Vol.1 , No.2(1953)001金倉 圓照「ヨーガ・スートラの成立と佛教との關係」

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一 近 年 に お け る 印 度 學 研 究 の 進 歩 は、 こ れ ま で 弘 く 承 認 さ れ た 學 読 に つ い て も、 改 め て 槍 討 を く は へ て み る 必 要 を、 わ れ わ れ に 生 ぜ し め て ゐ る。 い は ゆ る 六 派 哲 學 の 一 つ、 ヨ ー ガ 學 派 の 研 究 も、 こ の 一 般 的 風 潮 の 将 外 に、 お か る べ き も の で は な い。 ヨ ー ガ の 起 原、 ヨ ー ガ 経 の 成 立、 藪 論 読 と の 關 係、 経 と バ ー シ ュ ヤ と の 立 揚 の 異 同、 佛 教 と の 連 關 な ど、 い ろ い ろ な 問 題 が、 わ れ わ れ の 新 し い 槍 考 を 要 請 し て ゐ る。 さ て、 ヨ ー ガ 學 派 の 哲 學 思 想 は、 最 初 か ら 藪 論 説 に 依 存 し て ゐ た と い ふ、 こ れ ま で 弘 く 學 界 に 認 容 さ れ て 來 た 主 張 は、 一 度 び ヤ コ ー ビ 教 授 が ﹃ 原 始 の ヨ ー ガ 膿 系 に つ い て ﹄ と い ふ 論 文 を 稜 表 す る に 及 ん で、 そ の ま 玉 で は 通 用 し が た く な つ た

(H. Jacobi, Uber das ursprungliche yogasyater, Sitzun

gsb, d, p. A. W. Phil-Hist. K. 1929, 1930 )。 も と よ り、 こ の 論 文 の 公 刊 さ れ た の ち に も、 薔 読 を 墨 守 す る も の を 求 め え な い で は な い が、 そ れ は、 た ま た ま 教 授 の 業 績 を 見 落 し た 結 果 に す ぎ な い と、 考 へ ら れ る。 か り に 從 來 の 主 張 を 是 認 す る と し て も、 今 日 で は、 豫 め 教 授 の 研 究 を 批 到 し、 贅 否 の 態 度 を 明 か に 示 さ ね ば な ら な い。 そ れ を 必 要 と す る 程 に、 こ の 論 文 は、 該 博 な 資 料 と、 周 到 な 論 法 を も つ て、 新 し い 見 解 を、 展 示 し て ゐ る か ら で あ る。 教 授 の 研 究 の 結 論 は、 一 言 に し て い へ ば、 ヨ ー ガ 學 派 は、 そ の 始 原 に 於 て、 歎 論 と 關 係 の な い 猫 自 の 形 而 上 學 を も つ て ゐ た と い ふ に あ る。 そ し て、 そ の 猫 特 の 髄 系 を、 主 と し て 現 存 の ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ 及 び ヨ ー ガ ・ バ ー シ ュ ヤ か ら、 も と に か へ し て み る こ と が で き る と し、 教 授 自 ら こ の 復 原 を、 前 記 の 論 文 に 於 て、 試 み て ゐ る わ け で あ る。 さ て、 こ の 教 授 の 結 論 そ の も の に つ い て、 私 自 身、 さ し あ た り 異 論 が あ る わ け で は な く、 む し ろ そ の 燗 眼 に、 敬 服 の 念 を 懐 い て ゐ る 者 で あ る。 し か し、 こ の 結 論 を も た ら し た 過 程 の 二 三 に つ い て は、 私 に 納 得 で き な い も の が 含 ま れ て ゐ る。 ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 一

ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 二 そ の 一 つ は、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ と、 ヨ ー ガ ・ バ ー シ ュ ヤ と を、 無 條 件 に 一 騰 不 離 と み て か 玉 る 立 揚 で あ る。 教 授 は、 古 來 の 印 度 人 の 慣 例 に し た が ぴ、 こ の 二 種 の 文 獄 を 一 括 し て ヨ ー ガ ・ シ ャ ー ス ト ラ (Yogasastra ) と よ ぶ。 そ し て、 こ の ヨ ー ガ ・ シ ャ ー ス ト ラ に 於 て 敷 論 と ヨ ー ガ と は、 す で に 完 全 に 融 合 し あ つ て ゐ る の で、 そ の 尾 題 に ﹁ 敷 論 の 解 明 ﹂ (sam khya-pravacana ) の 語 を 掲 げ る 程 に な つ た と い ふ 事 實 を 重 要 視 し、 こ れ を 基 礎 に、 全 罷 の 論 旨 を 展 開 し て ゐ る。 あ く ま で、 ス ー ト ラ (= 経 ) と、 バ ー シ ュ ヤ (= 疏 ) と を、 一 髄 視 す る 立 場 で あ る。 し か し、 こ の や う に 二 個 の 著 述 を 無 條 件 に 一 燈 と み る こ と が、 は た し て 學 問 上 正 し い か ど う か、 私 は 疑 ぴ を 禁 じ え な い。 経 と 疏 は、 一 往 そ れ ぞ れ 別 人 の 作 と 傳 へ ら れ て ゐ る。 前 者 は パ タ ン ヂ ャ リ、 後 者 は ヴ ャ ー サ で あ る。 の み な ら ず、 教 授 自 身 の 所 見 に 從 つ て も、 爾 者 の 間 に は、 時 間 的 に、 一 世 紀 の 隔 た り が あ る。 か や う に、 作 者 も 制 作 の 年 代 も、 各 々 こ と な る と す れ ば、 経 と 疏 は 別 個 の 封 象 と し て 研 究 せ ち れ ね ば な ら な い。 か り に 二 者 が 全 く 同 じ 立 揚 に あ る と し て も、 そ れ は、 一 々 を 別 に 調 べ た 結 果 の 綜 合 と し て、 始 め て 圭 張 せ ら れ、 是 認 せ ら る べ き 事 柄 で あ る。 か や う な 手 綾 を へ な い で、 最 初 か ら 髪 方 を 同 膿 覗 し て か 玉 る の は、 稠 断 の そ し り を 免 れ な い で あ ら う ゆ こ の や う な 見 地 か ら、 私 は ま つ 経 を 疏 か ら 切 離 し、 経 自 艘 の 立 揚 を 明 か に し よ う と 自 身 で 試 み て み た。 そ の 詳 細 な 報 告 は、 別 の 稜 表 に こ れ を ゆ づ ら ね ば な ら な い が ( ﹃ 東 北 大 學 丈 學 部 研 究 年 報 ﹄ 第 三 號 参 照 )、 今、 結 論 だ け を い ふ と、 経 と 疏 と は、 必 ず し も 同 一 の 立 揚 に 嫁 る と い ふ こ と は で き な い。 ﹁ 歎 論 の 解 明 ﹂ を 行 つ て ゐ る の は、 疏 で あ つ て、 経 で は な い。 勿 論、 経 に も 藪 論 と 關 係 の あ る 思 想 が の べ ら れ な い の で は な く、 明 か に グ ナ ( 性 徳 ) 読 が と か れ、 諦 (tattva 原 理 ) の 展 開 が し る さ れ て ゐ る。 し か し、 グ ナ 読 が 用 ゐ ら れ て ゐ て も、 そ れ を た だ ち に 歎 論 派 か ら の 借 用 と 解 す る の は、 速 断 に 失 す る で あ ら う。 な ぜ な ら、 逆 の 場 合 も 考 へ う る し、 ま た、 共 通 の 源 泉 か ら 爾 派 が 共 に こ れ を 汲 取 つ た と も、 推 定 し う る か ら で あ る。 さ ら に 諦 の 展 開 に つ い て も、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ は、 輩 に 一 回 だ け、 こ れ を グ ナ の 分 節 (parvan ) と し て、 あ げ る に と ど ま つ て ゐ る。 し か も、 そ こ に 用 ゐ ら れ た 諦 の 名 稻 は、 古 典 歎 論 に 見 慣 れ な い も の で あ り、 ヨ ー ガ ・ バ ー シ ュ ヤ 等 の 末 疏 を 媒 介 し な く て は、 二 十 五 諦 の 諦 に 配 當 し が た い。 ヨ ー ガ ・ ス ー 下 ラ で は、 古 典 敷 論 の や う に、 諦 の 流 出 や 還 滅 を、 膿 系 の 基 本 と し て ゐ る 事 實 は 認 め が た い。 一 々 の 諦 の 定 義 や 機 能 は、 全 く 問 題 と せ ら れ な い。 歎 論 読 を そ の ま 玉 ヨ ー ガ 膿 系 に 持 込 ん だ の は、 バ ー シ ュ ヤ 以 後 で あ つ て、 ス ー ト ラ は、 た だ そ の 機 會 を 與 へ た に す ぎ な い と 考 へ ら れ る。

-260-ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 中 心 問 題 は、 一 個 の 原 理 か ら 環 境 の 世 界 が 展 開 し て く る と い ふ や う な 所 に あ る の で は な く、 あ く ま で、 人 間 の 心 (cita ) の 探 求 に あ つ た。 心 ( チ ッ タ ) と い ふ 言 葉 は、 経 め 中 に 二 十 一 同 も 用 ゐ ら れ、 術 語 と し て 最 大 の 頻 度 を 示 し て ゐ る。 チ ッ タ の 語 は、 他 の 六 派 哲 學 の 基 本 的 聖 典 に は、 全 く 使 用 せ ら れ な い の に 封 し、 佛 教 で は 重 要 な 用 語 に な つ て ゐ る。 こ ふ に、 わ れ わ れ は、 む し ろ ヨ ー ガ と 佛 教 の 密 接 な 關 係 を、 看 取 し う る で あ ら う。 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ に、 畳、 意、 我 見 (asmita ) の 如 き 言 葉 が、 あ ら は れ な い で は な い が、 註 繹 家 の や う に、 そ れ は 敷 論 の 原 理 と し て の 畳 ・ 意 ・ 我 慢 と 解 せ ね ば な ら な い こ と は な く、 む し ろ チ ッ タ の 機 能 を 示 し て ゐ る と 思 は れ る。 註 繹 家 の 読 明 は、 こ れ ら の 言 葉 に つ い て、 し ば し ば 混 臨 を 生 じ て ゐ る。 こ れ を 機 能 を 示 す も の と す れ ば、 佛 教 の 初 期 の 心 ( 或 は 識 ) の 読 明 に、 よ く 呼 慮 す る の で あ る。 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ と 佛 教 の 關 係 は、 從 來 考 へ ら れ て ゐ る よ り も、 さ ら に 深 い。 す で に、 こ の 關 係 に つ い て は、 學 者 の 研 究 も あ り ( た と へ ば、 木 村 泰 賢 博 士 ﹃ 印 度 哲 學 佛 教 思 想 史 ﹄ 附 録 )、 ま た 前 記 ヤ コ ー ビ 教 授 の 論 文 も、 こ れ に 重 要 な 寄 與 を な す。 け れ ど も、 な ほ 討 究 を 加 ふ ぶ き 部 分 が 多 く 淺 さ れ て ゐ る 。 今、 襲 方 に 共 通 し た 特 殊 の 術 語 を あ げ て み る と、 習 氣 (va-sana )、 行 (asmskara )、 業 の 志 力 (karma-asaya )、 種 子 ( び 甲 蜜 )、 異 熟 (vipaka )、 所 縁 (alambana )、 分 別 (vilkalpa )、 散 蹴 (viksepa )、 地 (bhumi )、 禁 戒 (samyama )、 煩 憐 (kl esa )、 染 汚 (klista ) 等 が あ り、 ま た、 四 無 量 心、 四 顛 倒、 五 力、 有 尋 無 尋、 有 伺 無 伺 等 の 用 語 及 び 概 念 も、 佛 教 と 通 有 で あ る。 そ し て、 こ れ ら は、 数 論 哲 學 で は 用 ゐ な い。 か や う に、 多 歎 の 術 語 や 概 念 が、 二 派 の 間 だ け で 共 通 し て ゐ る こ と は、 軍 な る 偶 然 の 出 來 事 と は、 考 へ が た い。 必 ず や 一 方 か ら 他 方 へ の 假 借 の 關 係 が あ る と 思 は れ る。 し か し、 何 れ の 側 か ら、 如 何 な る 過 程 に よ つ て、 他 に 假 借 せ ら れ た か、 委 細 に つ い て は、 將 來 の 研 究 に ま つ も の が 多 い。 と も か く、 右 に の べ た こ と か ら も わ か る や う に、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ と 佛 教 の 關 係 は、 き は め て 親 密 で、 数 論 の そ れ に 勝 る と も 劣 ら な い も の が あ る。 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ に、 三 種 の 苦 を あ げ、 こ の 三 種 の 苦 の ゆ ゑ に、 知 者 に と つ て、 一 切 は 苦 で あ る と 読 か れ て を り、 の ち の 註 繹 家 は、 こ の 三 苦 を、 藪 論 の 三 苦 と 同 一 覗 し て ゐ る。 し か し、 私 が 他 の 論 丈 で 謹 明 し た や う に、 ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 三 苦 は、 内 容 か ら み て、 佛 教 の 三 苦 ( 行 苦、 苦 苦、 壊 苦 ) に 一 致 す べ き も の で あ り、 藪 論 の 三 苦 ( 依 内、 依 外、 依 天 ) に、 一 致 す る も の で は な い ( 雑 誌 ﹃ 佛 教 學 研 究 ﹄ 明 石 教 授 記 念 特 輯 號 参 照 )。 佛 教 の 三 苦 は、 少 く と も、 ( 1) 華 嚴 経 十 地 品 ま で 潮 り う る か ら, ヨ ー ガ 學 派 が、 こ れ を 佛 教 か ら 假 借 し た と み る べ き で あ ら う。 こ の 他、 明 か に ヂ ャ イ ナ ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 威 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 三

ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 四 ( 2) の 教 義 を 依 用 し た 事 實 も 認 め ら れ る。 こ の や う に、 ヨ ー ガ ス ー ト ラ は、 他 の い ろ い ろ な 學 派 か ら、 自 派 の 教 義 を 読 明 す る に 有 敷 な 術 語 や 観 念 を と り い れ て 使 用 し た。 そ し て、 歎 論 論 も 亦、 同 じ 立 揚 か ら、 等 し く 利 用 せ ら れ た の で あ つ た。 か く し て、 そ の 利 用 せ ら れ た 敷 論 的 思 緋 が、 バ ー シ ュ ヤ 以 後 の 註 繹 家 を し て、 ス ー ト ラ 全 騰 を、 宛 も 歎 論 詮 に も と つ く か の や う に、 解 繹 せ し め る 機 會 を 與 へ た の で あ る。 以 上 は、 私 が 経 を 猫 立 に 切 離 し て 考 察 し た 結 論 の 梗 概 で あ る。 そ こ で、 も し さ う だ と す れ ば、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ と バ ー シ ュ ヤ と を 一 髄 覗 し、 ス ー ト ラ そ の も の が、 す で に 藪 論 の 解 明 で あ る と 見 る が ご と き 立 場 は、 修 正 さ れ ね ば な ら な い。 二 前 節 に し る す 所 は、 私 が 他 で 論 究 し た 事 項 の 概 要 で あ る た め に、 不 十 分 な ば か り で な く、 そ の 趣 意 を 徹 底 す る に は、 バ ー シ ュ ヤ の 歎 論 読 に 吟 味 を 加 へ る 必 要 が あ る。 し か し、 バ ー シ ュ ヤ が 全 面 的 に 歎 論 の 形 而 上 學 に 依 存 す る の は、 殆 ど 自 明 の こ と に 属 す る ば か り で な く、 こ 玉 で そ れ に 立 入 る い と ま も な い か ら、 こ れ に つ い て は、 他 日 を 期 せ ね ば な ら な い。 た だ、 前 出 の 論 文 の 中 で、 ヤ コ ー ビ 教 授 は、 ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 年 代 を 論 じ て を ら れ る が、 そ の 手 綾 に 於 て、 や は り 私 の 臆 に お ち な い 所 が あ り、 結 論 も ち が つ て く べ き で あ る と 思 ふ。 教 授 の 立 論 は、 群 籍 を 貫 練 し、 影 響 す る 所 も 多 い か ら、 以 下 こ れ に つ い て、 や 玉 精 し く 管 見 を の べ て み よ う。 さ て、 外 國 人 で、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 年 代 を 漠 然 と 推 定 し た 學 者 は、 少 く な い。 し か し、 確 實 な 資 料 に も と つ い て、 根 擦 の あ る 圭 張 を な し た の は、 ヤ コ ー ビ 教 授 で あ る。 教 授 は、 す で に 一 九 一 〇 年、 米 國 東 洋 協 會 雑 誌 (JAOS ) に、 塞 観 と 唯 識 へ の 關 係 を 基 準 と し て、 六 派 哲 學 の 根 本 経 典 の 年 代 を 決 定 す べ き で あ る と し、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ は、 唯 識 へ の 反 駁 を 含 む と 見 る べ き が ゆ ゑ に、 西 暦 四 五 〇 年 よ り も 新 し い と い ふ 見 解 を、 の べ て ゐ る。 し か る に、 晩 年 に な つ て、 前 記 ﹃ 原 始 の ヨ ー ガ 禮 系 に つ い て ﹄ を 公 表 し、 そ の 中 で、 再 び パ タ ン ヂ ャ リ は、 世 親 よ り も 新 し く、 ヨ ー ガ ・ ス ー 下 ラ は 五 世 紀 の 作 と す べ き で あ る こ と を 重 読 し た。 帥 ち、 教 授 は、 ま つ、 印 度 人 が、 し ば し ば 哲 學 者 パ タ ン ヂ ャ リ と、 阿 じ 名 前 の 文 典 家 と を 同 一 人 と し、 ヨ ウ ロ ッ パ の 學 者 も、 古 く は こ れ に 同 意 し た と い ふ。 そ し て、 ガ ル ベ は

