ので あ る けれ ど も、 これ(対 象 ・貝)を 〔認 識 す る〕 の で は な い。 <Mimamsaka> 〔対 象 と全 く〕 別 の も の を認 識 す るの で は な くて、 別 の 仕方 で 〔対 象 を認 識 す る の で〕 あ る。(sva-para-prakasa) <Yogaeara> も し、 これ(対 象)が、 そ の ま まで 顕 現 す るの で あ る な らば、 ど う して他 の あ り方 で、 対 象 を認 識 す る こ とが あ ろ うか。 な い。 一方、 〔対 象 〕 そ の もの が あ らわれ て くるの で な い な らば、 そ の知 識 が そ の 対 象 の もの で あ る と ど うして い え よ うか。 <Mimansaka> 時 間 的 ・空 間 的 に 異 な って い る もの と して、 自つ か らを認 識 す る こ とが、 〔直 前 にい った 〕 別 の方 法 で 〔対 象 を〕 認 識 す る こ とで あ っ て 〔本 来 的 に、全 く〕 別 の もの を 〔認 識 す る ので は 〕 な い。 <Yogacara> この 〔見 解 は〕 正 し くな い。 あ る 〔限 定 され た 〕 時 間 と空 間 とに 関 係す る と い う本 性 を もつ 〔この〕 実 在物 は、 ま さに そ の時 間 と空 間 とに関 係 す る もの と して認 識 され るべ き で あ って、 〔そ れ が〕 時 間 ・空 間 的 に 異 な っ て い る も の と、 ど うして 判 断 され る こ とが あ ろ か。 〔な い。〕 ま た、 この 〔時 間 ・空 間 的 に 限定 され た も の〕 が 存 在 し な くて も、す べ て の 認 識 は、 存 在 の あ る が ま ま の本 性 を認 識 す るの で あ る か ら、〔認 識 は〕 正 しい 認 識 根 拠 に基 づ い て い る とか、 基 づ い て い な い とか い う判 断 決 定 は 出来 な くな る で あ ろ う。 他 方 また、 あ る 〔特 定 の〕 空 間 と時 間 に お け る夢 等 の認 識 に よ っ て、 対 象 が 認 識 され た ま さにそ の 〔同 じ〕 時 間 と空 間 に、 そ の 〔夢 の認 識 に 対 応 す る外 界 の対 象 が 〕 存 在 せ ず、 〔外 界 の 対 象 が 〕存 在 す る と ころ で は 〔夢 の〕 認 識 は な い か ら、 この 〔夢 の 認 識 が〕 ど う して対 象 〔と して の時 間 と空 間 〕 とに関 係 す る こ とが あ ろ うか。 〔な い。〕 〔表 象 と して の〕 顕 現 こそ が 対 象 で あ る 〔とい う我 々 の主 張 は 〕 正 し い。 表 象 と して 〕 無 顕 現 な る もの が 〔対 象 で あ る とい うMimamsakaの 主 張 は 〕 正 し くな い。

〔何 故 な ら〕、こ の 〔表 象 と して顕 現 しな い もの〕 も、対 象 で あ り得 る と仮 定 す る な らば、 〔認 識 の〕 対 象 は確 定 され 得 な くな って しま うか らで あ る. <Mimalpsaka-anyathakhyativadin> 〔我 々は 〕 ま さ し く顕 現 そ の も のが 対 象 で あ る と主 張 す る 〔そ の 点 に異論 は な い が 〕 た だ 実 際 とは別 の あ り方 で 〔知 識 の 上 に顕 現 す る と 考 え る。〕 <Yogacara> 〔そ の よ うに考 え る な らば〕 1)あ る 〔Aと して 顕 現 して い る もの〕、これ 〔A〕 が、 別 様 に 〔B〕 として 〔知 識 に 顕 現 す るの で 〕 あ るか。 そ れ と も、 2)そ れ 自体(A)顕 現 しな い もの で あ る か 〔の い ず れ か で あ る。〕 こ の うち、 ま ず 〔1)の場 合 に は〕、これ(Aの 知 識)に 他 の もの(Bの 知 識) は存 在 し得 な い。 〔な ぜ な ら〕、顕現 〔A〕 が 別 の 〔B〕 と して 顕現 す る こ とは、 不 合 理 で あ るか ら。 本 質 的 に実 体 の な い も ので あ る顕 現 は、 い か な る も の に も依 存 しな い。 〔と い うの は 〕、物 質 的 な もの が動 く こ とを さま た げ るの が 基 体 で あ る か ら。 〔本 質 的 に実 体 の ない 顕 現 は〕 い つ で も どこ で も 〔知 識 とは〕 別 の よ り ど こ ろ と関 係 す る こ とが ない。 か な らず、 〔実 体 の な い顕 現 は〕 〔知 識〕 自 身 を よ 17) り ど こ ろ と す る も の で あ る か ら。 〔い ま 仮 り に、 対 論 者 の 主 張 を 認 め て 〕 〔顕 現Aが 〕 〔顕 現Bと 尽 〕 空 間 ・ 時 間 を こ と に し た も の を よ り ど こ ろ とす る も の で あ る と し て も、 ま さ に そ の 対 象 に と っ て の 〔Bと して の 時 間、 空 間 〕 に も とつ か な い の で あ る か ら、 ま さ に 〔顕 現Aは 〕 自 つ か ら の 空 間 と時 間 に 限 定 し て こ そ 顕 現 す る で あ ろ う。 こ の 様 な 場 合 に、 他 の 形 象 〔を 持 つ 〕 も の と し て の 顕 現 〔B〕 が ど う し て あ り得 よ う か。 〔な い。〕 さ も な け れ ば、 〔顕 現Bは 〕 無 と し て の 顕 現(asatkhyati)そ の も の に 外 な らず、 他 の 〔形 象B〕 と し て 顕 現 す る の で は な い。 〔Aが 〕Bと し て 顕 現 す る こ と を 認 め る も の た ち(Anyathakhyativadin)に よ っ て も、 か な ら ず 無 と し て の 顕 現 が 認 め られ る べ き で あ る。 JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

