関 干 佛 教 的 現 代 課 題 -中道観- 東京大学名誉教授 平 川 彰
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(2) 仏教の現代的課題‑中. 道観‑平. 川 彰. 仏 教 の 現 代 的 課 題 ‑中道観‑ 東京大学名誉教授 平. 川. 彰. 現 代 文 明 に 欠 け て い る も の は 「欲 望 の 制 御 」 で あ る と思 う。 「最 大 多数 の 最 大 幸 福 」 とい う こ とが 、 近 代 西 欧 文 明 の 最 初 か らの ス ロー ガ ンで あ っ た が 、 そ こに は欲 望 に 「 歯 止 め の 理 念 」 が 見 当 た らな い よ うで あ る。 西 欧 文 明 は 自然 科 学 の発 展 に よ っ て 、 人 類 の 豊 か な 生 活 実 現 に 成 功 した が 、 し か しそ こ に は 、 ど こま で 生 活 が 向 上 す れ ば 、 人 間 の 幸 福 が 完 成 す るの か 、 「文 明 完 成 の 理 念 」 が 欠 け て い る と思 う。 そ の た め に現 代 文 明 は 、 人 間 の 限 りな き欲 望 に振 り回 され て発 展 して き た の で あ る。 しか し欲 望 は 、 自己 の 心 の 重 要 な 一 部 分 で は あ る が 「自 己そ の もの 」 で は な い 。 そ の た め に欲 望 を い か に 満 た して も 、 自 己 の満 足 は 完 成 しな い の で あ る。 む し ろ欲 望 を放 任 す れ ば 、 欲 望 が 暴 走 して 、 自己 自身 を破 滅 にみ ち び く危 険 性の あ る こ と は 、誰 もが 知 っ て い る こ とで あ る 。 即 ち欲 望 は人 間 の 人 格 を構 成 して い る重 要 な 要 素 で あ るが 、 しか し人 格 の 中枢 に位 置 す る もの で は な く、 常 に 人 格 の 中 枢 に よ っ て 監 視 され 、 コ ン トロー ル され ね ば な らな い 存 在 で あ る 。 しか し人 類 の文 明 は、 心 内 の 「 欲 望 」 の推 進 力 に 引 張 られ て進 歩 して き た も の で あ る こ と も否 定 で きな い 事 実 で あ る 。 しか も現 代 は 、 自然 の 力 に た い して 、 人 間 の力 が 相 対 的 に 強 力 に な って き て お り、 人 間 が 欲 望 に ま かせ て 自然 を 開 拓 す る な らば 、 た ん に 自然 を破 壊 す るだ け で な く、 そ れ につ れ て 人 類 の存 続 す ら危 う くす る 段 階 に 至 って い る の で あ る 。 そ の た め に欲 望 の 制 御 は 、 人 類 自身 の 存 続 の た め に も重 大 な 問題 と な っ て い る。 しか し欲 望 の 制 御 は 、 人 類 自身 の 快 適 な 生 活 を 犠 牲 に しな け れ ば 実 現 しな い た め に 、 最 近 は 、 地 球 温 暖 化 の 原 因 で あ る二 酸 化 炭 素 の 削 減 の 問 題 に 関 して 、 欲 望 の 制 御 を ど う して 達 成 す る か が 、地 球 規 模 で 大 問 題 とな って い る。 即 ち欲 望 肯 定 の 文 明 が 、 如 何 に して 欲 望 を 否 定. 3.
(3) 4. 仏 教 の現 代 的 課 題‑中. 道 観‑平. 川. 彰. 対着被 人欲所 肯定 的文明,我 們 又如何 技出能達成 否定人欲 的 一糸 光明? 佛教所 以能控制 人欲,這 正是 基于佛 陀的 中道観 。雖説佛 教能控制 人欲,但 并非一 口否定人欲 、 而是通過般 若的智 慧来浄化 它、使 它能達到 更高超的存 在,再 将其能源 導 向并利 用于全 人類 的幸福上 。能解決 此問題的方 法、也 唯 有基 于般若 智慧 的 「中道 観」。這 也就 是在 以個 人立場 与全 体立場調 和的観 点上 所能發 現 的智慧 。這 種智 慧的 實践就 是 「中道 」。把 「中道」 的理念解 釋 成便 于現代人接 受 、而能対現 代社会起 作用 的形式。這 也就是現代 対現代 的佛教徒 所要求 的課題 。.
(4) 仏教 の現代的課題‑中. 道観‑平. 川 彰. す る糸 口を 見 出 し得 るか とい う問題 で あ る 。 仏 教 が欲 望 の 制 御 を 説 き得 る の は 、 仏 陀 の 中 道 に基 づ い て 可 能 な の で あ る 。 仏 教 は欲 望 を制 御 す る と言 っ て も、 一 方 的 に 欲 望 を 否 定 す るの で は な く、 般 若 の智 慧 に よ っ て 欲 望 を浄 化 して 、 一 段 高 い 次 元 に お い て 、 欲 望 の エ ネ ル ギ ー を 人 類 全 体 の 幸 福 の た め に 生 か す の で あ る。 これ を 可 能 にす る の は 、 般 若 の 智 慧 に基 づ く 「中 道 観 」 で あ る 。 これ は個 人 の 立 場 と全 体 の 立 場 との 調 和 を見 出す 智 慧 で あ る。 こ の 智 慧 の 実 践 が 中道 で あ る 。 こ の 中 道 の理 念 を 、 現 代 人 に も受 容 で き る形 で 解 明 して 、 社 会 に は た らき か け る こ とが 、 現 代 の 仏 教 徒 に 要 請 され て い る 問 題 で あ る. 5.
(5) 6. 仏教 と生命の意義. 張. 文儒. 生命意 義的不懈 追求 ‑梁漱溟佛学思想的特点及現代意義‑ 北京大学哲学系教授 張. 梁 漱 溟 先 生 在 六 十 七 歳 時,有. 文. 近 十 年 時 間 研 讀 佛 学 経 典,継. 則 茹 素;"一. 心 想 出家 做 和 尚"。1916年 發 表 《究 元 決 疑 論 》(此 文 發 表 于1916年 誌 》 第5.6.7.期,参. 儒. 見 《梁 漱 溟 全 集 》 第一 巻 第3‑22頁),發. 《東 方 雑 揮佛. 家 出 世 思 想 。1917年 應 聘 于 北 京 大 学 任 印 度 哲 学 講 席 。1920年 後 雖 由 佛 家 思 想 轉 入 儒 家 思 想,但 發 揮 儒,佛 教 徒,被. 并 未 放 奔 佛 学,而. 更 多 地 是 以 佛 学 観 念 解 讀 儒 学,尽 力. 兩 家 之 所 長 。 直 到 他 九 十 四歳 高 齢 時,傍 時 人 称 作"藏. 出 家 修 業 的 人,居. 坦 然 承 認 自己 是 一 名 佛. 身 人 海 最 後 露 一鱗"。 人 們 感 興 趣 的 是:一 位 終 身 未. 然 会 篤 信 佛 学 教 義,那. 麼,他. 的佛学思想 究寛有什 麼特点. 泥?. 一、生命 的意 義在創造 梁 漱 溟 研 究 佛 学 最 深 的 体 悟 恐 伯 在 于:生 佛 学 研 究 時,正. 命的意 義在創造 。在梁 氏専注于. 当 法 相 唯 識 宗 在 日本 重 新 傳 回 一 批 経 典,因. 而 在 中 国 国 内研. 究 唯 識 学 成 為 一 種 時 尚 之 時 。 照 《唯 識 三 十 頒 》 的解 釋,在. 八 識 之 中,最 難. 于 体 悟 的 是 未 那 識 和 阿 頼 耶 識,其. 中特 別 是 阿 頼 耶 識,既 是 能 藏,又. 是 所 藏,.
