Abhidharmadipa に み る Sahetukavinasa 広 瀬 智 一 〔序 〕 後 期 ア ビ ダ ノセマ 思 想 形 成 史 上, ヴ ァイ バ ー シ ヵ 学 派(Vaibhasika)の 特 色 あ る 論 書 の ひ と つ と し て 『Abhidharmadlpa Vibhasaprabhavrtti』(ADV)1)が 注 目 さ れ る 。ADVの 作 者 は お よ そ 仏 教 内 学 派 の 説 を 批 判 の 対 象 と す る ば あ い, 単 に 外 教 側 の 破 邪 的 論 拠 だ け を 言 挙 す る の で は な くて 外 教 の 学 説 や 論 証 方 法 を 把 握, 援 用 し て 自 派 の 立 場 を 救 釈 擁 護 す る と い つ た 問 題 の 提 示 や 論 証 形 式 を 取 っ て い る こ と に 少 し く注 意 し た2)。 こ れ は 伝 統 的 ア ビ ダ ル マ の 註 釈 書 類 に は あ ま り 見 出 さ れ な い 論 述 の 仕 方 で あ る と 思 わ れ る 。 例 え ば, ニ ヤ ー ヤ 学 派(Naiyayika)の 時 間 論(過 現 未 の 三時)を め ぐ る 論 証 に つ い て, ヴ ァ ー ツ ヤ ー ヤ ナ 疏(vatsyayana's Bhasya)-<現量(p.atyaksa, 直 接 知 覚)ごま感 官 と対 象 との接 触 に よ つて 生ず る, (sannikarsajam)。 しか し現 在 し ない と こ ろの 非 存 在(asat)〔=過 未 に属 す る も の〕 は 感 官 に よ って 接 触 され な い。 そ して この現 在 に存 在 す る もの(sat)は 決 して 認 許 し な い 。 〔そ の 場 合 は 〕 現 量 の因(nimitta), 現 量 の対 象(visaya), 現 量 の認 識(jnana)は す べ て 認 め られ な く な る。 現 量 が不 可 能 な ら ば比 量(anumana)と 聖 教 量(agama)と は そ れ 〔=現 量〕 に
もと つ くか ら不 可 能 と な る。 す べ て の量(pramapa, 認 識 方 法)を 拒 否 す れ ば す べ て の 把 握 は あ りえ な い 。>(NBh ad NS II.1.42)3)
こ の 著 名 な 論 証 の 仕 方 はADVの 認 識 一般 の 論 述 過 程 と 相 似 す る。ADVで, 響 喩 師(Darstantika)〔=経 量 派(Sautrantika)〕 の 主 張 命 題<一 切 は 直 接 知 覚 で は な い 。>(sarvam apratyaksam. ADV p.4713)に は, 外 界 の 対 象 を 実 際 に 把 握 す る 能 力 は 存 在 し な い 。 経 量 派 が 直 接 知 覚 の 無 能 性 を 主 張 し た の に 対 し て, Vaibhasika学 派 は 外 界 実 在 の 認 識 論 に 立 っ て, 外 界 の 対 象 が 直 接 知 覚 さ れ な い ば あ い は, 現 量 (pratyaksa)に 依 拠 し て い る 二 つ の 認 識 手 段, 比 量(anumana)と 聖 教 量(agama) と は 共 に 成 立 不 可 能 と な る, と 批 判 す る 。 す な わ ち, ADVに 曰 く,
<あ る者 は, 次 の こ と を注 意 しな い で考 え る。 す な わ ち, "原 因(karapa)と な れ る眼 (caksu)と 色(rupa)と の 両 者 が 先 に生 じた とす る な らば, 結 果(karya)と な れ る 識 (vijnana)は 倶 時 に は確 立 しな い"。そ れ だ か ら, 彼 の もの は実 際 に対 象(visaya)を 了納 す る こ とが な い か ら比 量(anumana)も 聖 教 量(agama)も 共 に存 在 しな い で は ない か 。>