密 教 文 化 な ぜ な ら、〔顕 現 とは〕 常 に か な らず 存 在 の顕 現 な ので あれ ば、 別 の もの と して 顕 現 す る こ とは、 不 合 理 で あ る か ら。 <Mimamsaka> 他 の 時 間、 空 間 と関係 な くて も、〔知 識 は〕 顕 現 し得 る。 <Yogacara> も し、 これ が 可能 で あ る な らば、 〔時 間、空 間 に〕 関 係 を もつ も の が存 在 しな くて も、〔知 識 は〕 顕 現 す る けれ ど も、〔そ れ は〕 世 界 の人 々 の 見解 と等 しい ので あ る。世 間 の人 々 は 〔あ る時 間、 空 間 に〕 関 係 を もつ も の、す なわ ち、<非 実 在 な る もの>こ そ を構 想 して い る。 た とえば、 〔あ る 時 間、 空 間 に一 定 して あ らわれ て い る〕 か げ ろ うに 〔関 係 を もつ 〕 非 実在 な る 水 を 〔構 想 して い る〕 よ うに。 <Mimamsaka> <非 実在 な る もの>は 顕 現 しな い。 な ぜ な ら、〔非 実 在 な る〕 虚 空 の華 尽、 知 覚 され な い か ら。 <Yogacara> 〔別 の時 間、 空 間 に〕 関 係 す る もの もま た存 在 しな い もの とし て顕 現 しな い で あ ろ うか ら、そ の場 合、<他 の も の と して 顕 現 す る こ と>も あ り 得 な く な る。 こ の場 合 に も、 虚 空 の 華 が 顕 現 す る こ とに な る の を、(我 々が 〕 否 定 す る の が 困難 にな って しま う。 とい うの は、 他 の もの と して顕 現 す る の で は な くて、 虚 空 の華 は 無 顕 現 で あ るか ら。 と以 上 の よ うに 〔反〕 論 す る こ とが 可能 で あ る。 さ らに、 これ(実 在 物 ・か げ ろ う)こ そ がく 無 として 顕 現 す るで あ ろ うも の (水)>と 関 係 す る な らば、 誤 謬 を もっ もの として 顕現 す るの で は な く、 ま さ に この関 係 を もつ も の(か げ ろ う ・水)が、 別 の 時 間 ・空 間 に依 存 して 顕 現 す る な らば、 これ(か げ ろ う)尽、 この 様 な 〔無 と して顕 現 す る水 〕 と して存 在 しない の に、 この 〔水 〕 が ま さ に〈 無 と して 顕現 す る〉 な らば、 一 体 この 〔無 と して 顕 現 す る水〕 は誰 れ に よ って 否 定 され 得 る の か。 以 下 の 点 か ら して も又、〈 無 と して の顕 現 〉 は、〔人 を〕あ ざ む か な い。 〔す な わ ち〕 か げ ろ う等 に お い て、 水 等 の 知 覚 が働 く と して も、 水 等 は決 して得 られ

な い か ら、 〔人 を 〕 あ ざ む か な い。 〔他 方 〕〈 実 在 物 と し て の 顕 現 〉 が あ る な らば、 こ の 水 の 知 覚 は 必 ず 存 す る の で あ る か ら、 知 覚 に も とつ い て 行 動 す る 人 は、 あ ざ む か れ な い で あ ろ う. <Mimamsaka> そ の 〔同 じ〕 時 間、 空 間 に 近 接 し て 〔水 〕 は 獲 得 され な い の で あ る。 <Yogacara> 一 体 ど う して 〔水 が 〕 獲 得 され な い こ と が あ ろ う か。 <Mimamsaka> 〔か げ ろ う と は 〕 別 の 時 間、 空 間 に お い て こ れ(水)が 存 在 す る の で あ る 〔か ら〕。 <Yogacara> そ れ で は 一 体 ど う し て 〔水 が 〕 獲 得 さ れ な い こ と に な る の か。 <Mimamsaka> とい うの は、 別 の 時 間、 空 間 に お い て 〔水 〕 が 獲 得 さ れ る こ と は 不 可 能 で あ る か ら。 <Yogacara> 〔で は 〕 ど う し て 〔水 が 〕 知 覚 され る こ と が 可 能 で あ る の か。 も し、 そ れ(水)が 知 覚 可 能 で あ る な らば、 ど う し て 獲 得 され な い こ と に な る の か。 あ るAな る も の と し て、 獲 得 され る こ と を 本 性 と し て い る く 実 在>と い う 相 を も つ も の(水)、 そ れ は そ の(A・ 水)と し て 知 覚 され る も の で も あ る は ず で あ る。 こ の 故 に、 知 覚 に も とつ く こ と に よ っ て<実 在>が あ る な ら ば、 獲 得 さ れ る とい う点 に 基 づ い て、 ど う して<非 実 在>と な り得 よ う か。 す な わ ち、 も し 〔水 が 〕 存 在 す る な らば、 ど う し て 〔水 が 〕 獲 得 さ れ な い の か。 あ る い は 〔水 が 〕 存 在 し な い な らば、 ど う し て 〔水 が 〕 顕 現 し 得 る の か。 <Mimamsaka> 〔水 と は 〕 別 の も の と し て 存 在 す る も の が 獲 得 され、 〔水 〕 そ の も の と し て は 知 覚 さ れ な い。 <Yogaeara> JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

-61-密 教 文 化 〔そ う で あ る な ら ば 〕 知 覚 され て い る 〔水 〕 も、 知 覚 さ れ な い こ と に な る。 <Mimamsaka> そ の よ うな 仕 方 で 〔水 と は 別 の も の と し て 〕 顕 現 す る。 <Yogacara> 〔水 は 〕 獲 得 さ れ る べ き も の で あ る の に、 ど う し て 〔同 じ よ う に 〕 顕 現 し な い の で あ る か。 <Mimamsaka> 〔水 と は 別 の も の と し て 顕 現 して い る も の に は 〕、獲 得 され る べ き 〔水 〕 が 存 在 し な い の で あ る。 <Yogaeara> 〔そ れ は 正 し く な い。〕 知 覚 され て い る も の(水)は、 知 覚 さ れ つ つ あ る 対 象(水)と 異 な る も の で は な い か ら、 後 者 が 存 在 す る な らば、 前 者 が 存 在 しな い と い う の は 不 合 理 で あ る か ら で あ る。 あ る い は、 知 覚 さ れ つ つ あ る も の(水)も、 〔水 と して 〕 顕 現 し な い こ と に な ろ う。 〔以 上 のMimamsakaの 反 論 は 〕 が ん こ者 が 気 づ い 気 ま ま に よ っ て 認 め さ せ る 言 葉 で あ る。 こ の 故 に、 こ の 場 合 〔Mimamsakaの 主 張 す る 夢 の 認 識 構 造 一sva-para-pra-kasa〕 は、<無 と し て の 顕 現>で あ る か ら、<無 と し て の 顕 現>が 〔外 界 の 〕 対 象 を も つ とい うの は、 不 合 理 で あ る。 こ の 様 な 場 合 に、 〔我 々 の 〕 証 因(hetu)等 に と っ て、 不 成 等 とい う過 失 は ど こ に 存 在 す る の か、 〔存 在 し な い。〕 【Sautrantikaと の 論 争 】 あ る い は も し、 表 象 が 〔外 界 の 〕 対 象 を も た な い な らば、 こ の 〔表 象 の 〕 空 間 的 ・ 〔時 間 的 〕 等 の 限 定 が な く な る で あ ろ う か ら、 多 くの 原 因 が 共 通 の も の に な ら な い で あ ろ う し、 効 果 を 果 た す こ と も あ り得 な い。 「も し、表 象 が 〔外 界 の 〕 対 象 に よ っ て 〔生 じ る の 〕<で な け れ ば、 〔表 象 の 〕 空 間 的 ・時 間 的 限 定 も な く<表 象 が 一 人 の>心 の 流 れ に 限 定 さ れ な い こ と も な 13) く、 効 果 を 果 た す こ と も あ り得 な い は ず で あ る。」

