Nyayabhusapa
に み られ る khyativada
山
上
証
道
Nyayasara の 最 古 で あ り 最 重 要 で も あ る 注 釈 書 Nyayabhusapa (以 後NBhu-sapa) の マ ヌ ス ク リ プ ト が 未 発 見 で あ り, そ の こ と が, そ の 著 者Bhasarvajha 研 究 上 大 き な 障 害 と な つ て い る こ と は 以 前 に も 述 べ た1)が, 最 近, NBhosapa の
テ ク ス ト がBhasarvajnaの 自 注 と し て 出 版 さ れ, 各 方 面 か ら 注 目 を 集 め て い る2)。 ま ず, こ の 出 版 に よ つ て, 懸 案 で あ つ たNyayasaraの 最 古 注 釈 書 と し て のNBhusapaと, Bhasarvajnaの 作 品 と し て のNBhusan の 一 致 が 確 認 さ れ た わ け で あ る。 従 つ て, 以 前 紹 介 し た, 両 者 は 別 の 作 品 で あ る と い うA. B. Keith の 説3)は 訂 正 さ れ ね ば な ら な い。 ま たJianasrimitraやRatnakirtiが 引 用 し て, bhuapakaraと 呼 ん で い る 人 物 がBhasarvaliaで あ る こ と も, ま ず 確 定 し た と い え よ う。 今 後, こ れ ら の 論 理 学 者 と 彼 と の 交 流 が さ ら に 解 明 さ れ て い く も の と 期 待 さ れ る4)。 こ の 小 論 で は, NBh卵apaに 紹 介 さ れ て い るkhyativadaを と り あ げ, Nyaya学 派 の 標 準 的 な 学 説 と の 相 違 な ど に つ い て 若 干 の 考 察 を 試 み た0 khyatiと は 「知 識 」 の 意 味 で あ る か ら, khyativadaは 「知 識 論 」 と い う こ と に な る。 と こ ろ が イ ン ド認 識 論 書 に お い て は, こ のkhyativadaの も と に 知 識
1) cf. 拙 稿 「Nyayasara に お け るYogipratyaksa」 印 度 学 仏 教 学 研 究vol 16 No2. 2) NBhusapa ed. by Svami Yoglndrananda. 同 書 に は マ ヌ ス ク リ プ トに 関 す る記
述 が な さ れ て い な い た め, マ ヌ ス ク リ プ トに 問 題 な し と は 必 ず し も い え な い が 今 は こ れ を 一 応 不 問 に し て 論 を 進 め る。
3)cf. 拙 稿 op. cit.
4) こ の 小 論 で 検 討 し た khyativada に 関 す るNBhusapa の 記 述 の 中 で, Jaina 論 書 Prameya kamara-marttapda (PKM)の 記 述 と 全 く一 致 し て い る箇 所 が 多 い こ と も 興 味 を ひ く。cf. PKM ed. by Mahendra Kumar Shastri, Bombay 1941, p. 481. 18ff.