(6) 仏教 と生命の意義. 張. 文儒7. 仏 教 と生 命 の 意 義 ‑梁 漱溟 の仏 教思想 の特徴 、な らび にその現代 的な意義 につ いて‑. 北京大学哲学系教授. 張. 文. 儒. 梁 漱 溟 先 生 は 十 六 、 七 歳 の 頃 か ら十 年 近 く細 心 に 敬 虔 に 仏 教 経 典 を研 読 し、 「一 心 に 出 家 して 僧 侶 に な ろ う」 と した 。1916年 に 『究 元 決 疑 論 』 を発 表 し(1916年 3‑22頁. 『東 方 雑 誌 』第5.6.7期. に 掲 載 。 『梁 漱 溟 全 集 』第 一 巻 第. 参 照)、 仏 教 の 出 世 思 想 の 本 義 を余 す と こ ろな く発 揮 し、1917年 に. は北 京 大 学 の イ ン ド哲 学 の 講 席(主. 任 教 授 に 相 当す る)に 招 聘 され た 。. 1920年 以 降 、 彼 は仏 教 思 想 か ら儒 教 思 想 に 転 向す る が 、 しか し仏 教 学 を す べ て 放 棄 して しま っ た の で は な い 。 む し ろ 多 くの 場 合 、仏 教 の 観 念 に よ っ て儒 教 を解 釈 し、 儒 教 と仏 教 の 両 者 の長 所 を で き るだ け発 揮 しよ う と 試 み た の で あ る 。 そ して 、彼 は九 十 歳 に な っ て も、 泰 然 と 自分 は 仏 教 徒 で あ る と 自称 して い た とい う。 そ の た め 、 当時 の 人 々か らは 「 藏 身人海最 後 露 一 鱗(龍. が 人 海 の 中 に身 を 隠 して 、 最 期 の最 後 に な っ て や っ とそ の片 鱗. を 覗 か せ た)」 と 賞 賛 され た とい う。 そ の 理 由 は 、 終 生 、 出 家 して 修 行 し て い な い 人 が 、 何 故 に あれ ほ ど ま で に敬 虔 に仏 教 を信 仰 す る こ とが で き た の か とい う こ と に あ っ た 。 で は 、 梁 漱 溟 の仏 教 思 想 に は 、 ど の よ うな 特 徴 が 見 られ るの で あ ろ うか 。. 一 、 生 命 の 意 義 は 「創 造 」 に あ り 仏 教 学 研 究 の 結 果 、 梁 漱 溟 が 最 も深 く体 得 した も の は 、 お そ ら く 「生 命 」 の本 来 的 な 意 味 を 「 創 造 」 そ の も の に 見 出 した と こ ろ に あ る の で は な い だ ろ うか 。 梁 氏 が 仏 教 学 の 研 究 に 専 念 して い た 頃 は 、 ま さ し く 日本 か ら法 相 宗 、 唯 識 宗 の 一 部 の経 典 が 新 た に 逆 輸 入 され た 時代 で あ り、 こ の た め 当時 中 国 で は 唯 識 学 研 究 が 一種 の流 行 と な っ た の で あ る 。.
(7) 8. 仏教 と生命の意義. 張. 文儒. 它 藏 有 一 切 事 物 的 種 子 。 由 此推 論:一 切 耳 目所 見 的 東 西都 虚 幻 不 實,唯 有 人 的"識"為. 真 實 。 梁 漱 溟 接 受 了 這 一 観 念,并. 融 合 了 柏 格 森 的 直 覚 主 義,. 把 佛 家 説 的"時. 断 時 續 、 非 断 非續"与. 柏 氏 的"真. 結 合 到 一 起,進. 一 歩 發 揮 了 関 于 生 命 的 創 造 便 是 人 的 真 實 生 活 的 観 点,提. 人 類 的 向 善 心 、 愛 好 同類 及 追 求 真 理,是 断 言:只 勢"(梁. 是 那 些 有"識"又 漱 溟:《. 有"心"的. 實 生 命 乃 自 由創 造 意 識". 生 命 創 造 力 的 最 突 出 的 表 現;并. 人,才. 能 呈 現 出"大. 出 且. 生命活溌創 造此. 人 生 在 創 造 》,《梁 漱 溟 全 集 》 第 二 巻,第94頁)。. 二、悲 生与楽生 梁 漱 溟 信 仰 佛 学 是 虔 誠 的,其 思 想 淵 源 也 有 據 可 考,但 時起,又. 決 定 擱 置 做 佛 家 生 活 的 念 頭,去. 絡 来 考 証,是 通"(不. 做 孔 家 的 生 活?如. 果従 梁氏思想 脈. 因 為 他 従 義 理 方 面 詳 細 比 較 了 佛 学 与 儒 学 的"相. 異"与"相. 是 相 同)。. 梁 氏 認 為:雖 楽;佛. 為什麼 従二十 八歳. 然 従 最 基 本 立 場 看,儒. 学 以 人 生 為 虚 妄,為. 它 們 都 是 対 人 説 話,而 之 所 以 相 通,在 通 達 無 碍",都 是 閑 名,人. 苦,應. 学 以 人 生 為 真 實,是. 解 脱 悲 苦,但. 苦 中求. 二 者 又 有 明 顕 的相 通 点,即. 其 所 説 的 内 容 又 都 是 関 于 生 命 上 的修 養 。 儒 、 佛 兩 家. 于 都 承 認 人 有 一 種 生 命 力,而 反 対"滞. 楽,或. 生 命 它 可 貴 正 在"感 應 霊 敏,. 而 不 活"。 梁 漱 溟 特 別 引証 馬‑浮 先 生 関 于"儒. 性 人 所 同 具"的. 話 来 印 証 自己 的 観 点 。. 佛等.