と 〔Sautrantikaは 〕 語 っ て い る。 <Yogaeara> こ の 〔人 達 〕 の 主 張 は 正 し く な い。 な ぜ な ら、 19) 『 〔顕現 は 〕 夢 の知 覚 に も似 て い る。 』 〔とAryadevaは お とき に な って い るか ら。〕 〔偶 碩 に お い て は〕 顕現 とい う言 葉 をお ぎ な って 釈 す る。 そ の意 味 は 以下 の如 くで あ る。 この 顕現 は、夢 の 知 覚 に も に て、 〔外 界 の〕 対 象 を もた な い もの で あ る。 だ か ら とい って、 この 〔夢 の知 覚 〕 に も に て、 〔顕 現 した表 象 に〕 空 間 的、 時 間 的 限 定 が認 め られ な い の で は な い。 す な わ ち、 〔顕 現 した表 象 に〕 空 間 〔時 間〕 等 は、 〔無 始 以 来 の 無 明 に も と つ く薫 習 に よ っ て〕 限 定 され るか ら、〔外 界 の〕 実 在 物 が な くて も、 夢 の知 覚 は、 空 間、 〔時 間 〕 等 が 限 定 され た もの と して 知 覚 され る。 <Sautrantika> この 〔夢 の認 識 を 限 定 して い る 心〕 相続 の外 に あ る 〔外 界 〕 に こ そ、 〔何 ら か の〕 原 因(nimitta)が あ る の で あ る。 <Yogacara> この 〔外 界〕 こそ が、 〔限定 の〕 原 因 と して働 く こ とを一 応 認 め た と して も、 空 間 〔時 間 〕 等 の 限 定 が、 こ の 〔外 界 を〕原 因 として もつ とい う こ とを証 明 す る こ とは 出 来 な い。(認 識 に、い っ、 どこで とい う限 定 が あ る こ とが、 外 界 の 実 在 を証 明 す る こ とにな ら な い。) も し、 あ る 〔特 定 のAな る〕 外 界 の 空 間、 〔時 間〕 等 に 近 接 して い る 〔B〕 が、 ま さ にそ の 〔Aな る〕 場 所 にお い て、 夢 み られ る な らば、 そ の 〔B〕は 〔こ の 夢 の〕 顕 現 を限 定 す る原 因 で あ る と 〔考 え られ 〕 るべ き で あ ろ うが、 〔実 際 は 〕 そ の よ うな もの で は ない。 〔な ぜ な ら、この 夢 の 顕 現 が〕 迷 乱 で な い もの と な って し ま うか ら。 この 〔外 界 の 特 定 の 原 因 〕 が ない に もか か わ らず、 ま さに あ る特 定 の あ り方 の み、 これ(B)が 顕 現 す る ので あ る な らば、 そ の 〔A〕 は、 限 定 の原 因 を も つ もの として 妥 当 性 を有 す る も の で は ない。 <Sautrantika> も し、〔あ る もの が 〕 こ の 〔外<境の〕 本 性 を欠 い た もの と して の 顕 現 を もた JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

-59-密 教 文 化 らす の で あ るな らば、 〔顕 現 には 〕 限 定 が な い か ら、〔時 と 処 を〕 か まわ ず に 生 じて しま うこ とに な るで あ ろ う。 <Yogacara> 〔AとBと い う〕 二 つ の もの が等 しい も ので あ る と夢 を 夢 み る時 に は、 外 界 の 実在 物 が等 しい もので な い と して も、 心 〔相続 〕 が 〔AとBを 〕 等 しい もの と認 識 す る。 夢 を 〔た とえ に〕 説 くの は、 迷 乱 な る認 識 を表 示 して い る の で あ って、 二 月 と して の顕 現 等 の よ うな、 他 人 には 迷 乱 を有 す る認 識 に お い て、 心 は限 定 な し に 〔二 月 を〕 知 覚 す る。 <Sautrantika> そ の場 合、 一 月 等 を 本 性 とす る対 象 こそ が 〔す べ て の人 に〕 等 しい もの と し て 存 在 す る の で ある。 <Yogacara> 月 等 も 〔知 識 とは別 の外 界 と して は〕 存 在 しない。 と も あれ 二 〔月〕 等 を本 性 とす る もの は存 在 しな い。 こ の場 合、 これ(二 月)も ま た、 感 覚 器 官 の欠 陥 と等 しい 〔誤 っ た心 〕 相続 を もっ 人 に とって、 限 定 な しに 知 覚 され る な らば、 一 月等 が 〔外 界 に〕 存 在 す る とい った とこ ろで、 何 に な ろ う。 あ りも しない 毛 網 等 の 顕 現 は、〔外 境 に 実在 す る〕 対 象 と結合 す る山 が あ る と主 張 す る人(外 境 実 在 論 者)に と って、 〔こ れ を説 明す る〕 如 何 な る方便 が あ る の か。 <夢 にお け る効 果 的 作用 性 の 問題>-この様 に 〔夢 に は〕 外 境 は存 在 しな い と して も、夢 で は 〔効 果 的 〕 作 用 を な す もの は必 ず 顕 現 す る。 目覚 めた 状 態 にお い て、 水 の形 を も って い る(=液 体)飲 物 と水 泳 等 とこの 〔水 〕 と関 係 す るか わ きや 〔暑 さ を〕 しづ め る こ と等 の 効 果 的 作 用 を実 際 に な す 様 に、 夢 の 状 態 にお い て も 〔効 果 的作 用 は〕 あ る。 した が って、 夢 に お い て外 界 の対 象 が な くて も、 空 間、 〔時 間 〕 の 限 定 等 が 生 じるで あ ろ う如 く、覚 醒 した 状態 に おい て も また、 そ れ(夢)と 同 じで あ る こ とに矛 盾 は な い。