PKMの 著 者 Prabhacandra の 年 代 は, Winternitz 説 はAD. 904, Vidyabhu-sapa・Dasgupta・Glasenepp は, AD. 825. ど ち ら も, 10世 紀 中 葉 以 後 と み られ る Bhasarvaa よ り 以 前 で あ る こ と か ら, Bhasarvajna がPKMか ら そ つ く り こ の 部 分 を 借 用 し た こ と に な ろ う か。 も し そ う と す れ ば, Bhasarvajha の 上 限 が こ れ に よ つ て お さ え ら れ る こ と に な り, 下 限 で あ るJnanasrimitra (AD980-1030) と, こ の Pnabhacandra と の 間 に 入 る こ と に な る で あ ろ う。 しか し, こ の 点 に 関 し て は, ま た 議 論 の 予 地 が あ ろ う。
-951-(75) Nyayabhaapa に み られ る khyativada (山 上) の 性 格 が 誤 知 に 関 し て 類 型 化 さ れ る の が 普 通 で あ る。 従 つ て, 知 識 の 正 当 性 に 関 す る 議 論 で あ る pramapyavada と 並 荷 し て, こ の khyativada は, 知 識 の 誤 謬 性 を め ぐ る重 要 な 論 題 で あ り, ほ ぼkhyati=bhrama(誤 知)と い う関 係 で と ら え ら れ る の で あ る。 各 学 派 の 誤 知 の 定 義 づ け は, そ れ ぞ れ 各 自 の 認 識 論 に 立 脚 し た も の で, 一 般 に 五 種 類 のkhyatiが 挙 げ ら れ る。
atmakhyatir5)
asatkhyatir
akhatih
khyatir
anyatha/
tathanirvacanakhyatir
ity etat khyatipaficakam//
yogacara
madhyamikas
tatha mimamsaka
api/
naiyayika
mayinas
ca pancakhyatih
kramaj jaguh//
そ し て, こ れ らpahcakhyatih は, 普 通, 次 の よ う に 説 明 さ れ る。 「atmakhyati6)と は, 知 識 が 自己 で あ る知 識 に対 象 の 形 を と つ て顕 れ る こ と で あ る。 asatkhyati とは, 実 際 に は存 在 して い な い銀 な どに対 して, 銀 で あ る とい う知 識 が あ る こ と で あ る。akhyati と は, 知 識 が ない, 認 識 が な い と い う こ と で あ る。anyatha-khyati と は, あ る もの が 別 の もの の形 体 と して認 識 され る こ とで あ る。anirvacaniya-khyati とは, 存 在す る と もし ない と もい わ れ な い銀 な ど に対 し て知 識 が あ る こ と で あ る。」 これ に 対 し て, Bhasarvajnaは, 誤 知 と そ の 対 象 と の 関 係 を 考 察 す る こ と に よ つ て, 各 派 のkhyativadaを 八 種 に 分 類 し て い る7)。
1) akhyati 2) asatkhyati 3) prasiddharthakhyati 4) alaukikarthakhyati 5) smstipramosa 6) atmakhyati 7) sadasattvadyanirvacaniyakhyati 8) viparitakhyati 彼 は, こ の1)か ら7)ま で の 各 説 を 否 定 し てNaiyayikaの 説 で あ る8)vi-paritakhyati(=anyathakhyati)の み が 妥 当 で あ る と述 べ る の で あ る。 否 定 さ れ る 七 説 の 内, 特 に 検 討 を 必 要 とす る の は, 後 述 す る よ う に, 1), 2), 5)の 各 説 で あ る。 Bhasarvajna は, akhyati を 次 の よ う に 説 明 す る。 8)「 〔か げ ろ う(marici)に 対 して, 誤 つ て〕 水 とい う顕 現 を持 つ た知 識 に あ つ て は, 水 の 存 在 が そ の対 象 に なつ て い るの で は な い。 なぜ な ら 〔も し, そ うな ら, す なわ ち, 5) Nyayakosap. 2561Z、5-7.
6) ibid. 1. 8ff. atmakhyati 以 下, 各 々 のkhyatiに, 簡 潔 適 切 な訳 語 を見 出 しえ な い 故, 原 語 を そ の ま ま用 い る こ と にす る。
7) NBhusapap. 2611. 8-11.