(8) 仏教 と生命の意義. 張. 文儒. 『唯 識 三 十 頌 』 に よれ ば 、 阿 頼 耶 識 は 能 藏 で あ る と同 時 に所 藏 で も あ り、 ま た 一 切 の 事 物 の種 子 を藏 す る と され 、 耳 目 に よ る 一 切 の所 見 は 皆虚 幻 で あ り、 た だ"識"の. み が真 実 と され る。 梁 漱 溟 は こ う した 唯 識 説 を 受 け入. れ 、 さ らに これ をベ ル ク ソ ンの 直 観 主 義 と融 合 させ た の で あ る。 す な わ ち 、 仏 教 の"時. 断 時 続 、 非 断 非 続"を. 、ベル グ ソンの 「 真 実 の生 命 とは創 造 的. な 自 由意 志 で あ る」 とい う説 と結 び つ け、 さ ら に こ の創 造 的 生 命 こ そ が 人 間 の 真 実 の 生 活 そ の もの で あ る とい う観 点 を発 揮 して 、 人 類 の 向 善 心 、 同 類 を 愛 す る相 愛 心 、 真 理 を追 求 す る追 求 心 は 、 生 命 創 造 力 の最 高 の 表 現 で あ る と した 。 そ して 、 こ こ か ら 「 識 」 を持 ち 、 か つ 「心 」 を持 つ 人 の み が 、 「 大 い な る 生 命 へ の活 発 な創 造 勢 力 と成 り得 る 」 と断 じた の で あ る(梁 漱 溟 「人 生 在 創 造 」、 『 梁 漱 溟 全 集 』 第 二 巻94頁 参 照)。. 二 、 「悲 生 」 と 「楽 生 」 梁 漱 溟 の仏 教 に 対 す る信 仰 は 敬 虔 そ の もの で あ った 。 そ の 思 想 の 淵 源 も ま た 明 ら か で あ っ た 。 しか し、 ど う して 彼 は二 十 八 歳 を境 に、 仏 家 の 生 活 を投 げ 出 して 、 孔 家 の 生 活 をす る よ うに な っ た の で あ ろ うか 。 梁 漱 溟 の思 想 の脈 絡 を た ど って い く と、 そ の 理 由 を 彼 が 仏 教 と儒 教 の 教 理 の 「 相異」 と 「相 通 」(相 同 で は な い)を. 詳 細 に 比 較 して い っ た こ とに 求 め る こ とが. で き るで あ ろ う。 梁 漱 溟 に よれ ば 、 最 も基 本 の 立 場 か ら見 る と、儒 教 は人 生 そ の も の を真 実 と見 な して い る か ら人 生 は 「楽 」、 あ る い は 「苦 中 に 楽 を 求 め る 」 とみ る こ とが で き る の に対 して 、 仏 教 で は人 生 は 「 虚 幻 」 で あ り、 「苦 」、 あ る いは 「 解 脱 す べ き 苦 痛 や 悲 哀 」 とみ て い る の で あ る 。 しか し、 両 者 に は 明 らか な相 通 点 を み る こ とが で き る 。 す な わ ち 、 儒 教 も仏 教 も人 間 の在 り方 を 問題 と し、 と もに 生 命 上 の 修 養 を説 くも の で あ る が 、 両 者 は 人 間 に 一 種 の生命 力 を認 めた上 で、 「 感 応 霊 敏 、 通 達 無 擬 」 に 生 命 の 尊 厳 を求 め 、 し か もその 「 停 滞 不 活 」 を 弾 ず る とい う点 で 「相 通 」 す る の で あ る。 さ ら に、 梁漱溟 は馬一浮 の 「 儒 仏 等 是 閑 名 、 人 性 人 所 同 具 」(儒 仏 等 は実 質 の な い 、 何 の 役 に も 立 た な い 名 目に 過 ぎ な い が 、 人 の 天 性 は誰 で も 生 まれ 付 き 具. 9.
(9) 10. 仏 教 と生 命 の意 義. 張. 基 于 這 種 体 悟,梁 一 生 是 很 短 的 ,"人 賜"(梁. 漱 溟:《. 文儒. 漱 溟 頗 有 感 慨 地 説:"人. 身 難 得","光. 得 到 生 命 這个 機 会 實 属 不 易,因. 此,不. 陰 要 緊",人. 的. 能 愧 対 自然 的 恩. 我 的 過 去 》,《梁 漱 溟 全 集 》 第 六 巻,第72頁)。. 三、生命價 値的不懈 追求 梁 漱 溟 雖 在 形 式 上 并 未 出 家,但 如 作 過 細 的 考 察,会. 發 現:梁. 的一生仍 是. 本 着 佛 家 精 神 行 事 。 他 一 切 言 行 挙 止 的 出 發 点 是 悲 憫 衆 生;普 救 衆 生;他. 一. 生 追 求 的 志 向 是 不 做 俗 人,而 做 超 俗 人 。 為 實 現 此 目標,他. 弃. 一 切 ,不 顧 一 切"(梁 第 五 巻,第435頁)。. 漱 溟:《. 照 梁 漱 溟 的 看 法,救 雖 入 世,但. 以 出 家 的精 神 做 郷 村 工 作 》,《梁 漱 溟 全 集 》. 例 如 他 従 事郷 村 建 設 運 動 時,離. 去 舒 適 的 城 市 生 活,来. 甚 至 可 以"抛. 開朋 友,抛. 弃親 属,舎. 到郷 間那様。 人 先 救 心 。 選 定 一 種 宏 願 時,専. 不 以 生 死 為 念 。 他 的 名 言 是:"無. 注 一 庭,不. 我 為 大,有. 敢 労 鶩;. 本 不 窮",這. 里的. 本 就是指 対庶民 百姓 的悲憫与愛 。 ※ 梁 漱 溟 佛 学 思 想 将 佛,儒 自 己対 生 命 的 見解,従. ※. ※. 兩 家 中最 集 中 話 最 有 償 値 的 看 法 抽 取 出来,形. 成. 而 給 人 的 生 命 債値 做 了 具 有 哲 学 色 彩 而 又 較 為 准 確 的. 定 位 。 這 対 于 当代 人 的 兼 容 意 識,共. 生 意 識,奉 献 意 識 与 創 造 意 識 極 為 有 益 。.
(10) 仏 教 と生 命 の 意 義. 張. 文儒. わ っ て い る も の で あ る)と い う言 葉 を 引 い て 、 自 らの 立 場 を 明 らか に し よ う と して い る。 こ の よ うな体 得 覚 悟 に 基 づ い て 、 梁 漱 溟 は 感 慨 深 げ に 「 人 身 難 得 」、 「 光 陰 要 緊 」(時 間 を 大 切 す べ し)と 述 べ て い る 。 確 か に 、 人 の 一 生 は短 い も の で あ る 。 「実 に 、 人 が 生 命 を得 る機 会 は奇 跡 に 等 しい 。 だ か ら こ そ 、 こ の 自然 の 恩 賜 を無 駄 に して は い け な い 。」(梁 漱 溟 「 私 の 過 去 」、 『梁 漱 溟 全 集 』 第 六巻72頁 参 照). 三 、 生 命 価 値 の絶 え 間 な い 追 求 梁 漱 溟 は 形 式 の 上 で は 出 家 し て い な い 。 しか し、 細 か く考 察 して み れ ば 、 梁 の 一 生 が や は り仏 教 の精 神 に則 っ た も の で あ る こ とが 理 解 され よ う。 彼 の す べ て の 言 行 の 基 盤 は 、 「悲 憫 衆 生 、 普 救 衆 生 」 とい う こ とに あ る。 彼 が 一 生 涯 か け て 追 求 した の は 、 超 俗 の 人 とな る こ とで あ っ た 。 そ の 目標 を 実 現 す る た め に 、 彼 は 「一 切 を 棄 て 、 一 切 を顧 み な い 」 こ とす ら辞 さ な か っ た の で あ る(梁 漱 溟 「以 出 家 的 精 神 做 郷 村 工 作 』 『梁 漱 溟 全 集 』 第 五 巻435頁 参 照)。 例 え ば 、 彼 が 郷 村 建 設 運 動 に従 事 す る た め に 、 友 人 と離 れ 、 親 族 を棄 て 、 心 地 よい 都 会 生 活 を捨 て た こ とも 、 そ れ を示 す も の で あ ろ う。 「 救 人 先 救 心 」(人 を救 うに は まず 心 を 救 わ な くて は な らな い)と. いう. の が 梁 漱 溟 の 見 方 で あ る。 した が っ て 、 ひ とた び 志 を決 した な らば 、 一 心 不 乱 に そ れ に 専 念 し て 、 雑 念 を生 じ させ て は な らな い 。 「 入 世 」 した と し て も、 生 死 に 執 わ れ て は い け な い 。 彼 は 「 無 我 為 大 、 有 本 不 窮 」(無 我 を 大 と為 し、本 有 れ ば窮 きず)と は 、 庶 民 百姓(衆. 生)に. の 名 言 を 残 して い る。 こ こ で い う"本"と. 対 す る 憐 れ み と愛 情 で あ る 。 ***********. 梁 漱 溟 の生 命 に 対 す る見 解 は 、 仏 教 と儒 教 の 両 者 の 最 も 中 心 的 か つ 重 要 な思 想 か ら形 成 され 、 しか も哲 学 的 な色 彩 を 帯 び た もの で あ る。 彼 は 人 間 の 生 命 の 価 値 に 的 確 な位 置 を 見 定 め よ う と した 。 これ は 現 代 に 生 き る 人 々 に とっ て 、 謙 虚 で 寛 容 な 態 度 、 共 生 意 識 、 ボ ラ ン テ ィ ア 精 神 と創 造 意欲 を 高 め るた め に 、 極 め て有 意 義 な もの で あ ろ う。. 11.