<Sautrantika> 夢 の 状 態 に お い て、 こ れ 等 〔飲 め た り、 泳 げ た りす る と こ ろ 〕 の 水 の 元 素 は 存 在 し な い。 <Yogacara> そ う だ か ら と い っ て、 一 体 何 に な る の か。 <Sautrantika> 諸 実 在 物 は、 そ れ(夢)に ふ さ わ し い も の と し て は 成 立 し な い。 <Yogacara> 虚 偽 な る も の と 区 別 が な い も の が、 ど う し て 真 実 の 〔存 在 物 〕 で あ る の か。 <Sautrantika> 夢 に お け る 顕 現 等 は、 ま さ に 真 実 の 存 在 で な い の に、 ど う して 〔我 々 の 主 張 が 〕 い け な い の で あ ろ ケ か。 〔と い うの は 〕 覚 醒 した 状 態 の 認 識 に よ っ て、 〔夢 の 認 識 〕 の 拒 斥 が あ る か ら で あ る。 <Yogacara> 拒 斥 と い う も の、 こ れ は ど の よ う な も の で あ る の か。 <Sautrantika> 〔そ れ は 夢 の 認 識 が 〕 虚 偽 な る も の と認 識 さ せ る も の で あ る。 <Yogacara> 自 己 の 対 象 を 確 立 す る こ と が 認 識 の 本 性 で あ る。 他 人 の 領 土 を お か す こ と が 国 王 の 性 質 で あ る。 し た が っ て、 こ の 覚 醒 して い る と き の 認 識 に も とつ い て、 夢 の 状 態 の 対 象 が 実 在 し な い こ と が ど う して 証 明 せ られ よ う か。 〔さ れ な い。〕 以 下 の よ う に、 〔偶 頬 で 〕 述 べ られ る。 「も し 〔拒 斥 す る も の(覚 醒 時 の 認 識)が 〕 別 の 〔夢 の 状 態 の 認 識 〕 の 対 象 が 存 在 し な い こ と を 知 ら し め る も の と認 め る と し て 〔も 〕、〔そ れ は、実 は 〕 お の が 対 象 に 〔の み 〕 働 く も の に す ぎ な い。 〔だ か ら〕 そ れ に よ っ て 〔夢 の 対 象 が 〕 な い と ど う し て 知 ら し め る こ とが 出 来 よ う か 」 <Sautrantika> そ の 〔覚 醒 時 の 認 識 〕 に よ っ て、 〔夢 の 対 象 は 〕 認 識 され な い こ と を 本 性 と JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

-57-密 教 文 化 して い る か らで あ る。 <Yogacara> そ うで あ る な らば、 夢 の認 識 に よ って も また、 覚 醒 時 の 知 覚 にお け る諸 顕 現 は存 在 しな い もの と証 明 され る で あ ろ う。 な ぜ な ら、 これ ら 〔覚 醒時 の諸 顕 現 もま た〕 そ の 〔夢 の 認 識 〕 に よ っ て認 識 され な い こ とを本 性 とす るか ら。 覚 醒 時 の認 識 は、 自つ か らの対 象 を認 識 して い る にす ぎ な い の と 同 じ よ う に、 夢 に お ける認 識 も同 様 〔に 自己 の対 象 を認 識 して い る にす ぎ な い の で〕 あ る。 <Sautralntika> 夢 を夢 み る人 々 が、 目 ざめ た場 合 〔夢 で の〕 諸 々 の認 識 対 象 は 存在 しな い か ら こそ、 〔夢 の 対 象 を〕 認 識 しない ので あ る。 <Yogacara> この 〔主 張 〕 は、 ま た お ろ か な も ので あ る。〔夢 の 対 象 は 〕 行 く事 等 を防 げ な い と して も、作 用 に も とづ け ば 〔対 象 が 〕 非 存 在 な る も の と して 成 立 す る こ とが 第一 義 で あ り、〔次 に〕 虚 偽 な る構想 に も とつ い て確 立 され るべ き他 の も の(実 在 す る と考 え られ て い る覚 醒 時 の対 象)に も とつ い て 一 体 何 が な され る のか、 とお と きに な る よ うに、 「この故 に、 これ等 〔夢 の対 象〕 は、 存 在 しない もの と作 用 に も とつ い て説 くの で あ る。 これ 等 〔夢 の対 象 〕 は、 行 く事 等 を防 げ な い。 これ 等 〔構 想 分 別〕 にお い て 〔覚 醒 時 の 対 象 〕 は 存 在 す る の で あ る」 ともお と きに な って い る。 <Sautrantika> 醒 めて い る時 に、 顕 現 し得 る もの と等 し くな い よ うな、 睡 っ て い る時 の 顕現 の対 象 に も とつ い て、 これ 等 〔醒 めて い る時 の対 象 が〕 存 在 しな い こ とを証 明 す る の は不 可 能 で あ る。 <Yogacara> 〔それ な ら、逆 に〕 醒 め て い る時 に、 見 られ る べ き もの の 知 覚(顕 現 して い る もの の知 覚)に も とつ い て も、夢 み て い る 時 の 顕現 等 が存 在 しな い こ とを証 明 す る こ と 〔も〕 出来 な い。

<Sautrantika> 迷 乱 知 に よ って 〔顕 現 は〕 把握 され な い と して も、 目覚 め て い る時 に は、 諸 顕 現 が存 在 しな い の で は な い。 <Yogacara> しか し、 睡 って い る人 達 に とって は、 この よ うに は な ら な い で あ ろ う。〔迷 乱 知 だ け が 存 在 す る。〕 <Sautrantika> 〔睡 っ て い る時 の認 識 が迷 乱 だ か ら とい っ て も〕、目覚 めて い る時 の認 識 は、 迷 乱 で は な い。 <Yogacara> そ の場 合 に は、 か げ ろ うの水 が 〔必 ず〕 飲 ま れ る こ とが 要 求 され る。 <Sautrantika> と こ ろで、 目覚 め て い る人 の認 識 に も とつ い て、 把 握 され る べ き もの は、 夢 の状 態 に、 引 きっ つ い て 〔顕 現 しな い〕 で あ ろ う。 した が っ て、 睡 っ てい る人 が、 す ぐに 目覚 め た 場 合、 ほ ん の わ ず か な 〔睡 る前 の 〕 時 間 に も とつ い て い る 身 体 と衣 服 がぴ っ た り合 わ さっ て い る状 態 で あ る こ とが、 〔す な わ ち、睡 る前 の 状 態 が 〕 ど う して認 め られ る の か。 〔認 め られ な い。〕 この こ と(前 の覚 醒 時 の 対 象 が あ る こ と)は 判 断 出 来 な い と して も、 夢 み て い る時 に、 〔覚 醒 時 の対 象 が〕 あ る と考 え る こ とは 不 可 能 で あ る。 <Yogacara> これ は正 し くな い。 夢 に お け る諸 顕 現 に関 して も、 同 じ ⊂こ とが い え る〕 か ら。〔夢 の続 き を 見 る こ と もあ る。〕 <Sautrantika> 〔な る ほ ど、〕 これ 等 〔夢 に お け る顕 現 〕 もま た、 も う一 つ の夢 に引 きっ つ い て 顕 現 す る。 だ か ら、 これ 等 〔夢 の顕 現 〕 もま た、 目覚 め て い る 〔場 合 の 認 識 に 〕 引 にっ つ い て 顕 われ て こ な い な らば、 次 の夢 に 引 き っ つ か な い で あ ろ う。 した が っ て、 これ 等 〔夢 にお け る顕 現 〕 が、 〔目 覚 め た とき の〕 認 識 対 象 で な い と して も、 そ うで な い 〔目覚 め た〕 場 合 に、 ど う して 〔顕 現 が〕 存 在 しな い と 〔証 明 され 〕 よ うか。 〔され ない。〕 <Yogacara) JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