-950-Nyayabhaapa にみ られ る khyativada (山 上) (76) 存 在 す る水 が そ の対 象 にな つ てい るな ら, そ れ は正 しい認 識 で あ り〕誤 知 で は な い こと に なっ て しま うか らで あ る。 一 方, 水 の 非 存 在 が 〔対 象 と して, 知 識 に〕顕 現 す る こ と は な い。 だ か ら〔そ れ, す な わ ち, 水 の非 存 在 は, 誤 つ て水 とい う顕 現 壷持 つ た知 識 の〕 対 象 で は な い。 同 じ理 由 で 〔す な わ ち, 知 識 に顕 現 す る こ と は ない とい う理 由 で〕 か げ ろ う も 〔誤 知 の 〕対 象 で は ない。 なぜ な ら 〔も し, 知 識 にか げ ろ うの〕顕 現 が認 め られ て もそ の場 合 は, そ の 〔か げ ろ うの〕 認 識 は, 誤 知 で はな い こ とに な る か らで あ る0水 の 形 体 を とつ て, か げ ろ うの認 識 が あ る とい うの も また 正 し くな い。 なぜ な ら, そ れ は 別 の もの で あ る か ら, す なわ ち 〔具 体 的 に説 明 す れ ば〕瓶 の 形体 を と つ て それ と は別 の もの で あ る布 な ど の認 識 が み とめ られ る よ うな こ とは な い か らで あ る。 従 つ て 〔か げ ろ う に対 し て生 じた 〕水 等 の誤 知 は, 夢 とい う誤 知 の よ うに, 全然 対 象 の な い もの で あ る。」 こ の 説 明 は, 従 来 mimarhsaka の 誤 知 論 と さ れ て い た akhyati の 語 に, 全 く 別 の 意 味 を 与 え て い る。 」夢 と い う誤 知 の よ う に 」 に よ く表 現 さ れ て い る ご と く, か げ ろ う を 水 と 誤 認 し た 場 合, そ の 誤 知 の 対 象 と し て, 全 て の 可 能 性 を 設 定 し, これ ら を こ と ご と く否 定 し, 水 の 非 存 在 を も そ の 対 象 に な りえ な い と し て い る の で あ る。 こ の 論 理 に は, 仏 教 中 観 学 派 の そ れ を 想 起 さ せ る も の が あ る。 しか し, NBhusapaで は, こ の 記 述 の 直 後, 従 来 中 観 学 派 の 説 と さ れ て い たasatkhyati が, 上akhyatiを 批 判 す る か た ち で 紹 介 さ れ る の で あ る。 9)「 〔知 識 に〕顕 現 して い る対 象, それ が 存 在 す るか しな い か 考察 され て い るが, そ の対 象 は実 際 に存 在 し ない(asat)の で あ るか らasatkhyatiこ そが 認 め られ るべ きで あ る。 貝 殻 に お け る白 色 の顕 現 は誤 知 で は な く, 銀 の 顕 現 が誤 知 な の で あ る。 そ して そ の銀 の 形 相 は そ こに は存 在 しな い(asat), 従 つ て 〔誤 知 は〕asatkhyatiで あ る。」 akhyatiとasatkhyatiを め ぐ る こ の 議 論 を み る か ぎ り, 前 者 の 方 が よ り 中 観 学 派 の 論 理 に か な つ た も の と い え る。Nagarjuna の na san nasan na sadasan
8)
ibid ii. 14-18 (tatra pramanabhavat
tavad akhyatir
ayukta,
na ;
pramano-papatteh)
tatha
hi-jalavabhasini
jizane tavan
na jalasattavalambanibhuta
'
sty abhrantatvaprasangat,
jalabhavas
to na pratibhaty
evato nalambanam,
ata eva mar%cayo 'pi nalambanam
pratibhasabhyupagame
'pi
tadgrahanasya-bhrantatvaprasarnga
iti. toyakarena
maricigrahanam
ity apy ayuktam,
tadan-yatvat, na hi ghatakarena
tadanyasya
patader grahanam
drstam, tasman
ni-ralambanam
jaladiviparyaya
jnanam svapnaviparyayavad
iti.
9)
ibid p. 27 ii. 7-10.