Abhidharmadipa に み る Sahetukavinasa(広 瀬) (103) (ADVp.329-11) こ れ ら は 直 ち に 著 名 なMadhavaの 『全 哲 学 綱 要 』(Sarvadarsanasamgraha)第 二 章 仏 教 中 の 経 量 派 の 説 を 想 起 せ し め る4)。ADVの 認 識 論 に よ れ ば, 眼 は 識 か ら独 立 し て 見 る の で は な く, 眼 に は 対 象 と 識 と を 互 い に 摂 取 す る 力(parasparanu-grahabala)が あ る か ら 眼 と識 と は 灯(pradipa)等 を 縁 と し て ひ と つ の 対 象 を 把 捉 す る と き 同 時 に 協 働 す る こ と に な り5), ADV自 体 は 眼 が 対 象 と識 と の 両 者 を 把 え る 特 殊 な 根 見 説 を と る こ と に な つ た と み ら れ る 。 今ADVに お け る 外 界 実 在 論 と 認 識 論 の 問 題 を 外 教 の 論 証 に ふ れ て そ の 文 脈 の 一 端 を 眺 め た が, 総 じ て 外 界 認 識 の 問 題 は 後 世 著 名 な 仏 教 論 理 学 者 に よ つ て 刹 那 滅 論 と 因 果 論 の 分 野 で 新 た な 論 証 の 展 開 と 成 果 を 見 る に い た る 。 本 稿 で は, さ し あ た り外 教 に よ る 問 題 提 示 の あ り方 を 視 野 に 入 れ な が ら, ADVに お い て 批 評 さ れ る 関 係 文 脈 を 通 し てVaibhasika学 派 の 刹 那 滅 論(ksapabhahgasiddhi)の, 特 に 「滅 」(vinasa)の 意 味 と 理 解 の 仕 方 に つ い て 若 干 検 討 し て み た い 。 古 来, 初 期 仏 教 に おおい て,<諸 法 が 生 ず る と き は 原 因 を 待 つ て 生 ず る>と い う根 本 命 題 を 示 し 無 常 観 刹 那 滅 の 思 想 的 根 拠 と し た 。 し か し, <諸 法 が 滅 す る の に 原 因 を 待 つ か 否 か, 原 因 を 必 要 と す るか 否 か>の 問 題 は ア ビ ダ ル マ に お い て 新 た な 重 要 な 議 論 と な っ た6)。 後 世, 仏 教 内 外 学 派 間 で も滅 の 有 因(sahetukavinasa), 無 因(ahetuka-, nirhetu-, akasmika-vinasa)の 成 立 根 拠 に つ い て 種 々 論 証 さ れ る こ と
に な つ た 。
ま ず, ADVに お け る 刹 那 滅 論 証 の 前 提 と な る 「滅 有 因 説 」「滅 待 因 説 」(sahetuka-vinasa)7)の 範 躊 を 外 教, こ こ で は 後 世 の 仏 教 論 理 学 書 に 示 さ れ る ニ ヤ ー ヤ 学 派 (Naiyayika)のsahetukavinasaの 論 証 方 法 と 関 連 し て 検 討 し た い と 思 う。
〔I〕外 教 の 論 式(prayoga)に み るsahetukavinasa論 証 。
ニ ャ ー ヤ 学 派 の 論 師Avidhakarpa, Uddhyotakaraの 「滅 有 因 説 」 に 関 し て は, Santaraksita(c.725.788)の 『Tattvasahgraha』(K.367-369; K.370-372; K.373-384) お よ び 『Panjika』 が よ く知 ら れ, 既 に 学 者 に よ っ て 論 究 さ れ て い る 。 こ こ で は 著 名 な 仏 教 論 理 学 者 ラ ト ナ キ ー ル テ ィ(Ratnakirti, c.1000-1050)の 『Ratnakirti-nibandhavali』 所 収rSthirasiddhidusapa」 に み られ る ニ ヤ ー ヤ 学 派 のsahetuka-vinasaの 論 式(prayoga)を 指 摘 し 問 題 提 示 と す る8)。 す な わ ち,
〔主 張 〕<議 論 の主 題 と な れ る 〔有為 的状 態 の 〕 諸存 在(bhavab)は 各 々滅 す る 原 因 (vinasahetu)が 近 接 す る以 前 に滅 し は な い 。>(vivadaspadibhota bhava ya-thasvam vinasahetusannidheh pran na vinasinah/).
(104) Abhidharmadlpal こみ る Sahetukavinasa (広 瀬) 〔理 由 〕<滅 す るに 原 因 が あ るか ら。>(sahetukavinasatvat/).