-55-密 教 文 化 目覚 め て い る 場 合、 す べ て の 顕 現 も ま た、 次 の 目覚 め に 引 き つ づ く と い う こ と は な い とい う、風 に、 同 じ こ と が い え る。 <Sautrantika> 何 か あ る 〔前 の 〕睡 り に お け る 〔夢 の 顕 現 〕 が、 〔今 〕 睡 っ て い る 人 の 〔夢 〕 の 顕 現 に よ っ て お お わ れ な い 場 合、 こ れ 等 〔の 前 の 夢 に お け る 顕 現 〕 が、 〔そ れ と は 〕 別 の 〔今 の 〕 睡 り に 〔お け る 夢 の 〕 顕 現 に 確 実 に 引 き っ つ く と い う、 こ の こ と は 何 に も とつ い て い る の か。 <Yogacara> そ れ な ら ば、 〔今 〕 目 覚 め て い る 人 の 顕 現 も ま た、 あ る 〔前 の 〕 覚 醒 時 〔に お け る 顕 現 〕 を 確 実 に お お う の で は な い。(ぴ っ た り一 致 す る の で は な い)。 だ か ら、 こ れ 等 〔前 の 覚 醒 時 に お け る 顕 現 〕 も ま た、 後 の 〔覚 醒 時 の 顕 現 に 〕 引 き つ づ か な い で あ ろ う。 <Sautrantika> あ る 〔一 部 分 の 顕 現 は 〕 〔前 の 覚 醒 時 の 顕 現 か ら次 の 覚 醒 時 の 顕 現 へ と〕 引 き っ つ か な い と し て も、 こ れ と は 別 の 〔顕 現 は 〕 引 き つ づ く と認 め られ る。 <Yogacara> 夢 の 顕 現 に 関 し て も、 同 じ こ とが 〔い え る 〕。 <Sautrantika> 1)〔 前 の 〕 夢 の 顕 現 は、 次 の 夢 〔の 顕 現 〕 に 全 く引 き つ づ か な い。あ る い は、 2)こ の 様 〔に 考 え られ た 夢 〕 の 顕 現 の 薫 習 は、 目覚 め て い る 場 合 に も 同 じ で あ る か ら、 前 の 〔夢 に お け る 顕 現 〕 と 〔全 く〕 等 し い 顕 現 が、 〔次 の 夢 に 〕 あ らわ れ る こ と に 外 な らな い 〔の い ず れ か で あ る〕。 <Yogacara> 〔こ の こ とは 〕 目 覚 め た も の の 顕 現 〔で も全 く 同 じ こ と が い え る の 〕で あ る。 も し こ の よ う に 考 え る な ら ば、 〔我 が 〕 友 人 た る 〔Sautrantika〕 は 願 い を か な え る こ と に な る。 <Sautrantika> 夢 に お け る 諸 顕 現 は、 久 し く存 在 し な い か ら、 ま さ に 真 実 で は な い。 <Yogacara> そ れ な らば、 目覚 め て い る 場 合、 認 識 対 象 た る 長 い 時 間 存 在 し な い と認 め ら

れ る稲 光 り等 と他 の 固定 性 を もた な い もの も、真 実 で な い もの とな ろ う。 それ ぞれ の瞬 間 に、 次 々 と生 起 す る あ る構 想 され た もの(固 定 性 を も つ も の)、 こ れ 等 の もの も、 こん な こ と をい う愚者 の考 え方 に も とづ け ば、 明 確 に あ らわ れ な くな る で あ ろ う。 夢 にお い て 〔あ らわれ る〕 諸 々 の知 覚 され る も の は、久 し く持 続 しな い か ら、 真 実 で な い と説 い た 〔Sautrantika〕 に とって、 覚 醒 時 にお い て知 覚 され る諸 〔顕現 〕 は、 〔刹 那 滅 で あ る か ら〕 〔偽 り な る もの として 〕 否 定 され る の で あ る か ら、〔夢 の 顕 現 も〕 否 定 され る と語 られ るべ き もの で あ る。 さ らに、 この よ うに考 え る な らば、 この 〔Sautrantika〕 は、 久 し く存 続 す る夢 に お け る顕 現 に 関 して も、〔同様 に〕 語 ら れ る べ き で あ る。 す な わ ち、 あ る夢 は瞬 時 に 滅 し 〔真実 で は な く〕、こ れ と異 な る 〔夢 の顕 現 は〕 覚 醒 時 ま で存 続 し、〔真 実 で 〕 あ る。 <Sautrantika> この よ うに 〔久 し く存 続 す る も の で あれ、 瞬 時 に滅 す る も の で あれ、 夢 の 顕 現 〕 な る も の は、 偽 りで あ る と して も、〔夢 とは〕 こ と な る 〔覚 醒 時 〕 へ と存 続 す る 〔顕 現 〕 は可 能 で あ る。 <Yogacara> 〔夢 か ら覚 醒 時 へ と存 続 す る顕現 が〕 真 実 で あ る と して も、 〔夢 とは〕 別 の 〔覚 醒 〕 時 へ と存 続 す る あ る 〔顕現 〕 は、 刹 那 滅 な る もの に ふ さわ しい で は な い か。 <Sautrantika> 薫 習 とい う特 殊 性 に も とつ い て生 起 して きた 〔夢 の 顕現 〕 は真 実 な る もの な どで は な い と して も、 ま さに わ ず か の 〔顕現 〕 は、 他 の 時 間(覚 醒 時)に 存 続 す る ので あ る。 <Yogacara> も し、〔君 の〕 こ の 〔考 え 方 が〕 可 能 で あ る な らば、 目覚 めて い る もの の 顕 現 に 〔関 して〕 も、 同 じ こ とが い え る はず だ。 した が っ て、 睡 っ て い る もの の 顕現 は、 目覚 め て い る人 の 顕 現 と は ち が っ て、 真 実 で は な い と証 明す る こ とは不 可能 で あ る。 さ らに ま た、 睡 って い る も の の顕 現 は、 JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