sa pratibhasamano
'rthah sadrupo va asadrupo
va
vi-caryamano
nastity ato 'satkhyatir
evesta. suktikadisv
api na sukladipratibhaso
bhrantah,
kith tarhi ? ra jatapratibhasah,
sa ca ra jatakaras
tatra nastily ato
'
(77) Nyayabhuspa にみ られ るkhyativada (山 上)
dharmo nirvartate (Madhyamikasutra I-7) の 有 名 な 言 葉 を 引 くま で も な く, 中 観 学 派 に と つ て は sarvarh snyam の は ず で あ る。 こ の 記 述 に よ つ て, 中 観 学 派 のkhyati-vadaに 対 し て, 実 際 に 二 つ の 見 解 が あ つ た と 確 定 は で き な い ま で も, 他 の テ ク ス トに は 見 られ な い こ の 議 論 は 注 目 に 値 す る と い え よ う10)。 さ て, こ の よ うにakhyatiを, 中 観 学 派 の 誤 知 論 と し て 引 用 し たBhasarvajna は, mlmahsaka の 説 に 如 何 な る 名 称 を 与 え た か。 そ れ が5)smrtipramosaな の で あ る。 11)「誤 知 は 〔"あの銀 で あ る"と い う〕記 憶 の喪 失 で あ る とい わ れ る。過 去 に見 られ 対 た 象 との 類似 を有 す る か ら, それ(眼 前 の対 象)と は 異 つ た もの の記 憶 の よ うに, と他 の 者(mimasaka)は 考 え る。」
例 え ば, 貝 殻 に対 して 「これ は銀 であ る」 とい う認識 が 起 こ つ た と し よ う。
「これ 」 は, 現 在 起 こつ てい る認識 で あ る。 他 方, 「銀 」 は, 以前 あ る 所 で 見 た
銀 の記 憶 が, 眼 前 の対 象 が そ の銀 に類 似 し てい る こ とか ら想 起 され て 生 じた認 識
であ る。 認 識 者 は, 想起 され て い る 「
銀 」 が実 際 に は, 以 前 特 定 の場 所 ・時 間 に
経 験 され た 「あ の銀 」 で あ るに もか か わ らず, そ の 限 定 要 素 を 忘 却 し, 単 な る
「銀 」 と錯誤 し, 現 在, 銀 を認 識 し てい る と思 い 込 ん で し ま うの で あ る。従 つ て
こ れ は, prass-tattaka-rajata-smarapam(「 あ の 」 と い う 〔限 定 要 素 〕 を 欠 如 し =た銀 の 想 起)と も い わ れ, Bhasarvajfiaは, こ れ がmimalhsakaの 誤 知 論 で あ る と し て い る。 こ れ がmimaIhsakaの で あ る こ と は, 次 の こ と か ら も 確 定 で き る。 す な わ ち, akhyatiの 名 称 の も と にVacaspatimisraが 紹 介 し て い るmimarh-sakaの 誤 知 論 と, Bhasarvajfiaの こ のsmrtipramosaの 説 明 と が, 内 容 的 に 一・、 致 し て い る の で あ る。Vacaspatimisraは, akhyatiを 説 明 し て 次 の よ う に 述 べて い る。
12)全て の知 識 は正 しい と認 め られ る。 「これ は銀 で あ る」 とい う知 識 に は, 二 つ の 知 識
が あ る。 つ ま り記 憶 の 部 分 と現 在 経 験 の 部 分 と で あ る。 「これ 」 と い う の は 現 在 経 験 で
10) 最 近 khyativada に 関 連 し て, L. schmithausen: Mapdanamisra's Vibhrama-vivekab mit einer Studie zur Entwicklung der Indischen Irrtumslehre, Wien I965, が 出 版 さ れ た。 し か し, こ の 著 書 はNBhusana 出 版 以 前 で あ る た め, こ の テ
ク ス トに は 言 及 し て い な い。 な おMapdanamisraの 紹 介 し て い るkhyativadaは 従 来 の paicakhyatib と大 差 な い。
11) NBhusana p. 27 ll. 12-13. tenayam bhramah smrtipramosa ity ucyate drstar-thanukaritvat tadanyasmrtivad ity aparo manyate.
12) NVT ed. with NS, NBh & NV, Calcutta 1936, p. 74, II. 11-18.
-948-Nyayabhusapa にみ られ る khyativda (山 上)(78) あ り, そ の対 象 に存 在 してい る はず の 貝 殻 性 な どの普 遍 ・特 殊 (samanyavisesa)を 知 覚 して い な いか ら, 実 体 だ け に関 す る知 識 で あ る。 以 前 に認 識 した もの との 類 似 に よつ て, 銀 に対 す る記 憶 が生 ず る の で あ るが, この 記 憶 は以 前 の 認 識 で あ る に もか か わ らず, 経 験 され た とい うこ とが 忘 却 され て, 単 に 現 存 す る認 識 と して の み 顕 わ れ る。 そ して,