(11) 12. 東 アジ ア の仏 教 文 化 圏 に お け る研 究 構 想. 李. 向平. 東 亜 佛 教 文 化 圏 的研 究構 想 上海大学東亜佛教文化研究中心主任. 李. 向. 平. 本世 紀七十 年代以 来,国 際社会及 国際学術界 対于東 亜地 区倍加 関注,尋 找着東 亜地 区現代経 済迅速發 展的社会 背景及 文化動 因。対應着馬 克斯 ・韋 伯 有 関"新 教 倫理 与 資本 主 義精 神"的 命題,各 国学者対 于"儒 融 資本 主 義"一 類的 問題 頗生興 趣,從 而提 出了東亜儒教 文化 圏的研 究課題 。 討 論七十年代 以来東 亜経 済迅速發展 的社会背 景与文化 動因,并 非本編 小 文 的主 旨。筆者 深切感 到的是,類 似于"儒 教 資本 主義"的 命題,似 乎還 是 馬克斯 ・韋伯 的叙述 文本的延 伸,或 者就 是它 的注脚而 已。這種論 述方式, 依然是在 以七 十世紀 以来的 西洋現代化 文明理念,対 一箇 已経相異 于西洋現 代化模式 的社 会経済過 程進行 價値判 断。 根據 已有的歴 史 事實,東 亜 各国的現代 化模式 已経呈現 出不 同于 西洋現代 化模式 的價値特 徴,表 現 出由傳統走 向現代過程 中多種 多様 的歴史 可能性 。 諸如傳統 与現代 的 内在 連續 性,国 家在 現代経済發 展過程 中的参与及 組織 、 管理作用,重 視 秩序吉 協調的集 団主義以及 講求勤倹 、節約 的精神風範 等等 、 都 有 可能作為東 亜現代 化價値特 徴的個性 因素。 因此,所 謂 儒教資本 主義 的 命題,就 不應 当是把儒 教倫理簡 単地作 為東亜現代 化的精神 動因,証 明西洋 現代化在 東亜社 会 中的簡単移植;而 應 是東亜文化 傳統在東 亜社会歴 史 中的 特殊作用,以 及 由此作 用而構成 的東亜社 会現代價 値特徴 的探討,対 于這些 文化傳 統的現代 肯定 或功能轉換 対于現代 性 問題 的東亜式 的詮釋方式 与解決.
(12) 東 ア ジ ア の仏 教 文 化 圏 に お け る研 究構 想. 李. 向平. 東 ア ジ ア の 仏 教 文 化 圏 に お け る研 究 構 想 上海大学東アジア仏教文化研究センター主任. 李. 向平. 今 世 紀70年 代 よ り、 国 際 社 会 お よび 学 界 の 東 ア ジア 地 区 に に対 す る関 心 は 倍 加 して い る 。 そ れ は東 ア ジ ア 地 区 の経 済 にお け る 目覚 ま しい 発 展 の 、 社 会 背 景 と文 化 的 要 因 の探 求 の た め で あ ろ う。 各 国 の 学 者 達 は マ ッ クス ・ ウ ェ ー バ ー の"プ. ロテ ス タ ンテ ィ ズ ム の 倫 理 と資 本 主 義 の精 神"の. 命 題 よ りも、 む し ろ"儒 教 資 本 主 義"の. よ うな. 問題 に 関 す る 興 味 に よ り、 東 ア ジ. ア 儒 教 文 化 圏 に 関 す る研 究 課 題 が提 起 され た の で あ る 。 70年 代 以 来 速 や か な 発 展 を 遂 げ た東 ア ジ ア経 済 の 、 社 会 背 景 と文 化 的 要 因 を検 討 す る こ とは 本 論 の 主 旨で は な い 。 こ の"儒 教 資 本 主 義"に. 類似 し. た テ ー マ は 、 マ ッ クス ・ウ ェ ー バ ー の 延 長 、 ま た は そ の 註 釋 的 な も の に過 ぎ な い で あ ろ う。 こ の 種 の論 述 の 過 程 は 、 依 然 と して17世 紀 以 来 の 西 洋 近 代 化 文 明 の 理 念 を脱 して お らず 、 これ を 西 洋 近 代 化 の モ デ ル に 当 て は め 、 全 く異 る社 会 の 経 済 発 展 の過 程 や 価 値 観 を計 ろ うとす る こ と で あ ろ う。 歴 史 的 な 事 実 か ら も、 東 ア ジ ア 各 国 の 近 代 化 は 、 す で に 西 洋 の そ れ とは 価 値 観 の異 な る特 徴 を 呈 して い る。 これ に よ っ て伝 統 社 会 か ら近 代 化 へ 移 行 す る過 程 の 中 で の様 々 な 歴 史 的 可 能 性 が 示 され た と思 わ れ る。 伝 統 社 会 か ら近 代 へ の 連 続 性 、 国 家 に よ る近 代 経 済 発 展 の過 程 に お け る参 預 で あ る 、 組 織 作 用 、 管 理 作 用 、 協 調 主 義 を 重 視 す る集 団 主 義 お よび 、 勤 勉 節 約 の 精 神 風 紀 な ど 、全 て が 東 ア ジ ア に お け る近 代 化 の 価 値 を特 徴 付 け る 要 因 に 成 り得 る で あ ろ う。 これ に よれ ば 、儒 教 倫 理 を 安 易 に東 ア ジ ア 近 代 化 の 精 神 的 要 因 と した り、 西 洋 の 現 代 文 明 が 簡 単 に東 ア ジ ア社 会 に移 植 し た と証 明 し よ う とは しな い で あ ろ う。 む しろ これ は 、 東 ア ジ ア 文 化 圏 の伝 統 が そ の 歴 史 の 中 で なせ る 特 殊 な作 用 で あ り、 そ れ に よ っ て構 築 され た 社 会 に お け る近 代 化 の 価 値 観 の 特 徴 を 探 索 す る こ と に よ り、 これ らの 文 化 伝 統 に お け. 13.