-53-密 教 文 化 1)外 界 そ の もの と して真 実 で は ない のか。 2)知 識 そ の もの と して 〔真 実 で は な い の か〕 い ずれ か で あ ろ う。 この 内、 も し 〔夢 の顕 現 が〕 外 界 そ の もの と して 真 実 で ない 場 合 に 尽、 我 々 に とって は、 覚 醒 時 の顕 現 が、 この 〔夢 の顕 現 〕 と背 反 を なす こ とを証 明 す る こ とが出 来 ない か ら、〔夢 と 覚 醒時 の顕 現 が〕 等 し くな い 性 質 を もつ もの と説 くこ とは 出 来 ない。 〔っ ぎ に〕、も し 知 識 そ の もの と して 〔真 実 で は な い と考 え る な ら〕 ば、 こ の 〔知識 そ の もの〕 は、 夢 の顕 現 を拒 斥 す る もの 〔で あ って〕、〔夢 に は、 な に も顕現 しな い こ とに な る〕 か、 〔夢 の 顕現 は〕、〔そ れ とは 〕異 な る 〔覚 醒 〕 時 へ と存続 しな い こ とに も とつ い て も、〔知 識 そ の もの と して真 実 で な い な らば、 覚 醒 時 の顕 現 も真 実 で な い と〕 い え る。〔し た が っ て、〕 梵 天 と い え ど も 〔こ の第 二 の考 え方 に も とつ い て夢 の顕 現 が 真実 で な い〕 と証 明す る こ とは 不 可能 で あ る。 この よ うに拒 斥 者 に よ って、 外境 そ の もの のみ が排 除 され た と して も、知 識 そ の もの は 〔取 りの ぞ か れ 〕 な い。 眼病 者 に よ っ て 見 られ る髪 の毛 等 は、 拒斥 者 に よ っ て、 分 別 構 想 され た も の か らは排 除 され な い。 〔これ につ い て〕 以下 の如 く 〔Dharmakirti〕 は お とき に な って い る。 「〔眼病 者 に髪 等 が〕 鮮 明 に顕現 す る こ とは あ る。 なぜ な らば、 〔それ らは〕 20) 知 の 相 と し て 〔svasamvedanapratyaksaの 〕 対 象 で あ る か ら。」 と。 ま た 以 下 の 如 く、 お と き に な っ て い る。 「も し共 相 も知 の 相 と し て の 対 象 で あ る 場 合、 〔自 相 で あ る、 と い う〕 過 失 に お ち い る で あ ろ う と 〔い う な ら ば 〕 〔そ の こ と は 〕 過 失 で は な い。 な ぜ な ら、 そ の よ う に(共 相 も 知 の 相 と して 21) は 自相 で あ る と〕 認 め ら れ るか ら。」 これ 等 の 夢 の顕 現 が、 効 果 的 作用 を 為す もの と して 顕 現 す る な らば、 ど うし て 非 存在 にな るで あ ろ うか。〔な らない。〕 〔しか し〕、こ れ 等 〔存 在 しな い偽 りな る夢 の 顕 現 〕 に は、 どの よ うな効 果 的 作用 もな い。 とい うの は、 これ 等 〔存 在 しな い もの 〕 の 効 果 的 作 用 は存 在 し

な い か らで あ る。 けれ ど も、 そ の 〔夢 の 偽 りな る〕 顕 現 か ら迷 乱 は生 起す る はず で あ る。 さて、 これ 等 〔の迷 乱〕 は、 1)原 因 を もた な い もの か、 2)原 因 を もっ もの か の い ず れ か で あ ろ う。 原 因 を も た な い な らば、 時 間的 に限 定 され な い で あ ろ う。 も し原 因 を もっ な らば、 これ 等 〔迷 乱 〕 の原 因 が何 で あ る か、 語 られ る べ き で あ る。 <Sautrantika> 自己 の薫 習 の成 熟 が 〔そ の原 因 で〕 あ る。 <Yogacara> 〔薫 習 の 成 熟 が原 因 な らば〕 火 等 の迷 乱 は存 在 しな い と して も、熱 等 の迷 乱 は生 じ るで あ ろ う。 <Sautrantika> 火 等 の 迷 乱 こそ が、 熱 等 の迷 乱 の原 因 で あ る。 <Yogacara> そ うで あ るな らば、 覚 醒 時 の顕 現 も、 効 果 的 作 用 が な くて も、真 実 な もの に な って しま うで あ ろ う。 迷 乱 とい え ども、 原 因 と結 果 の確 定 が成 立 す る か らで あ る。 覚 醒 時 の 顕 現 は、 真 実 な る もの と説 き、〔かつ 〕 夢 の状 態 の顕 現 は、 真 実 で な い と説 くこ の 〔Sautrantika〕 の考 え方 で は、 夢=での女 人 との交 合 に よ る快 楽 は 目覚 め て も引 きつ づ き、 か つ 精 を も らす とい う結 果 を 引 き お こせ な い で あ ろ う。 この 〔夢 で の〕 快 楽 は、 女 人 との交 合 か ら生 じる の で は な くて、 む しろ 心 の 特 殊 性 か ら生 じ る ので あ る。 <Sautrantika> そ れ で あ る な らば、 女 人 との交 合 か ら生 じた どん な快 楽 も、 この 〔女 人 とい う〕対 象 が 存 在 しない な らば、 ど う して生 じる こ とに な るの か。 〔とい うの は〕、〔も し快 楽 が 〕生 じる な らば、 原 因 を もつ もの か ら逸 脱 した も の にな って しま うか ら。 JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

-51-密 教、 文 化 <Yogacara> だか ら、覚 醒 時 と睡 眠 時 には、 相違 す る 何 もの も存 在 しな い。 〔した が っ て〕 も うこれ 以上 の議 論 は た くさ ん だ。 <外 界 の対 象 につ い て>-さ ら に また、 知 識 の 顕 現 が、 〔外 界 の〕 対 象 を も た ない 場 合、 空 間 〔時 間 〕 等 の限 定 は不 合 理 な もの とな る と あな た 〔が た、Sautrantika〕 は、 指 摘 した の で あ る が、 これ に関 して は、 我 々 は以 下 の よ うに答 え る。 「睡 って い る もの の 顕現 が、 対 象 を もた な い と して も、 空 間 の 限定 等 を もつ ご と く、覚 醒時 に お い て も 〔そ うで〕 あ る」 と。 以上 の こ とか ら、 こ の 内覚 醒 時 に は、 諸 々の 認 識対 象 は真 実 な る もの で あ る か ら、外 界 の 除 去 の 状 態(外 界 否 定)に お い て、 何 が存 在 す る の か。 〔何 も な い。〕 <Sautrantika> も し外 界 の対 象 が存 在 しない な らば、 何 が 存在 す る の か。 <Yogacara> 22) 尸主 観 ・客 観 を は なれ た心 識 こそ が真 実 に存 在 す る もの で あ る 』 〔す な わ ち〕 主 観 と客 観 を はな れ た 心識 こそ が、 真 実 に、 〔す な わ ち〕 増 益 され た も ので な い本 性 と して存 在 す る。〔す な わ ち〕 あ る。 また、 以 下 の ご と く 〔Dharmakirtiは 〕 お とき に な って い る。 「主 観 と客 観 に 〔分 れ る こ とも〕 ない か ら、 知識 に よ っ て 知 覚 され るべ き他 者 が あ るわ けで な く、 これ(知 識)は 知覚 と別 の も ので な く、 これ(知 識)の 32) み が この よ うに(知 識 の あ る が ま ま に)自 らあ らわ れ る の で あ る。」 この こ とは、 世 尊 も ま た お とき に な って い る。 「愚 人 の考 えて い る よ うには、 外 界 の対 象 は あ りは しな い。 習 慣 性 に うな が 24) され て、 心 が対 象 の形 を と って あ らわ れ る の で あ る。」 25)… この 〔唯 識 学 派 の〕 うち、 一 部 の人 々(有 相唯 識派)は こ う主 張 す る。 「身 体 と環 境 とに属 す る もの と して 知 られ て い る この あ らゆ る もの は心 識 に ほか な らな い。 そ して、 心識 は 自己認 識 的 な も ので あ るか ら、 そ こに は主 観 も 客 観 もな い。 けれ ども構 想 分 別 に よ って 主 観 と客観 との関 係 が 生 じ る と認 め ら