〔実 例 〕 〈お よ そ, あ る もの を原 因 とす る もの は, そ れ が 近 接 しな い な らば あ りえ な い 。 例 えば, 火(vahni)等 が 存 在 し な けれ ば, 煙(dhuma)等 〔は存 在 しな い 〕 が 如 し。>(yad yad dhetukam tattadasannidhau na bhavati/ yatha vahnyady abhave dhumadih/). 〔適 用 〕<そ れ らの諸 存 在(bhavah)は 滅 す るた め の 原 因 が あ る。>(sahetukavillasas camibhavah/). 〔結 論 〕<そ れ 故 に, か くの如 し。 〔諸 存 在 は滅 す る 原 因 が近 接 す る前 に は 滅 し な い 。〕> (tasmat tathehi/)9). 上 記 の 論 式 に お い て お よ そ ニ ヤ ー ヤ 学 派 のsahetukavinasaの 命 題 が 知 られ る 。 こ の 論 式 を 通 し て, も の の 「滅 」(vinasa)に 関 す る仏 教 学 派 の 批 判 が 展 開 さ れ た 。 そ こ で, 仏 教 内 学 派 の 「滅 無 因 説 」(nirhetuka-, ahetukavinasa)10),「 滅 不 待 因 」 (akasmika-vinasa)11)を 証 明 す る 「滅 」9(vinasa)の 概 念 お よ び 理 解 の あ り方 をADV の 答 釈 の な か に み, Vaibhasika学 派 の 刹 那 滅 説 の 基 本 的 様 態 を さ ぐ つ て み る 。
〔II〕ADVに み るsahetukavinasa論 証 。
ADVの 作 者(Dlpakara)に よ れ ば, 経 量 派(Sautrantika)はnirhetuka-vinasa の 立 場 を と り後 世, 仏 教 論 理 学 で 委 細 に 論 述 さ れ る 「滅 無 因 説 」 「刹 那 滅 論 証 」 の 考 察 に 通 ず る 。 「滅 不 待 因 」 と い う の は, もの が 滅 す る の は 現 象 の 本 来 的 性 質 で あ り, 無 常(anitya)で あ り, 刹 那 的(ksapika)で あ る。 生 ず る(utpada, utpatti)
と は も と 存 在 し な く今 存 在 す る も の(abhutvabhavab, 本 無 今 有)で あ る, と い う 意 味 で あ る12)。 こ れ に 対 し て, Vaibhasika学 派 は 「滅 す る に 因 有 り」(sahetuka-vinasa=滅 有 因説)を 説 く。 も の が 滅 す る に は 原 因 が あ る 。 「滅 」(vinasa)と は 単 な る非 存 在 な る も の で は な い13)。 「滅 」 に よ つ て 壊 滅 さ れ る の は 単 に 実 物 の 作 用 (karitra)だ け で あ る 。 わ れ わ れ が 言 う 「滅 」 と は, そ の 作 用 が 相 容 れ な い 条 件 に 直 面 し た と き に 実 物 の 新 た な 活 動 が 生 起 し な い と い う こ と で あ る14), とDlpa-karaは 考 え る 。 経 量 派 の 「滅 不 待 因 」 「滅 無 因 」 説 の 論 拠 はVaibhasika学 派 に は 承 認 さ れ て い な い 。ADVに お い て は, 「滅 」 は 実 体 的 に 存 在 か 非 存 在 か と い う二 者 択 一 的 原 則 を こ え た 理 解 を 示 す 。 「滅 」 に 対 す る 考 察 の 視 点 を 異 に し て い る か ら単 な る 実 物 の 非 存 在 を 意 味 し な い 。 そ れ は 存 在 と 非 存 在 を 相 互 随 伴 し 条 件 と し て あ る あ り 方=を 示 す 。 随 伴 関 係(sambandha)に も と つ く 「否 定 」(pra-tisedha, 遮 遣)の 性 質 が 吟 味 さ れ る。pratisedhaとvinasaと の 随 伴 関 係 に お い て は, 例 え ば, も し も存 在(santa)を 否 定 す る も の で あ る な ら ば, 王(rajan)が 単
Abhidharmadipa に み る Sahetukavinada (広 瀬) (105) に 敵(dasyu)の 存 在 を 否 定 す る だ け で そ の 敵 を 壊 滅 さ せ て し ま う こ と に な る で あ ろ う。 ま た, 非 存 在(asanta)を 否 定 す る の で も な い。 結 果 的 に 存 在 を 肯 定 す る こ と に な る か ら で あ る。 従 つ て, 否 定 は 一 定 の 既 知 の 関 係 の み を 否 定 す る。 例 え ば, 兎 の 角(sasavisapa)は 存 在 し え な い と い うば あ い, 世 間 の 人 は 牛 と そ の 角 (govisapa)と の 間 に 存 在 す る 一 定 の 随 伴 関 係(sambandha)を 知 つ て い る。 