(13) 14. 東 ア ジ アの 仏 教 文 化 圏 に お け る研 究構 想. 李. 向平. 途径。 由西方 現代化模 式普被 全球 的廿世紀結 束在即,一 箇 多元文化 圏并存 、多 元價値体 系共生 的時代,漸 将 取代欧美 一尊的往 昔。東方 亜洲具有 它 自己的 歴 史文化 價値秩序;東 亜社会也 因其独特 的文化傳 統以及 現代化進 程,而 成 為未来全 球共存 的多元 文化 圏的重要成員 。東 亜各国如 中国、 日本 、韓 国、 越 南所 共同組成 的漢字 文化 圏,以 及与 此同時作 為漢字 文化 圏主 要歴史 内涵 的儒教文化 圏或佛 教文化 圏,促 使 地理環 境各異,政 治社 会背景不 一的東 亜 社 会,構 成 有一箇 内在 的價値一体 性,与 世界上 欧美基督教 文化 圏,西 亜及 北非的伊 斯蘭教文化 圏彼 此 区別 。所以,討 論東 亜現代化過 程与文化 傳統各 別 要素 的関系,探 究東 亜現代化 的文化 主 旨及價値 傾 向,便 不應局 限在儒教 文化層面,而 可 以從儒教 与佛教相 互影響 的過程 与結果,從 佛教文化 層面上 作 一綜合性 研究 。 源起于 古代 印度的佛教,経 由陸路或水 路北傳 至 中国以及 韓、 日、越各 国。 其教義原 典為 巴利 文、梵 文。然 而、随着 佛教在 中国的逐代 發展,漸 漸地 中 国化 和民族 化,成 為北傳 大乗佛教 的文化 中心。 当它 由中国漸次 向韓 、 日、 越 諸 国傳播 時,就 形成 了以漢文 大藏経典 為主 的大乗佛教 文化圏,也 就是東 亜佛教文化 圏。独 特的漢 字言語体 系,使 東 亜佛教 也具有 了独特 的文化語境 与信 仰表述;其 独特 的人 間覚悟 、世俗解脱 之道 、又使其成 為東亜儒 教文化 圏的最為厚 實博大 的價値補 充。 東 亜文化 圏乃是 一文化 的複合体,其 中包 括人種 、民族 、語言、文 字、家 族 結構 、政治文化 、倫理 原則 、哲 学思想 、宗教信 仰、生活 方式諸 多層面, 并在 毎一層 面之 間都 具有在 非 中断的歴史過 程 中形成 的相 関性 与共通 性。母 庸 置疑,儒 教与佛教 是構成 這相 関性 与共通 性的 主要文化層 面。 尽 管東 亜各国政 治制度相 異,地 理環 境也 不尽相 同,即 使 是同一文化 傳統.
(14) 東 ア ジ アの 仏 教 文 化圏 に お ける研 究構 想. 李. 向平. る近 代 的 肯 定 が な され よ う。 ま た 機 能 転 換 をす る こ とに よ り、東 ア ジ ア に お け る現 代 に お け る 問題 の 解 決 の 道 筋 を 見 い だ す こ とが 出 来 よ う。 西洋 の近代化 モデル が全世界 にか 普及 した20世 紀 末 で は 、 多 元 的 な 文 化 圏 、 価 値 体 系 が 共 生 し、 次 第 に欧 米 独 尊 の往 昔 に戻 ろ う と して い る 。 東 ア ジ ア に は 自 らの 歴 史 と文 化 価 値 の 秩 序 が 備 わ っ て い る 。 そ の た め に東 ア ジ ア社 会 も独 特 な 文 化 伝 統 の も と に近 代 化 を辿 っ た の で あ り、 しか も未 来 に お い て 地 球 と共 生 す る 多 元 的 な 文 化 圏 の 重 要 な 一 員 とな って い る。 中 国 、 日本 、 韓 国 、ベ トナ ム な ど の東 ア ジ ア各 国 は 、漢 字 文 化 圏 を構 成 し、 同 時 に 漢 字 文 化 圏 に お け る歴 史 的 な儒 教 文 化 圏 と仏 教 文 化 圏 を 形 作 っ て い る。 こ れ に よ って 地 理 的 環 境 が 異 な り、 社 会 背 景 の 同 一 で な い東 ア ジ ア 社 会 は 、 内 的 価 値 の 一体 性 を構 成 して き た の で あ り、 世 界 に お け る キ リス ト教 文 化 圏 、 西 ア ジ ア お よび 北 ア フ リカ の イ ス ラー ム文 化 圏 とを 区別 して き た の で あ る。 故 に 東 ア ジ ア の近 代 化 や 、 文 化 伝 統 等 の 関係 、 主 旨 お よび 価 値 の 傾 向 を 探 る 場 合 に 、 儒 教 文 化 の 側 面 の み を対 象 に して は な らな い 。 む し ろ儒 教 と仏 教 の 相 互 影 響 の過 程 と結 果 に 着 目 して 、 仏 教 文 化 の側 面 か ら も総 合 的 な研 究 を行 な わ な くて は な らな い の で あ る。 古 代 イ ン ドに起 源 す る仏 教 は、 陸路 あ る い は 水 路 を経 由 して 中国 お よ び 韓 国 、 日本 、 ベ トナ ム な どの 国 に伝 来 され た 。 そ の 教 義 を記 した 原 典 は パ ー リ文 、 梵 文 に 由 る。 そ して 仏 教 が 中国 の 中 で 発 展 し、 次 第 に 中国 化 、 民 族 化 を して 、 遂 に は 北 伝 大 乗 仏 教 に お け る 文化 の 中 心 とな っ た 。 そ の大 乗 仏 教 が 中 国 か ら次 第 に伝 播 して い き 、 漢 文 大 藏 経 を 主 と した仏 教 文 化 圏 が形 成 され 、 そ れ が東 ア ジ ア仏 教 文 化 圏 で あ る 。 こ の漢 文 言 語 体 系 に よ り、 東 ア ジ ア仏 教 は 独 特 な 文 化 言 語 環 境 と信 仰 表 現 、 記 述 を具 えた の で あ る 。 そ の独 特 な悟 り、 解 脱 の 道 は 、東 ア ジ ア 儒 教 文 化 圏 にお い て 、 最 も堅 実 で 広 大 な価 値 観 の 裏 付 け とな っ た の で あ る 。 東 ア ジ ア 文 化 圏 は 文 化 の複 合 体 で あ り、 そ の 中 に人 種 、 民 族 、 言 語 等 様 々 な 側 面 を 含 ん で い る。 しか もそ れ らに は 共 に 非 中断 的 な 歴 史 遏 程 の 中 で 形 成 され た 、 相 関性 と共 通 性 を具 有 して い る。 特 に そ れ は 儒 教 と仏 教 に よ っ て 構 成 され 、 そ の 主 要 な 文 化 的 側 面 を 形 成 して い る 。. 15.
(15) 16. 東 ア ジア の 仏教 文 化 圏 に お け る研 究 構 想. 李. 向平. 之 下的文化 表述也 有明顕 的不 同,但 在儒教 文化 圏的層面上,東 亜各 国也大 都具 有国家 儒教体制,儒 教 的学 問和 思想預 皇権制度 、政治体 制緊密結 合為 一体 ,形 成 国家主 導型的政 経体制 。与此相應 的是,東 亜佛教在 作為 一種学 問、思想或宗 教信仰 的 同時、也必須 依附在 国家儒教体 制之上,以 避免 不依 国主則 法事難 立的不 虞。 論及 佛教 与東亜 文化之 関系,已 有 論著汗牛 充棟,細 致而真 實表達 了佛教 対于東 亜各 国在哲学 、倫理 、藝術 、民俗等方 面的作用 与影響 。但是,在 這 作用 与影響 的背後,却 是 国家儒教体 制誓約 之下,作 為 一種宗教 思想 的佛 教 價値理 念,其 作用与影 響 的弱化乃 至消失。作 為佛教信 仰者,幾 乎是喪 失了 因科挙 制度 、学優則仕 的可能 性,從 而失去 了影 響 国家体 制 、政治倫理 的價 値威 懾力量;依 于正 統儒学偏 見,佛 教 及其思想 被視為 異端,中 国的理 学, 韓 国李朝 与 目本 徳 川幕府 時期 的 朱子学,皆 有 明確 堅決 的"排 佛論",于 是 使佛教 更多地側 重在 生命個体 的覚悟解 脱方面,側 重在 心性修養 的講求方 面, 實現不 了対于 世俗社会 乃至人 間体制 的超勝。 它只有依 附在 国家儒 教体制 之 上,方 能 対人 世發揮作 用于一 二。這大 抵上是東 亜佛教文化 圏 的一大共通性 。 所 以,由 馬克斯 ・韋伯 有関"新 教倫理 与資本 主義精神"的 命題及 其論証方 法,東 亜之儒教 或佛教 皆無論述 上的有 効性与 可能 性。 為此,東 亜佛 教文化 圏研究 的主 旨或 意義,似 乎更主 要的不是在 于其作為 東 亜現代 化的 文化動 因方面,不 是在于 它是否為現 代社会提 供勤倹 、節約等 社会徳 目的精神 風範,而 是在于 它能否 通過近代 、現代知識 人的重新 詮釋, 以真實 出世(意 即超 出、超勝)的 價値話 語,解 決東 亜現代化 過程 中的某些 難 題,實 現対于東 亜各 国国家儒教 体制控 約下的精神 自在与 世間覚悟,完 成 以 工業経 済為 中心的東 亜現代化過 程 中的文化重建 課題。.