Samkhya und Yoga

で は、 こ の 同 一 覗 を 正 當 と し た が、 Samkhya-philosophie 二 版 で は、 こ れ を 言 語 道 断 の こ と と し て ゐ る と 指 摘 し た の ち に、 次 の や う に 論 じ て ゐ る。 ﹁ パ タ ソ ヂ ャ リ の 年 代 は、 殆 ど 完 全 な 確 實 性 を 以 て、 倶 舎 論 の 著 者 で あ り、 後 に 鍮 伽 行 派 の 代 表 と な れ る 世 親 の 年 代 よ り も、 お

そ く 定 む べ き で あ ら う。 な ぜ な ら、 第 一 に、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ 四 ・ 一 五 は、 唯 識 読 を 論 駁 す る が、 そ れ は、 世 親 -即 ち、 そ の 人 の 観 念 論 の 教 へ が 正 統 派 哲 學 を 恐 れ し め た 世 親-に 向 け ら れ た や う に、 見 え る か ら で あ る。 第 二 に、 パ タ ソ ヂ ャ リ は、 未 來 と 過 去 の 實 在 に つ い て の 毘 婆 沙 の 読 を、 世 親 が 倶 舎 論 五 ・ 二 五 以 下 で 叙 述 し た と ほ り に 知 つ て ゐ る。 の み な ら ず、 そ れ に つ い て の 三 つ の 圭 要 な 見 解 を、 わ が 物 と し、 か つ 統 一 あ る 理 論 に 綜 合 し よ う と 試 み た か ら で あ る。 こ の 事 實 の 讃 明 は、 今 は 圭 題 か ら 飴 り 離 れ る か ら、 ず つ と の ち に、 ヨ ー ガ ・ シ ャ ス ト ラ の 佛 教 へ の 關 係 を 取 扱 ふ 際 に、 行 ふ で あ ら う。 -要 す る に、 パ タ ソ ヂ ャ リ が 世 親 よ り も 新 し い と す れ ば、 わ れ わ れ は、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ を、 五 世 紀 に 指 定 す る こ と が で き る ﹂ ( 前 出 論 丈、 別 刷 一、 五 頁 ) と 。 こ れ で わ か る や う に、 教 授 が ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ を 世 親 以 後 に 措 定 し た の は、 二 つ の 根 擦 に ょ る。 一 つ は ス ー ト ラ 四. 一 五 が 唯 識 を 反 駁 し て ゐ る こ と。 第 二 は ス ー ト ラ が 倶 舎 論 の 三 世 の 読 を 豫 想 す る と い ふ こ と で あ る。 し か る に、 こ の 二 個 の 根 族 は、 何 れ も 不 完 全 で、 教 授 の 圭 張 を 十 分 立 謎 す る だ け の 力 が な い と、 私 に 考 へ ら れ る。 そ こ で、 以 下、 順 次、 一 々 に つ い て こ れ を 考 察 し ょ う。 ま つ、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ 四 ・ 一 五 で あ る が、 こ れ に つ い て は、 問 題 が 二 段 に 分 か れ る。 第 一 は、 は た し て 唯 識 読 の 反 駁 で あ る か ど う か。 次 に、 唯 識 に 封 す る 反 撃 と し て、 は た し て 世 親 の 唯 識 で あ る か ど う か、 で あ る、 こ の 二 黙 を 明 か に す る た め に、 原 文 を 槍 討 し な け れ ば な ら な い。 と こ ろ で、 ス ー ト ラ そ の も の は、 極 め て 簡 短 で あ る か ら、 問 題 の 所 在 を 明 か に す る た め に、 ヴ ヤ ー サ の バ ー シ ュ ヤ を 参 考 す る 必 要 が あ る。 ま た 四 ・ 一 五 だ け で は、 脈 絡 が 明 白 で な い。 ゆ ゑ に、 そ の 前 後 の 一 三 か ら 一 六 ま で を か へ り み る 方 が よ い。 よ つ て、 以 下 四 ・ 一 三-一 六 を、 バ ー シ ゴ ヤ を 添 え て 鐸 出 し て み よ う。 ﹁ ︹ 脛 ︺ こ れ ら は、 顯 現 微 細 に し て、 グ ナ を 本 質 と す ( 四. 一 三 ) te vyakta-suksmasma gunatmanah ︹ 疏 ︺ こ れ ら、 即 ち、 か の 三 時 ( 過 去 ・ 現 在 ・ 未 來 ) の 法 (= 形 態 ) は、 現 在 は、 顯 現 を 本 質 と し、 過 去 と 未 來 は、 微 細 を 本 質 と す る 六 つ の 無 差 別 相 (= 五 唯 と 我 見 唯 ) で あ る。 こ の 全 有 は、 グ ナ の 特 殊 の 配 合 に 他 な ら な い か ら、 勝 義 に 於 て は、 グ ナ を 本 質 と す る の で あ る。 そ れ だ か ら、 ま た 聖 典 に 次 の や う に 激 へ ら れ て ゐ る。 グ ナ の 最 高 の 相 は 覗 界 に 入 ら ず、 覗 界 に 達 す る は 幻 の 如 く 全 く 室 し。 と。 し か し、 一 切 が グ ナ で あ る 時、 ど う し て、 一 は 聲 で あ り、 一 は 根 で あ る の か、 と い ふ な ら ば ︹経 ︺ 轄 攣 一 な る が ゆ ゑ に、 事 物 は 眞 實 な り ( 四 ・ 一 四 )parina-maikatvad vastu-tattvam ︹疏 ︺ 光 と 作 と 止 を 性 と す る グ ナ が、 作 具 と な つ て、 能 取 を 本 質 と す る 場 合 の、 一 つ の 輔 攣 が、 耳 根 で あ る。 聲 唯 と な つ て、 所 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 五

ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 ・倉 ) 六 取 を 本 質 と す る 場 合 の、 一 つ の 韓 攣 が、 聲 な る 饗 境 で あ る。 そ し て、 質 碍 と い ふ 共 通 性 に 屡 す る 聲 等 (= 聲 ・ 鯛 ・ 色 ・ 味・ 香 ) が 一 つ の 轄 攣 を す れ ば、 地 極 微、 即 ち 唯 の 支 分 を 生 ず る。 さ ら に、 そ れ ら が、 一 つ の 韓 攣 を す れ ば、 地 ・ 牛 ・ 木 ・ 山 等 と な る。 他 の 元 素 ( 水 火 ・ 風 ・ 塞 ) に 於 て も、 そ れ ぞ れ 潤 ・ 熱 ・ 運 ・ 容 許 と い ふ 一 般 性 に 依 つ て、 一 つ の 攣 異 の 開 始 が 起 る べ き で あ る、 ︾ 識 を と も な は な い で 物 は 存 在 し な い。 し か し、 物 を と も な は な く て も 識 は 存 在 す る。 そ れ は、 夢 等 に 於 て 妄 想 せ ら れ る ︽ と い ふ こ の 激 示 に よ つ て、 事 物 の 本 性 を 否 定 す る 人 々。 ︾ 事 物 ぱ た ゴ 分 別 に す ぎ な い。 夢 の 境 に 等 し い。 勝 義 と し て は 存 在 し な い ︽ と い ふ 人 々。 か 玉 る 人 々 は、 こ 玉 に 事 物 が そ の 威 嚴 を 悉 つ て ︾ か く の 如 し ︽ と 面 前 に 置 か れ た る 時、 彼 等 の 権 威 の な い 妄 分 別 知 の 力 で、 ど う し て、 事 物 の 本 性 を 放 棄 し、 そ れ を 否 認 し て、 信 す べ き 主 張 を な す 者 た り え よ う か。 ま た 何 故 に こ れ は 理 に か な は な い か。 ︹ 経 ︺ 事 物 は 同 じ き に、 心 は 異 な る ゆ ゑ、 爾 者 の 道 (= 檬 式 ) は し も し 別 な り ( 四 ・ 一 五

)。vastu-samye citta-bhedat toyor vibhktah

panthah ︹ 疏 ︺ 一 個 の 事 物 は、 多 心 の 所 縁 睡 と し て 共 通 で あ る。 そ れ は 實 に 一 心 の 分 別 す る 所 で も な く、 ま た 多 心 の 分 別 す る 所 で も な い。 反 つ て、 自 ら 安 立 す る 所 で あ る。 な ぜ な ら、 事 物 は 同 じ き に、 心 は 異 な る か ら。 事 事 は 同 じ く て も、 法 に よ つ て 心 に 樂 の 知 が 生 じ、 非 法 に よ つ て、 ま さ に そ れ か ら 苦 の 知 が あ り、 無 明 に よ つ て、 ま さ に そ れ か ら 瘍 の 知 が あ り、 正 見 に よ つ て、 ま さ に そ れ か ら 中 直 ( 不 偏 ) の 知 が あ る。 ( さ う だ と す れ ば ) 誰 の 心 に よ つ て、 そ れ (= 事 物 ) は 分 別 す る 所 か。 ま た、 甲 の 心 の 分 別 せ る 所 の 物 に ょ つ て、 乙 に 心 の 染 著 が 起 る と す る の は、 理 に 合 し な い。 そ れ 故 所 取 と 能 取 の 歴 別 で 分 か れ て ゐ る ・ 事 物 と 知 の 道 (= 檬 式 ) は 別 で あ る。 爾 者 の 間 に は、 些 か も 混 同 は な い と い ふ 意 味 で あ る。 さ ら に、 籔 論 説 で は、 事 物 は 三 徳 を も ち、 ま た、 徳 ( グ ナ ) の 攣 化 は 動 揺 す る が ゆ ゑ に、 そ れ は、 法 等 の 條 件 (nimitta ) に よ つ て、 心 と 結 合 す る。 そ し て、 條 件 に ふ さ は し い 表 象 が ( 心 に ) 起 る 場 合 に、 そ れ ぞ れ の 特 性 で、 そ れ の 原 因 と な る。-或 人 々 は、 ︾ 物 は、 ま さ し く 知 と 共 に あ ら は れ る。 輕 瞼 せ ら る べ き も の で あ る か ら 樂 等 に お け る 如 く で あ る ︽ と い ふ。 か や う な 方 法 で、 彼 等 は ( 事 物 の 各 人 の 心 に 封 す る ) 共 通 性 を 否 定 し、 前 後 の 刹 那 に お け る 事 物 の 本 性 を 拒 否 す る の で あ る。 ︹ 纒 ︺ ま た 事 物 は 一 心 に 依 存 せ ず。 ( 一 心 に 依 存 せ ば ) そ れ の 非 實 謹 性 を 生 ぜ む。 然 る 時 は、 そ は 如 何 に な る べ き や ( 四 ・ 一 六 )。na

caika-citta-tantram vastu tad aprananakam tada

︹疏 ︺ も し 事 物 が 一 心 に 依 存 す べ し と す れ ば、 そ の 時 は、 心 が 他 に 向 け ら れ、 或 は 抑 制 さ れ た 場 合 に、 ま さ に ( 事 物 の ) 本 性 は そ れ に よ つ て 鰯 れ ら れ な い で あ ら う。 ( の み な ら ず ) 他 人 の ( 心 の ) 野 境 と な ら ず、 實 謹 せ ら れ な い で あ ら う。 即 ち 誰 に よ つ て も、 そ の 自 性 が 捉 へ ら れ な い こ と に な ら う。 か 玉 る 場 合 に、 そ れ は ど う な る で あ ら う か。 さ ら に、 心 と 結 合 し て、 ど う し て、 ま た そ れ は 議 生 七 う る で あ ら う か。 ま た ( 心 に ) 現 前 し な い そ れ の 部 分 は、 そ れ に 存 在 し な い こ と と な ち う。 か く し て、 ︾ 背 は 無 い ︽ と い ふ