つ ま り, 兎 に は 角 が あ りえ な い の だ と い う こ と を 否 定 す る の で は な く て, た だ 牛 と そ の 角 と の 問 に 知 ら れ て い る 一 定 の 関 係 を 兎 に お い て 否 定 す る だ け で あ る と 答 釈 す る15)。 こ の よ う に 存 在 と非 存 在 と の 対 象 間 に 一 定 の 区 別 と 随 伴 関 係 を 設 定 す べ き こ と を 指 摘 す る。pratisedhaを 解 釈 す る ば あ い, pratisedhaの 論 理 は 世 俗 的 い と な み (vyavahara)に よ つ て 成 立 す る と こ ろ の も の で な け れ ば な ら な い こ と をVaibha-Sika学 派 の 実 在 論 的 認 識 論 に お い て も認 め られ よ う。pratisedhaが そ の 対 象 と し て 非 存 在 を 有 す る と い う の は 誤 り と な る。 す べ て の 対 象 は 存 在 す る。 す べ て の 認 識 は そ の 認 識 の 対 象 と し て 存 在 を 有 す る と い うの がADVに お け る 「滅 」(vi-nasa)論 証 の 結 論 で あ る。 先 の 喩 例 「兎 の 角 」 な い し は 「亀 の 毛 」 「石 女 の 子 」 「空 中 華 」 等 は 言 葉 の 概 念 に よ る 適 用 は 可 能 で も, ADVに よれ ば, これ ら は 決 し て 言 語 表 現 に よ つ て 実 在 把 握 の 不 可 能 さ, 無 能 性 を 陳 述 す る の が 目 的 で は な く, 随 伴 関 係 性(salpbandhatva)に おお け るpratisedhaとvinasaの 性 質 を 論 議 す る ね ら い が あ つ た の で あ る。 な お, 仏 教 側 の 刹 那 滅 論 証 に 関 し て, ま た, ADVの 成 立 考 証 と も関 連 が 推 測 さ れ る外 教 資 料 『Yuktidipika』 も注 目 さ れ よ う。 今 は ひ と つ 外 教 の 問 題 提 示 の 仕 方 を 援 用 し な が ら, ADVに み られ るsahetukavinasaの 論 証 形 態 を 指 摘 す る に 留 め た い。 後 世 の 仏 教 論 理 学 派 のRatnaklrti等 と の 比 較 考 察 と あ わ せ 今 後 の 課 題 と し た い。
1) P.S. Jaini (ed.) Abhidharmadipa with Vibhasaprabhavrtti, TSWS Vol.IV, First Edition 1959, Second Edition 1977. 同 論 の 研 究 書 と し て, 吉 元 信 行 『ア ビ ダル マ 思 想、』(法 蔵 館 昭57)。
2) 拙 稿 「灯 論 釈 にお け る外 教 受 容 の 形 態 」JIBS Vol. XXX No.1, 1981, pp.450-444. 3) pratyaksam indriyarthasannikarsajam, na cavidyamanam asad inclriyena
sanni-krsyate/ na cayam vidyamanam sat kincid anujanati/ pratyaksanimittam pra-tyaksavisayah pratyaksajnanam sarvamnopadyate, pratyaksanupapattih/ sarvapra-manavilope sarvagrahanam na bhavatiti//Nyayadarsanam Vol.I, Rinsen S.T.S. 1-1, rep.1982, p.5239-12宮 坂 宥 勝 『ニ ヤ ー ヤ ・バ ー シ ュヤ の 論 理 学 』126頁。 同著 「ニ ヤ ー ヤ 学 派 の 時 間 論 」(『金 倉博 士 古 稀 記 念 ・印 度 学 仏 教 学 論 集 』 所 収)259頁。
-765-(106) Abhidharmadipa に み る Sahetukavinasa (広 瀬)
同 著 『イ ン ド 古 典 論 下 』 筑 摩 書 房173頁 。Nyaya Philosophy pt.II, D.Chattopa-clhyaya & M.Gangopadhyaya, Calcutta, 1981, p.79.
4) Sarvadarsanasamgraha, GOSNo.13rded.1978, ZZ, 368-369. artho jnananvito vaibhasikena bahu manyate/ sautrantikena pratyaksagrahyortho na bahir matah// 中 村 元 「仏 教 概 説-Sarvadarsanasalpgraha第 二 章 翻 訳 一 」(『 三 康 文 化 研 究 所 年 報 』 第8号 所 収)1975, 40頁 。
5) ADV p.327-8 na kevalam, parasparanugrahabala ddhyanayoh pradipadipratya-yantaraparigrhitayor yugapad ekasmin visaye vrttilabho bhavati/ (2nd ed. par-ampara→1st ed. に よ り訂 正。).