(16) 東 ア ジ アの 仏 教 文化 圏 にお け る研 究 構 想. 李. 向平. 東 ア ジア 各 国 の 政 治 制 度 は互 い に 異 っ て お り、 地 理 的環 境 も 同 一 で は な く、 文 化 表 現 に 明 らか な 違 い を有 す る 。 た だ し儒 教 文 化 圏 と言 う側 面 か ら す る と、 東 ア ジ ア 各 国 の 多 くが 国 家 儒 教 体 制 を有 して お り、 儒 教 的 な 学 問 と思 想 そ して 皇 権 制 度 、 政 治 体 制 が 緊 密 一 体 に結 び つ き 、 国 家 主 導 型 の 政 治 体 制 を 形 造 っ て い る 。 これ と相 対 して い る の が 、 東 ア ジ ア の 仏 教 で あ る 。 仏 教 は 学 問 と して 、 思 想 と して 、 あ る い は 宗 教 信 仰 で あ る と同 時 に 、 必 ず 国 家 儒 教 体 制 に依 存 し、 国 主 に即 して 法 と事 の並 立 の 難 を 避 け た の で あ る 。 仏 教 と東 ア ジ ア 文 化 との 関 係 を 論 ず る場 合 に 、す で に こ の 方 面 の 論 文 は 無 数 に あ る。 そ れ ら に は緻 密 に 、 ま た 実 証 的 に仏 教 が 、 東 ア ジ ア各 国 の 哲 学 、 倫 理 、 芸 術 、 民 俗 な ど多 方 面 に 及 ぶ 作 用 と影 響 を 論 じて い る。 た だ し これ らの作 用 と影 響 の背 景 に は 、 む し ろ仏 教 が 国家 儒 教 の統 制 の 制 約 下 に お い て の価 値 理 念 をな し、 そ れ に よ っ て そ の本 来 の作 用 や 影 響 力 が弱 体 化 、 消 失 に 至 っ た の で あ る。 仏 教 の 信 仰 者 は 、 多 くが 科 挙 制 度 に お い て 仕 官 を す る とい う可 能 性 を失 っ た 者 達 で あ り、 こ の こ と か ら国 家 や 政 治 に対 す る 影 響 力 を 失 い 、 ま た 正 統 儒 学 の 偏 見 に よ っ て仏 教 とそ の 思 想 は 異 端 視 され 続 け た の で あ る 。 中国 の理 学 や 韓 国 の 李 朝 、 そ れ に 日本 の 徳 川 幕 府 時 期 の 朱 子 学 は 、 とも に 徹関 底 した"排 仏 論"を. 展 開 して い る 。 そ の た め に仏 教 は. さ らに 多 くの エ ネ ル ギー を 、 悟 りや 解 脱 の方 面 、 心 性 の 修 養 に 重 き を置 く よ うに な り、 世 俗 社 会 や 人 間 世 界 の超 越 を実 現 出 来 な か った 。 これ は東 ア ジ ア 仏 教 文 化 圏 の 共 通 点 と言 え よ う。 故 に、 私 は マ ック ス ・ウ ェ ー バ ー の "プ ロテ ス タ ンテ ィ ズ ム の倫 理 と資 本 主 義 の精 神"の. 命 題 とそ の 論 証 方 法. か らは 、 東 ア ジ ア の 儒 教 あ る い は 仏 教 は 、 共 に 氏 の 論 述 上 の 有 効 性 と可 能 性 を 有 しな い と結 論 付 け る の で あ る。 以 上 に よれ ば 、 東 ア ジ ア仏 教 文 化 圏 の研 究 の 主 旨や 意 義 は 、 仏 教 が 近 代 、現 代 の知 識 人 や 学 者 を通 じて 新 た に 解 釈 され 、 真 の 出世(超. 越 、解 脱)の 価 値 を語 り、 そ れ に よ っ て東 ア ジ ア. 近 代 化 の過 程 に お け る様 々 な難 題 を解 決 し、 儒 教 体 制 制 約 下 の 精 神 的 自立 と世 間 に 目覚 め る こ と を実 現 し、 工 業 経 済 を 中 心 と し た東 ア ジ ア近 代 化 の プ ロセ ス に お い て の 文 化 再 構 築 の 課 題 を 完 成 させ る こ とで あ ろ う。. 17.
(17) 18. 東 ア ジ ア の仏 教 文 化 圏 に お け る研 究構 想. 李. 向平. 国家儒教体制 下的東 亜社会,在 本世 紀七十年 代,開 始 了走 向現代化 的歩 伐,并 以其家族 本位 、国家本位 的政経利 益追 求作為特徴,形 成 了不 同于西 方現代化 的主 要價値個 性。然 而,在 肯 定現代化模 式存在 着多元化 的可能性 与現 實性的 同時,我 們 也應該 冷静、理性 地看到,民 主、 自由、人権作為 人 類普遍 性的超 国界的價 値原理,應 当也必 須在 不同民族 不同地 区的現代化 過 程 中,得 到富有 文化個 性的体 現与完成 。換言 之,不 同于西方現 代化 的東 亜 現代發 展,能 否 再建東 亜式 的民主、 自由、人権 等價値原 理?超 越 東亜 各国 的 国家主義和 民主主義 的價値 限定?作 為文化支 配地位 的儒教傳 統,或 許 存 有可控掘 的文化 資糧,但 作為傳 統 中非支 配性話 語的佛教 思想,更 有可能 在 建立東 亜式民 主、 自由、人権等 價値原則 方面,提 供更 富普遍啓迪 意義 的傳 統資糧 。這一層 面的 問題 不能解 決,東 亜現代化 的模式也 就不可能 建設得 真 實、豊満 、從 而在 全球 多元性 的現代文化 圏 中具 有價値 普遍性。 所以 、研究東 亜佛教 文化 圏及 其与儒教 文化 圏的彼此互 動関系,対 于東 亜 地 区歴 史、文化 傳統 的再認識,対 于東 亜現代化模 式的價値 構成,不 無裨 益。 尤其是類 似于東 亜"後 發 式現代化"的 過 程 中,国 家主義 的強烈作 用,導 致 價値秩序 的建設 等 問題 的考慮也 常常滞後 時,這 一問題 的研 究与解 決;就 更 加 顕得迫 切与重 要。 同時、在東 亜文化 的深層対話 上,在 東 亜現代化 模式 的 具 体比較 時,必 須 以東 亜佛教傳統 的資 糧,闡 述并 構建具有 当代意 義関懐 的 人文学理 論或是具 有東 亜特性 的價値原理,方 才具 有可能性 。 中 日兩国的近 代 学人 已在 此方 面作過 可資鑑 的探 索,而 在 東亜現 代化 已経 初具規模 之後, 難 道不應 当継續這 一方 面的探 索馬?.