れ る。 した が って、 真 実 な も のは 〔知 識 の 本 質 に属 す る〕 形 象(知 識 の 内 容 と して の 形 態)は も っ て い る が、 思 惟 の構 想 に も とつ く 〔虚 偽 な 〕 主観。 客 観 の 関 係 をは な れ た認 識 そ の も ので あ る」 と。 他 の 人 々 〔無 相 唯 識 派 〕 は次 の よ うにい う。 「す べ て の形 象 の汚 れ に そ まず 清 浄 な水 晶 に も似 た 心 識 こそ が 実 在 す る もの で あ る。 これ 等 の 形 象 は誤 認 にす ぎず、 〔人 間 の 〕 基 本 的 無 知(無 明)に よ っ て 示 され、 現 象 す る もので あ る。 だ か ら、客 観 とい うも の は存 在 しな い。 客 観 が な い か ら、 それ との対 比 にお い て 主 観 とよば れ る認 識 の一 部 も存 在 しない 」 …25) と。 26) 『唯 識 学 派 の 教 義 尽、 大 海 の 彼 岸 に 達 す る も の で あ る と語 られ る_』 〔偶 頬 の 〕 諭 伽 行 学 派(Yogacara)と は、 唯 識 学 派(Vijianavadin)の こ とで あ り、 〔そ の 〕 教 義 は、深 遠 に し て、 思 議 を こ え た も の で あ り、 く ら べ よ う の な い(値 い 知 れ な い)真 理 の 宝 の 根 源 で あ る。 〔偶 頬 の 〕 大 海 〔と い う言 葉 は 〕 大 洋 〔と い う意 味 で あ り〕、〔そ の 〕 彼 岸 に、 〔す な わ ち 〕 〔苦 海 の 〕 対 岸 に 達 す る も の で あ る と語 ら れ る。 〔Yogacara章 終 り〕 註 1) 7Bh, P. 67, 742に 引用 され てい る。

yo by asya svabhavah purvaparamanupratyasannah na sa

evaparaparamanupra-tyananno ghatate/tayor ekadesataprapteh/evam ca sa

purvaparamanusannihi-tasvabhavo 'paraparamanu pratyasided yadi so 'pi tatra syat/asatyam _{api pra}

-tyasattav abhimukhyamatre 'pi ayaln eva vrttan.tah/tatas ca paramanumatra.m

pindah prasaktah/

2) TS, 1989.

samyuktam duradesastham nairantaryavyavasthitam/

ekanvabhimukham rupam yad anor rnadhyavarttinah/

な お、Vasumitraの 原子 論 につ い て 尽、AKBh, p. 32∼33, 冠 導 本 巻二、 十 七 一十 八 帖 を参 照 され た い。

3) TS, 1990.

anvantarabhimukhyena ted eva yadi kalpyate/

pracayo bhudharadinam evam sati na yujyate/

3) TBh, p. 67, 18∼68, 6に 引 用 さ れ て い る。

tasmad avasyam tayoh svabhavayor bhedo 'bhytlpetavyah/yatha canayos tatha 'dhar ottaradaksinottar aparainanupratyasannanam svabhavanam ca bheda iti

sada-JitariのSugatamatavibhahgabhasya

和

訳(2)

-49-密

教

文

化

msataiva, pramapor nyayabalad apatati/yad aha/

sad ekena yugapadyogat paramapohaadamsata/

sapnalp samanadesatvat pipdah syad apumatrakah/(Vs, 12)

na caikasiddhau anekasyapi siddhir iti na santi paramanavah/

4) V(im) s (atika) 12, Q. TBh,68, 3-4.

5) snah ba, pratibhasa, こ こ で 尽 「認 識 」 の 意 味 で あ る。 6) TBh, 68, 6に 引 用 さ れ て い る。

yadi bahyo 'rtho nasti kimvisayas tarhy ayam pratibhasah/ 7) JSS, 25c, Q. TBh, 68, 13.

pratibhaso niralambah /

8) Mimamsakaの 見 解 で 尽、 「人 の感 官 が 存 在 物 と接触 す る と き認 識 知 の 発生 が あ る」 (MS, I, i, 4)の で あ る。

satsamprayoge purusasyendriyanam buddhijanma

9) TBh, 68, 8∼11に 引 用 さ れ て い る。

(tatha hi) sati visaye salambanata syat/tena eavaya vina bhavitavyaln

para-manupracayena va/sa cayam ubhayo 'py anantaroktabadhakapramana (graha)

grastavigraho na vyomatamarasam atisete/

10) JSS, 25d, Q. TBh, 68, 14. svapnanubhavasannibhah / 11) Kumarilaに と って、 認 識 知 の 上 に表 象 され た 個 物 の相 と、 外 界 の 存在 物 た る個 物 の相 と尽 一 致 す る。 認識 知 尽本 性 的 に 透 明 で あ り、 そ の上 に外 界 の 存 在 物 の 相が 映 じ 出 され るの で あ るか ら、両 者 は必 ず 一 致 す る。 これ は 夢 の 場 合 で も例外 で はな い の で あ る。 これ に 対 して、 唯識 学 派 で は、 表 象 以外 に外 的 存在 物 尽 な い と考 え られ てい る。 こ の唯 識 思 想 は 「青 と それ の 知 と尽 必ず 相 伴 的 に 認 め られ るか ら、 〔両 者 は〕 別 々の も ので な い 」 こ とに基 い て い る。 な お この 唯識 思想 に関 して、Jitariは、 当TextのMadhyamika章 に おい て、 有 相 唯識 派 と無 相 唯識 派 の 考 へ 方 の 相異 を推 論 式 に よ って 示 して い る。 この 内、 無 相 唯識 派 の 見 解 はDharmottaraと 一 致 す る こと を、 松 本 史 朗 氏 は見 事 に論 証 され た。(Cf. Shim Matsumoto, On the philosophical position of Dharmottaraand Jitari, JIBS, Vol. XXIX, No. 2, pp. 969∼966)