6)『 婆 沙 論 』 巻20(大 正27, 103c), 巻21(大 正27, 105b)『 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 』 巻12 (大 正28, 86a)。 渡 辺 照 宏 「仏 教 論 理 学 派 と 刹 那 滅 説 の 論 証 」(『 渡 辺 照 宏 仏 教 学 論 集 』 所 収)33, 37頁 。
7) ADVp.1071吉 元 信 行, 前 掲 書312-313, 353-356頁 参 照 。
8) Ratnaklrti, Santaraksta etcに よ る 仏 教 側 の 刹 那 滅 論, 恒 常 性 批 判 に つ い て は, 御 牧 克 巳 「恒 常 性 批 判sthirasiddhidosapa-Ratnaklrti: sthirasiddhidusapa とTS (P): Sthirabhavaparksaの 比 較 一 」JIBSVol.XX.No.2, 1972, PP. 904-898; do. 「Vinasitvanumana と Sthirasiddhidasapa」JIBS Vol. XXINo.2, 1973, pp.968-964. do.「 刹 那 滅 論 証 」(『 講 座 ・大 乗 仏 教9-認 識 論 と 論 理 学 』 所 収)224頁 以 下 。D.S. Ruegg, On Ratnakirti, JIP Vol. 1 (1970-1972), PP.300-309.な お, NBh ad NS III.2.12で, 刹 那 滅 論 者(ksapikatvadin)の あ る 者 の 刹 那 滅 に つ い てutpatti, vinasa の 原 因karanaを 認 め る 論 証 を 展 開 す る 。 ま たNBh ad NS II.2.12で, 声 の 永 遠 か 無 常 か に つ い て, 声(sabda)は 大 種(mahabhuta)の 震 動(sarpksobha)よ り 生
じ依 拠 な く生(utpatti)と 滅(nirodha)の 性 質 を 有 す, と あ る の はVacaspatimisra 註 に よ れ ば 仏 教 徒 の 見 解, 特 にVaibhasika学 派 の 声 無 常 論 を 示 す 。ADVはnama-kaya等 の 無 常 性 を 確 認 し な が ら, buddhavacanaを 外 教 説 を 援 用 し てapauruseya で あ る と い う新 た な 解 釈 を 試 み る。
9) A.Thakur (ed.)Ratnakirtinibandhavali, TSWS Vol. III, 1957, p.1085-7; 2nd ed. 1975, p. 1156-9. 10) ADV pp. 106-8, 275etc.
11) P. Pradhan (ed.) Abhidharmakosabhasya of Vasubandhu, TSWS Vol. VIII, 1967, 2nded., 1975. p. 1937-8 akasmiko hi bhavanam vinasah/kim karanam/ karyasya hi karanam bhavati/ vinasascabhavah/yascabhavas tasya kim kartavyam/ so'savakasmiko vinaso……P版No.115, p.192, 191a1-2; D版166b4-5『 倶 舎 論 』 巻13(大 正29, 67c)『 倶 舎 釈 論 』 巻10(大 正29, 225b)。
12)「 滅 す る に 因 は な い 」と は 経 量 派 に 本 来 固 有 な も の で あ る 。L.dela Vallee Poussin, ERE, XI.p.214; MCB1937, p.118, 金 倉 圓 照 『吠 檀 多 哲 学 の 研 究 』182頁, 平 川 彰 「有 刹 那 と刹 那 滅 」(『 金 倉博 士 古 稀 記 念 ・印 度 学 仏 教 学 論 集 』 所 収)163頁 以 下, 拙 稿 「ア ビ ダ ル マ 仏 教 哲 学 に お け る 実 在 論 把 握 」(東 北 福 祉 大 学 論 叢14巻 所 収)昭50, 135 頁 以 下 参 照 。Akiko Osaki, Abhutva-bhava, JIBS Vol. XXVIII No. 2, pp. 969-966. 13) 梶 山 雄 一 『仏 教 に お け る存 在 と 知 識 』 紀 伊 国 屋 書 店, 36頁 以 下 参 照 。
14) ADVp.1084-5 15) ADVpp. 271-272.(東 北 福 祉 大 学 教 授)