な ら ば、 腹 も 捕 捉 せ ら れ な い で あ ら う。 か る が ゆ ゑ に、 物 は 濁 立 で、 す べ て の 人 に 共 通 で あ る。 ま た 心 も 猫 立 で、 各 人 に 存 在 し て ゐ る。 こ の 爾 者 の 結 合 か ら、 領 納、 印 ち 人 ( プ ル シ ャ ) の 享 受 が あ る 。﹂ 以 上 は、 四 ・ 一 三 か ら 一 六 ま で の ス ー ト ラ ( 経 ) と バ ー シ ュ ヤ ( 疏 ) の 全 文 の 翻 繹 で あ る。 と こ ろ で、 問 題 の 四 ・ 一 五 の 経 は ﹁ 事 物 は 同 じ き に、 心 は 異 な る ゆ ゑ、 爾 者 の 道 (= 檬 式 ) は 別 な り ﹂ で あ る。 こ こ で 道path の 語 が 用 ゐ ら れ る が、 そ れ は ブ ー チ ャ ス パ テ ィ に よ る とpanthah svarupabhedooopayah ( 自 性 を 匠 別 す る 手 段 ・ 様 式 ) を 意 味 す る。 ウ ッ ヅ 教 授 は、 存 在 の 水 準levels-of-exiatence と 英 繹 し て ゐ る。 何 れ に し て も、 こ の 経 の 意 味 す る 所 は、 外 界 の 事 物 は 同 一 で あ つ て も、 そ れ を 受 取 る 心 は、 各 人 に よ つ て 異 な る か ら、 物 と 心 は、 違 つ た 別 の 存 在 で な け れ ば な ら な い、 と い ふ に あ る は 明 か だ 。 從 つ て、 こ の 経 文 か ら だ け で は、 唯 識 が 反 駁 せ ら れ て ゐ る と い ふ 何 等 の 積 極 的 な 謎 擦 は、 あ ら は れ な い。 た だ、 次 の 経 文 を み る と、 そ こ に ﹁ 事 物 は 一 心 に 依 存 し な い。 ( も し 一 心 に 依 存 す る と す れ ば、 そ の 一 心 が 事 物 に 向 け ら れ て ゐ な い 場 合 に は ) 事 物 の 存 在 は 詮 明 せ ら れ な い こ と に な る。 從 つ て 事 物 は 無 い と い ふ こ と に な る で は な い か ﹂ と 論 か れ る の で、 前 後 二 貫 し て、 こ れ ら の 経 文 が、 お そ ら く 佛 教 の 唯 心 詮 に 向 け ら れ た も の と 推 定 さ れ る。 こ と に ﹁ 疏 ﹂ を 添 え て 讃 め ば、 そ の 感 を 深 く す る ば か り で な く、 ブ ー チ ャ ス パ テ ィ は、 四 ・ 一 四 後 牛 の 疏 の 文 を 繹 す る に 當 り、 明 瞭 に ﹁ 唯 識 説 を 奉 ず る 破 壌 論 者 を 次 に 立 ち あ が ら し め る ﹂ と い つ て ゐ る。 四 ・ 一 四 の 経 文 自 膿、 師 ち ﹁ 縛 攣 二 な る が ゆ ゑ に、 事 物 は 眞 實 な り ﹂ と い ふ は、 輩 に 事 物 は、 同 鵡 く グ ナ の 韓 攣 で あ る か ら、 眞 の 實 在 を も つ、 と い ふ だ け の 意 味 で あ る が、 前 出 の 繹 文 か ら わ か る や う に ﹁ 疏 ﹂ は、 そ の 後 孚 に 於 て、 佛 教 思 想 を 持 込 み、 こ れ に 反 駁 を 加 へ た。 こ こ で、 佛 教 の 圭 張 が ﹂ 二 種 提 出 さ れ て ゐ る け れ ど も、 何 れ も 簡 軍 で、 誰 の 圭 張 か、 は つ き り し な い。 し か し、 ブ ー チ ャ ス パ テ ィ も い つ て ゐ る や う に、 前 文 は 唯 識 の 圭 張 で あ ら う。 そ し て、 唯 識 説 と す れ ば、 ま つ 手 近 か に、 世 親 の 二 十 論 の 如 き が、 わ れ わ れ の 念 頭 に う か ぶ 。 ﹁ 無 色 等 外 境、 唯 有 内 識、 似 外 境 生 ⋮⋮如 夢 ﹂ ( 大 正 藏、 三 一、 七 四 下 ) な ど と 説 く 所 が、 よ く こ の 文 に 一 致 す る か ら で あ る。 し か し、 こ の や う な 考 へ は、 世 親 に 獲 す る の で は な く、 た と へ ば 無 著 の 掻 大 乗 論 に も ﹁ 叉、 此 諸 識、 皆 唯 有 識、 都 無 義 故。 此 中、 以 何 爲 喩 顯 示。 慮 知、 夢 等、 爲 喩 顯 示 云 云 ﹂ ( 同、 一 三 八 上 ) と 出 て ゐ る。 こ こ で ﹁ 色 等 六 外 界、 彼 能 受 識 ﹂ と し て、 や は り 識 で あ り、 義 はartha の 諜 語 で あ る か ら、 前 ヨ ー ガ ス ー ト ラ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 七