(18) 東 ア ジア の仏 教 文 化 圏 に お け る研 究構 想. 李. 向平. 国 家 儒 教 体 制 下 の東 ア ジ ア 社 会 は 、 今 世 紀70年 代 に な って か ら、 近 代 化 へ の 歩 み を始 め た 。 西 洋 の近 代 化 と異 な る東 ア ジ ア近 代 の 発 展 に 立 脚 して 、 東 ア ジ ア独 自の 民 主 、 自 由 、 人 権 等 の価 値 原 理 を再 構 築 す る必 要 が あ ろ う。 東 ア ジア 各 国 の 国 家 主 義 と民 族 主 義 の価 値 の枠 は 超 え られ る の で あ ろ うか 。 文 化 の 支 配 的 な 位 置 に あ っ た儒 教 伝 統 の 中 に 、 ま た 文 化 の 糧 と して 発 掘 に 値 す る何 か が ま た 存 在 す る で あ ろ うか 。 対 す る伝 統 の 中 で 非 支 配 的 な 存 在 と して の 仏 教 思 想 は 、 更 に東 ア ジ ア式 の 民 主 な どの 価 値 原 則 の面 で の 建 設 に 可 能 性 を秘 め 、 よ り普 遍 的 か っ 啓 発 的 意 義 を持 っ た糧 と成 り得 る で あ ろ う。 この 面 の 問 題 解 決 な く して は 、 東 ア ジ ア近 代 化 の モ デ ル の 建 設 も現 実 性 が な く、 豊 富 な も の に 出 来 な い 。 東 ア ジ ア 仏 教 文 化 圏 お よび 儒 教 文 化 圏 の 相 関 関係 を研 究 す る こ とは 、 そ の ま ま東 ア ジ ア 地 区 の歴 史 、 文 化 伝 統 へ の 再 認 識 で あ り、東 ア ジ ア近 代 化 モ デ ル の価 値 観 の 構 築 に 、 少 な か らぬ 利 益 を も た らす で あ ろ う。 特 に東 ア ジ ア の よ うな"後 発 的近 代 化"で. は 、 国 家 主 義 の 強 烈 な 作 用 に よ り、 常 に. 価 値 秩 序 の 建 設 等 の 問題 に お け る 対 策 の遅 れ を も た ら した 。 そ の た め この 種 の 問題 の 研 究 と解 決 は 、 更 に切 迫 性 と重 要 性 が増 して い る の で あ る 。 そ れ と同 時 に東 西 文 化 と近 代 化 との 比 較 をす る場 合 は 、 東 ア ジ ア 仏 教 とい う 伝 統 を礎 に 、 現 代 的 意 義 を備 え た 人 文 学 的 な 理 論 と東 ア ジ ア の 特 徴 を 明 記 、 構 築 して 、 は じめ て 可 能 とな ろ う。 中 日両 国 の 学 者 達 は す で に この 方 面 に 対 して 、 鑑 み る に 足 る探 索 を行 な っ た 。 しか し東 ア ジ ア の近 代 化 が す で に 形 成 され 一 定 の規 模 を成 した 後 に 、 な お も この 方 面 の探 索 を続 け る こ とは 困 難 で あ ろ うか 。. 19.
(19) 20. 近 代 中 国 仏教 の"入 世 転 向"の 問題 につ い て. 從 太 虚 的"人. 周. 間 佛 教"運. 学農. 動 看 近 代 中 国佛 教. "入 世 轉 向"問. 題. 北京大学哲学系講師 周. 佛 教 的 復 興,是 研 究 中,許. 学. 農. 中 国 近 代 史 中一 箇 引 人 注 目的 現 象 。在 対 近 代 中 国 佛 教 的. 多 学 者 都 注 意 到 所 謂"入 世 轉 向"問 題 。 本 文 即 通 過 考 察 太 虚 法. 師 的"人 間 佛 教"運. 動,対 這 一 問題 作 簡 単 的 分 析 。. 一 ,"入 世 轉 向"問 題 的 提 出. 1,"出. 世"之. 成為問題. "出 世" 一 語 在 佛 教 経 典 中 一 般 有 三 種 用 法 ,其 中最 主 要 的 是 指 対 三 界 煩 悩 雑 染 的 超 越 、 出 離,為. 出世 間 的 省 略 。 它 本 来 是 佛 教 的 根 本 的信 念 之 一,. 但 是 在 近 代 各 種 佛 教 文 献 中,我 們 不 僅 経 常 可 以 看 到 関 于 佛 教 是 否"出 的 辯 論,而 或"入. 且 還 可 以 發 現 不 少 佛 教"入. 世"的. 説 法,使. 得 佛 教 為"出. 世". 世"擬. 世"変 成 当時 一箇 重 要 的 理 論 問 題 。. 2,"入. 世 轉 向"諸 説. 在 対 近 代 中 国 佛 教 的 研 究 中,許 多 学 者 都 注 意 到 了 所 謂"入. 世"的. 問題 。. 并 在 不 同 意 義 上 把 它 表 述 為"入. 世 轉 向"。 其 中 代 表 性 的 意 見 認 為 傳 統 佛 教. 是 以"出. 具 体 表 現 在 于 追 求 往 生,来. 世"為. 根 本 特 徴 的,其. 世,他 力,独. 善.
(20) 近 代 中 国仏 教 の"入 世 転 向"の 問題 につ い て. 近 代 中 国 仏 教 の"入. 世 転 向"の. 周. 学農. 問題 について. ‑ 太 虚 の " 人 間 仏 教 " 運 動 ‑ 北京大学哲学系講師. 周. 学. 農. 仏 教 の復 興 は 、 中 国 近 代 史 にお い て 極 め て 注 目す べ き 現 象 で あ る。 近 代 中 国 仏 教 を研 究 す る に あ た り、 多 くの 学 者 が い わ ゆ る 「入 世 転 向 」 の 問題 に触 れ て い る。 こ こ で は太 虚 法 師 の"人 間 仏 教"運. 動 の 考 察 を通 じて 、 こ. の 問 題 につ い て 簡 潔 に 分 析 を加 えて い きた い 。. 一 、 「入 世 転 向 」 と は 1). 問 題 の 発 端‑「. 出 世 」 との 関 係‑. 「出 世 」 とい う語 は 、 仏 教 経 典 の 中 で 、 一般 的 に 三 種 類 の 意 味 で用 い ら れ るが、主 に 「 出 世 間 」 の 略語 と して 、 三 界 の煩 悩 の 世 界 か らの超 越 、 離 脱 を 意 味 す る 。 「出 世 」 は仏 教 に お け る基 本 概 念 の 一 つ で あ る。 しか し、 近 代 に お け る 各 精種 の仏 教 文 献 の 中 で は 、仏 教 が 「出 世 」 の宗 教 か 否 か が 随 所 で議 論 され て い るだ け で な く、 しか も そ こで は 同 時 に仏 教 に お け る 「 入 世 」 とい うこ とが 論 ぜ られ て い る こ とも 多 い 。 当 時 の 仏 教 界 に と っ て 、 仏 教 が 「出 世 」 で あ る の か 、 あ る い は 「 入 世 」 で あ る の か は 、極 めて 重 要 な 理論 的な問題 の一つ であった。 2). "入 世 転 向"に. 関 す る様 々 な 学 説. 近 代 中 国 の 仏 教 を研 究 す る 中 で 、 多 くの学 者 は い わ ゆ る 「 入 世 」 の 問題 に 注 意 を払 い 、 しか も 「出 世 」 とは 異 な る 意 味 で 、 これ を"入 世 転 向"と 表 した の で あ る。 そ の 代 表 的 な 意 見 と して は 、伝 統 的 な 仏 教 は"出 世"を 基 本 的 な特 徴 と し、 具 体 的 に は往 生 、 来 世 、他 力 、 独 善 な どを 追 求 す る と こ ろ に 表 現 され て い る 。 しか し、 仏 教 が 中 国 に伝 来 して か ら は 、 「出世 」. 21.