12) TBh, 68, 14-69, 2に 引用 され て い る。

svapnajnanam niralambanam viditam eva/na ca svapnajagradanubhavayor

bhedah kascid apy asti/sarvaprakarasadharmyadarsanat/na canalambanad

anavaptarapavisesam vijnanam salambanasambandham anubhavitum utsahate/

yadanalambanad avisistam tadanalambanam/yathaikasmad a kasakesadarsanat

dvitiyam (jnanam)/analambanac ca svapnajnanad avisistam vivadaspadibhutam

jagradvijnanam iti svabhavahetuh/

svapnadipratyaye bahyam sarvatha na hi neisyate/ sarvatralambanam bahyam desakalanyathatmakam/ TSP,Atmaparlksa, 250の 註 釈 で 引用 され て い る。 Mimamsa学 派 に おい て、 直 接 知覚 が 正 しい 認 識 か ど うか の 問題 を検 討 す る さい、 MS, 第五 経 を註 釈 して い るMimamsabhasyaに お い て、sunytaとniralalnbanataの 概 念 が 取 り上 げ られ て い る。Bhasyaで 尽、 直 接 知 覚 尽正 しい認 識 と認 め られ るが、 その た め に尽、 外界 の存 在 が 観 念 の 認識 対 象 と して 存 在 しな けれ ば な らな い と 考 え る。 した が って、Mimamsakaは 自己の 主 張 に対 立 す るniralambanavadinとbahya-arthasunyatavadinを 批 判 しな けれ ば な らない。 Bhasyaで 尽、 こ のniralambanata尽 次 の よ うに述 べ られ て い る。 「じつ に、 一切 の 知識 尽、 夢 の ごと く、認 識対 象 を もた ぬ の で 尽な い か、 とい うの 尽、 知 識 の 無対 象 性 とい う本 性 尽、 夢 にお い て 認 め られ るか らで あ る。 ま た覚 醒者 に も<こ れ 尽 柱 で あ>る とか<こ れ 尽壁 であ る>と か の 知識 が あ る。 だ か ら、 これ もま た 対 象 を もた な い も の で あ る。」 これ 尽、SV, Niralambanavada, 23で 推 論式 に ま と め られ て い る。 1)(宗)す べ て の知 識 尽、 対 象 的基 体 を もた な い。 (因) 知 識 で あ るか ら。 (喩) 知識 尽す べ て 対 象 的基 体 を持 た な い。 た と え ば、 夢 に お け る知 識 の ごと し。 2)(宗)柱 等 の観 念(間 接 知)尽 虚 構 であ る。 (因) 観 念 性 のゆ え に。 (愉)観 念 性 を もつ もの 尽、 い か な る もの で も誤 りで あ る こ とが 経 験 せ られ る。 夢 等 に お け る観 念 の ごと し。 以 上 の仏 教 の 見 解 に対 して、Kumarilaの 批 判 が な され るの で あ る。 な お、 こ の問 題 に 関 して 尽、 山崎 次 彦 氏 の 「SFに お け るNiralambana-vadaへ の批 判 」、『三 重 県 立 大 学 年 報 』 第1部 人 文 ・社会 科 学、1958年、 「ミー マー ンサ ー ・ス ー トラ1.1.4に 対 す る クマ ー リ ラの 解 釈 」、『三 重 県 立 大 学 年 報 』 第1部 人 文 ・社 会 科 学、1963年 を参 照 して 有 益 で あ った、 詳 し く尽、 上 記 論 文 を 参 照 され た い。 14) Cf, SV, Niralambanavada, 120cd. 15) Cf, SV, Niralambanavada, 99, 106, 107, 123-152. 16) Cf, SV, Niralambanavada, 108c-109b. な お、Kumarilaに と って、 外 界 が 実在 す る場 合、 それ 尽知 覚 で あ り、 過 去 の 知 識 を対 象 とす る場 合、 記 憶 ま た 尽推 理 とい われ る。 と こ ろがYogacaraは、 認 識 の主 観 と客 観(grahya-grahaka)が 不 可 分 の もの で あ る こ との 証拠 と して、 記 憶 を 引 きあ い に 出 して い る。Mlmamakaが 考 え るよ うに、 も し記憶 され て い る過 去 の主 観 と客 観 が別 々 に あ った の で あ れ ば、 現 在 両者 が共 に想 起 され る こと 尽 あ り得 な い 尽 ず で あ る。 こ う してYogacara尽、 対 象 を も た な い知 識 あ り得 尽ず、 知 識 に よ って 認 識 され てい な い 対 象 は な い と い う 自己認 識 を証 拠 だ て よ うとす る。 JitariのSugatamatavibhahgabhasya 和 訳(2)

密 教 文 化 この 議 論 尽、TS, Bahirarthaparika, 2051∼2078に お い て 詳 し くな され て い る。 な お、 月 称 の 入 中 論 に よれ ば、 この よ うに主 張 す るの 尽Sautrantikaで あ る と考 え られ てい る。(山 口益、 『仏 教 に お け る無 と有 と の対 論 』、P. 284以 下) 17) Cf, M (adhyamk) A (Zamkdrの, 16, 17. 知識 と物 質 の本 質 的 相 違 を と いて い る。 18) Vs, 2.

na desakalaniyamah sazntananiyarno na ca/ na ca krtyakriya yukta vijnaptir yadi narthatah/ 19) JSS, 25d, Q. TBh, 68, 14.

svapnanubhavasannibhah/

20) PV, 3, 8bc,

sphutabhata/jnanarupatayarthatvat 21) PV, 3, 9c-10a.

jlanarupatayarthatve sarnanye cet prasajyeat/

tathestatvad adoso

22) JSS, 26, a-b, Q. BhT, 69, 4.

grahyagrahakanirlnuktam vijnanam paramarthasat/

23) PV, 3, 228.

nanyo 'nubhavy asti nasti tasya iianubhavo parah/

tasyapi tulyacodyatvat svayam saiva prakasate/

24) Lank (avatarasutra), 285, 4-5. Q. TBh, 69, 9-10.

bahyo na vidyate by artho yatha balair vikalpyate/

vasanaluthitaxn cittaln arthabhasam pravarttate /

25) 77Bh, 69, 11-19に 引 用 され て い る。

tatra kecid evam ahuh, vijnanam evedarn sarvam sarvasari.ravisayabhavena

prasiddharn/tac ca svasamvedanam iti na kasyacit grahyam grahakam va/

kalpanaya to grahyagrahakabhava iti vyavasthapyate/tatah

parikalpitagrahya-grahakabhavarahitarn vijnanam (sadara) satyazn iti/anye to

sakalakarakalan-kitam suddhasphatikasamkasam vastavam vijnanam/akaras tv am vitatha

evavidyadarsitah prakasante/tasmat grahyam nama nasty eva/grahyabh(qvat

tadapiksaya yadgrahakatvam vijnan.asya tad api nastiti/

26) JSS, 26cd, Q. S (ubhasita) S (amgraha), 15, 5-6. yogacaramatanl bodh iparagair iti giyate /

最 後 に、8翌7BhのText校 訂 に関 す る註 釈 尽す べ て 省 略 した。 この 問 題 に関 して 尽、 SMVBh, Sautrantika章 とYogacara章 のText校 訂 を 『神 戸 女 子 大 学 紀 要 」、文 学 部 篇、 No. 17に 発 表 す るの で それ を 参 照 され たい。 また、SMVBh和 訳(1)尽、『仏 教 論 叢 』、第 27号 に 「善 逝 本 宗 分 別 疏 和訳 」 とい うタ イ トル の も とに 発 表 した。

な お、 この和 訳 に関 して 尽、 以下 の諸 氏 の 協 力 を得 た。

T・ ケ サ ン、Fred Greiner、 生 井 衛、 本庄 良 文、 秋 本勝、 兵 藤 一 夫、 野 口圭 也、 佐 々木 閑。