ヨ ー が ス ー ト テ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 八 文 に ょ く 一 致 す る わ け で あ る 。 そ し て、 さ ら に 潮 れ ば、 解 深 蜜 経 中 ﹁ 我 読、 識 所 縁、 唯 識 所 現 故 ﹂ ( 同 一 六、 六 九 八 中。 同 三 一、 三 三 八 下 参 照 ) と あ る に 關 係 せ し め う る で も あ ら う。 ブ ー チ ャ ス パ テ ィ は、 唯 識 論 の 引 詮 と し て、sahopalambha niyamat に 始 ま る 一 偶 を 引 用 し て ゐ る が、 こ の 偶 文 は、 二 十 論 に も、 三 十 頚 に も 獲 見 せ ら れ な い 。 次 に 後 文 帥 ち ﹁ 事 物 は た だ 分 別 に す ぎ な い。 夢 の 境 に 等 し い。 勝 義 と し て は 存 在 し な い ﹂ と い ふ 方 は、 前 文 を 唯 識 と す れ ば、 中 観 を 指 す と 考 へ う る で あ ら う。 そ し て、 差 當 り、 中 論 観 三 相 品 の ﹁ 如 幻 亦 如 夢、 如 乾 閣 姿 城、 所 読 生 佳 滅、 其 相 亦 如 是 ﹂ と か、 観 業 品 の ﹁ 諸 煩 幅 及 業、 作 者 及 果 報、 皆 如 幻 與 夢、 如 炎 亦 如 響 ﹂ の 如 き 偶 に 關 係 を も た せ う る で も あ ら う ( 大、 三 〇、 一 二 上、 二 三 下 ) 。 之 を 要 す る に、 右 の 如 く で あ る と す れ ば、 ﹁ 疏 ﹂ の 作 者 は、 中 観 や 唯 識 を 知 つ て ゐ て、 そ れ を ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 解 繹 に 用 ゐ た と い ふ こ と が い へ る。 し か し、 そ の 唯 識 が、 世 親 の そ れ で あ つ た か ど う か は、 一 向 は つ き り し な い。 さ う で あ つ た か も し れ ず、 或 は 世 親 以 前 の そ れ で あ つ た か も し れ な い o こ と に、 ス ー ト ラ 自 禮 は、 輩 に 佛 教 の 唯 心 誰 を 豫 想 し た と 推 定 せ ら れ る に 止 ま る だ け で あ つ て、 そ れ が、 世 親 の 唯 識 読 で あ つ た な ど と 断 定 で き る 痕 跡 は、 全 く 含 ん で ゐ な い。 た だ、 心 外 無 別 法 と い ふ 思 想 は、 誤 り で あ る と い ふ だ け で あ る 。 そ し て、 か 玉 る 思 想 は、 佛 教 で は、 す で に 古 く か ら 存 し、 た と へ ば 十 地 経 に ﹁ 三 界 虚 妄、 但 是 一 心 作、 十 二 縁 分、 是 皆 依 心 ﹂ と か ﹁ 悉 知 有 爲 法、 盧 偏 不 眞 實、 無 一 堅 固 相 ﹂ な ど と 読 か れ て ゐ る の は、 周 知 の 事 實 で あ る ( 大、 九、 五 五 七、 五 五 八 下 )。 從 來、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ に 關 し て、 経 と 疏 を 一 禮 と み な し、 疏 の 読 を そ の ま ま 経 の 意 と と る の が、 一 般 の 傾 向 で あ る ℃ し か し、 前 節 で 示 し た や う に、 爾 者 は 年 代 も 作 者 も ち が ぴ、 立 揚 も 異 な つ て ゐ る 。 ゆ ゑ に、 こ の や う な 見 方 は、 正 確 と は い へ な い。 ヤ コ ー ビ 教 授 は、 四 ・ 一 五 の 経 を 世 親 読 の 反 駁 と し た が、 そ れ は 疏 の 読 を そ の ま ま 経 の 読 と し、 し か も 疏 に 論 か れ た 佛 教 を、 世 親 読 と 妄 断 し た た め で あ つ た。 け れ ど も、 そ れ が 謂 れ の な い こ と は、 す で に 明 か と な つ た。 但 し、 教 授 が こ れ を 世 親 論 と し た の は、 第 二 の 根 族 と の 連 關 に 於 て で あ る。 ゆ ゑ に、 わ れ わ れ は、 次 に 第 二 の 根 族 を 槍 討 し な け れ ば な ら ぬ。 ヤ コ ー ビ 教 授 が 第 二 の 根 懐 と し た の は、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ が、 倶 舎 論 の 三 世 の 読 を 豫 想 し て ゐ る と い ふ こ と で あ る。 教 授 は こ の 黙 を、 前 出 論 文 別 刷 一 の 四 一 頁 以 下 に、 く は し く 論 じ て ゐ る。 そ の 要 黙 を い ふ と、 倶 舎 論 巻 二 〇 に 三 世 の 別 に つ い て 四 論 師 の 異 論 が 出 て ゐ る が、 そ れ が ヨ ー ガ ・ バ ー シ ュ ヤ 三 ・ 一 三 に 掲 げ る 所 と、 よ く 一 致 し て ゐ る と し、 一 々 に つ い

て 細 か に 封 照 し て 示 す。 そ し て、 ﹁ 以 上 に 提 示 し た ヨ ー ガ ・ バ ー シ ュ ヤ に お け る 韓 攣parinamas の 叙 述 と、 倶 舎 論 の そ れ と の 殆 ど 逐 語 的 な 一 致 は、 ヨ ー ガ ・ バ ー シ ュ ヤ の 著 者 が、 倶 舎 論 の 報 告 を 知 り、 か つ 利 用 し た と い ふ こ と に つ い て の、 す べ て の 理 性 的 な 疑 ひ を、 閉 め 出 し て し ま ふ。 さ ら に、 彼 は、 有 部 か ら 獲 展 し た 思 想 を、 歎 論 の 原 理 と 調 和 し よ う と 欲 し た。 そ こ か ら 三 種 韓 攣 の 論 が、 あ ら は れ た の で あ る。 上 記 の こ と は、 差 當 り た だ ヨ ー ガ ・ バ ー シ ュ ヤ に だ け 適 合 す る と は い へ、 借 用 は す で に ス ー ト ラ の 時 に 起 つ た に ち が ひ な い。 な ぜ な ら、 三 ・ 一 三 に、 韓 攣 の 三

種、dharma, laksana avas

tha が 論 か れ て ゐ る か ら ﹂ ( 四 五 頁 ) と い ふ。 ダ ヨ ー ガ ・ バ シ ュ ヤ の 前 記 の 箇 所 が、 有 部 の 四 論 師 の 論 と 密 接 な 關 係 が あ る こ と は、 教 授 の 指 摘 さ れ た と ほ り で あ ら う。 こ れ は す で に、 ス チ ャ バ ッ キ イ 氏 等 も 論 じ た 所 で あ る。 し か し な が ら、 こ の 四 論 師 の 詮 は、 倶 含 論 以 前、 疾 く に 法 救 の 雑 阿 毘 曇 心 論 に、 四 種 薩 婆 多 と し て、 内 容 が 紹 介 さ れ て ゐ る ば か り で な く ( 大、 二 八、 九 六 二 上 )、 さ ら に 湖 つ て、 大 毘 婆 沙 論 七 七 ( 大、 二 七、 三 九 六 ) に も、 倶 舎 論 と 全 く 同 一 の 記 事 が 出 て ゐ る。 し て み れ ば、 教 授 の ﹁ バ ー シ ュ ヤ の 著 者 が 倶 舎 を 知 り か つ 利 用 し た と い ふ こ と に 疑 ぴ の 絵 地 は な い ﹂ と い ふ 圭 張 は、 成 立 た な い で あ ら う。 著 者 が 利 用 し た の は 大 毘 婆 沙 論 で も あ り う る か ら で あ る、 從 つ て ま た、 こ れ を 理 由 と し て、 ヨ ー ガ ス ー ト ラ は、 五 世 紀 で な け れ ば な ら な い と す る 教 授 の 論 讃 も、 根 擦 を う し な ふ こ と に な ら ね ば な ら な い。 以 上、 ヤ コ ー ビ 教 授 は、 二 種 の 根 擦 に よ つ て、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 成 立 を 五 世 紀 と 推 定 す る け れ ど も 何 れ の 根 擦 も 薄 弱 な た め、 讃 明 の 力 を も た な い こ と を 明 か に し た。 こ れ で、 私 が こ の 論 文 で の べ よ う と 志 し た 目 的 は、 一 往 達 せ ら れ た わ け で あ る。 し か し な ほ、 そ れ な ら ば、 周 ー ガ ・ ス ー ト ラ の 年 代 は 如 何 に 考 ふ べ き か が、 問 題 と し て 淺 さ れ て ゐ る。 こ れ は 的 確 な 結 論 を え る に、 甚 だ 困 難 な 問 題 で あ る。 私 も 別 に 適 切 な 材 料 を 持 ち あ は せ て ゐ る わ け で は な い。 が、 し ば ら く 前 に の べ た 佛 教 と の 關 係 か ら、 こ れ に つ い て の、 一 二 の 糠 黙 を 求 め て み よ う。 ま つ、 三 ・ 一 三 の 経 文 が、 ヤ コ ー ビ 教 授 の 解 し た や う に、 有 部 の 四 見 を 豫 想 す る も の と す れ ば、 四 論 師 の 読 を、 比 較 的 く は し く 紹 介 し て ゐ る 大 毘 婆 沙 論 は、 と も か く ス ー ト ラ の 上 限 年 代 を 示 す と い へ よ う。 そ し て、 そ の 下 限 は、 バ ー シ ュ ヤ で あ る。 バ ー シ, ユ ヤ も、 佛 教 と の 關 係 で は、 作 者 が 室 観 と 唯 識 を 心 得 て ゐ た と い ふ 程 度 以 上 に、 精 密 を 期 す る こ と は、 差 當 り む つ か し い。 し か し、 ウ ッ ヅ 教 授 や ヤ コ ー ビ 教 授 の あ げ た 他 の 資 料 も 参 考 し て ( 前 掲 論 丈 六 頁 以 下 )、 ま つ 五 六 世 紀 と 假 定 し て よ い で あ ら う 。 さ う す れ ば、 大 禮、 二 世 紀 か ら 四 世 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ の 威 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 九

ヨ ー が ・ ス ー ト ラ の 成 立 と 佛 教 と の 關 係 ( 金 倉 ) 一 〇 紀 を ス ー ト ラ に、 五 六 世 紀 を バ ー シ ュ ヤ の 年 代 に 當 て て み る こ と に な る。 尤 も、 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ に つ い て は、 特 に そ の 第 四 篇 を、 の ち の 塘 補 と 考 ふ べ き だ と の 圭 張 か、 ド ィ セ ン、 ( 3) ダ ス グ プ タ、 ラ グ ク リ シ ナ ン 等 の 諸 氏 に ょ つ て、 提 起 せ ら れ て ゐ る。 そ こ で、 も し こ の 塘 補 の 事 實 を 認 め れ ば、 ス ー ト ラ の 年 代 論 は、 一 暦 複 雑 化 せ ざ る を え な い。 か く し て、 漫 然 た る 推 測 の そ し り を 免 れ な い と は い へ、 相 當 に 古 い 部 分 が、 ス ー ト ラ に は 含 ま れ て ゐ る、 と い ふ 方 が、 或 は 却 つ て 眞 相 に ち か い の か も し れ ぬ。 し か し、 今 は こ の 塘 補 に 關 す る 問 題 を し ば ら く 除 き、 第 四 篇 を も 含 め た 全 篇 を 一 丸 と し て、 一 往 右 の や う に 措 定 さ れ る と、 い ふ ま で で あ る。 1 大 正 藏 一九、 五 五 九 上。 2 ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ、 二 ・ 三 〇 に、 八 支 の 一 つ ヤ マ を 説 明 し、 五 戒 を 無 制 約 に 貫 践 す る を 大 行 と 名 づ け る、 と い ふ の は、 ヤ コ ー ビ も 指 摘 し て ゐ る や う に、 ヂ ャ イ ナ の 教 義 を 假 借 し た も の と、 思 は れ る。 3 ド イ セ ン は、 現 在 の ヨ ー ガ ・ ス ー ト ラ を、 幾 種 か の テ キ ス ト の 寄 せ あ つ め と み る

(p. Deussen, Allg. Gesch.

3, S. 507ff. ) 。 ダ ス グ プ タ の 櫓 補 設 (Dasgupta. Hist. Ph. 1. p. 229ff ) は、 最 も く は し く、 ラ ダ ク リ シ ナ ン は、 そ れ に 賛 成 し て ゐ る (Radhakrishnan, Ind ph. 2, ( 昭 和 二 七 ・ 一 一 ・ 二 四 )