(21) 22. 近 代 中 国 仏教 の"入 世 転 向"の 問 題 に つ い て. 周. 学農. 等;而 佛教在 傳入 中国以後,就 通過対 出世傳統 的否定 逐漸發生 了"入 世" 的轉 向,其 具 体 内容包 括対 人生的重視 以及 関心社会現 實両箇方 面。這種 轉 向在近 代佛教 中表現 得最為 突出。. 二,太 虚的"人 間佛教"運 動 太虚 的"人 間佛教"運 動 主要包括 三箇方面 的内容: 1,人 生佛 学 太 虚 的"人 生佛 学"理 論 有一 箇逐 漸 形成 的過 程 。早年 他 主要是 通過対 "死鬼"式 佛教 和各種 天神宗教 的批判 闡明切近 人間的佛 陀観,強 調 出佛教 対于現 實人生 的重視,20年 代 以後又逐 漸發展 出一種較為成 熟 的"即 人成佛 的真現 實論"。 2,整 興佛教 僧会 太虚非 常重視僧 伽制 度和居士 佛教 的改革,并 把 它們作 為其人 間佛教建設 的 中心 内容 。他 試圏在"集 産主 義"的 経 済基礎上 建立一套 完善 的僧 教育制 度,并 僧伽 内部 的教務活 動常規化 。 同時,他 主 張通過職業 化和家族 化的方 法重建居 士佛教組 織。 3,建. 設人 間浄土. 太虚 主張僧伽和 居士應 該分工合 作,積 極 地参 与到現實 生活 中去,用 佛教 的理論和方 法浄化 社会,最 終建成 一箇美 善的人 間浄土。.
(22) 近 代 中 国 仏教 の"入 世 転 向"の 問 題 に つ い て. の伝 統 を否 定 す る こ と を通 じて 、 次 第 に"入 世"へ. 周. 学農. と概 念 が変 化 して い っ. た の で あ る。 「 入 世 」 は 、 主 と して 人 生 の 重 視 と社 会 の現 実 へ の 関 心 の 二 つ を具 体 的 な 内 容 とす る。 これ は 近 代 仏 教 の 中 で も、 最 もは っ き り と打 ち 出 され た 概 念 の 転 換 と言 え よ う。. 二 、 太 虚 の"人 太 虚 の"人. 間 仏 教"運. 間仏 教"運. 動. 動 の 内容 は 、 主 と して 三 つ の 方 面 か ら構 成 され て. い る。 1). 「人 生 仏 学 」. 太 虚 の"人 生 仏 学"の 理 論 は 次 第 に 形 成 され た も の で あ る 。 早 期 に は 、 主 と して 「死 鬼 」(あ の 世)式. の 仏 教 と各 種 の 天 神 を信 仰 す る 宗 教 へ の 批. 判 を通 じて 、 仏 陀観 を人 間 に 近 づ け 、 仏 教 が現 実 の人 生 を重 視 す る も の で あ る こ とを 強 調 した 。20代 以 後 は徐 々 に 成 熟 した 「 即 人成仏 的真実現論 」 を 展 開す る よ うに な っ た の で あ る。 2). 仏教 僧会 の整理復興. 太 虚 は僧 伽 制 度 と居 士 仏 教 の 改 革 を 非 常 に重 視 し、 こ れ らの 事柄 を 自 ら の 人 間 仏 教 建 設 の 主 要 な 内容 と した 。彼 は ま た"集 産 主 義"的. な経 済 基 盤. の 上 に完 壁 な 僧 侶 の教 育 制 度 を 設 け 、 並 び に僧 伽 内 部 の宗 務 活 動 を 制 度 化 し よ う と した 。 そ れ と同 時 に 、 彼 は 職 業 化 と家 族 化 に よ る 居 士 仏 教 の 組 織 の 再 建 を主 張 した の で あ る。 3). 人間浄 土の建設. 太 虚 は僧 伽 と居 士 が 共 に力 を 合 わ せ て 、 積極 的 に 現 実 の 生 活 に参 与 す べ き で あ る と主 張 し、 ま た 仏 教 の理 論 と方 法 に よ っ て 社 会 を 浄 化 し、 最 終 的 に は 美 し く善 に 満 ち た 人 間 浄 土 を 完 成 し よ う と した の で あ る 。. 23.
(23) 24. 近 代 中 国仏 教 の"入 世 転 向"の 問 題 につ い て. 三,"入 現 在,我. 們 通 過 太 虚 的"人. 周. 学農. 世 轉 向"之 具 体 分 析 間 佛 教",運. 動 来 具 体 地 分 析 一 下"入. 世 轉 向". 問題 。. 1,重. 視"人. 生"是. 否 即 由"出 世"而. 首 先,太 虚 雖 然 反 対"死 鬼"式 輪 廻 。 相 反,六. 2,"佛. 首 先,佛. 佛 教 而 提 侶 重 視 人 生,但 他 并 不 否 認 六 道. 道 輪 廻 説 正 是 他 高 揚 人 生 價 値,建. 其 次,太 虚 雖 然 重 視 人 生,但 直 接 佛 乗","發. 走 向"入 世"?. 其 根 本 意 趣 仍 右 手 出世 的解 脱,所. 達 人 生 増 進 成 佛"等. 法 救 世 主 義"是. 設 人 生 佛 学 理 論 的 出發 点 。 謂"由 人 乗. 。. 否 即 由"出 世"而. 走 向"入 世"?. 教 本 身 就 是 一 種 試 圏 解 釋 并 引 導 人 類 擺 脱 現 實 苦 難 的 宗 教,救 世,. 正 是 其 基 本 立 場 。 其 次,太 虚 反 対 二 乗 的 独 善 其 身 、 強 調 菩 薩 行 并 不 是 対 于 出 世 原 則 的 背 離 。 第 三,太 虚 雖 然 主 張 関 注 現 実 社 会 、 建 設 人 間浄 土,但 他 堅 持 認 為 這 種 世 間 善 法 是 有 限 的,対 人 類 苦 難 的 最 終 救 治 還 是 要 以"趨 法 之 徹 底 革 命 為 究 寛"也. 向佛. 没 有 放 棄 出 世 的根 本 立 場 。. 四,結 論. 1,"入. 世"概. 念 的由来. 在 漢 繹 佛 典 中并 没 有"入. 世"概. 念 的 出現,它. 是 佛 教 傳 入 中 国 以 後,在. 儒 家 思 想 的 交 渉 中 逐 漸 形 成 的 。 其 基 本 形 態 是,"佛. 主 出世,儒. 与. 主 入 世"。 前.
(24) 近 代 中 国仏 教 の"入 世 転 向"の 問題 に つ いて. 周. 学農. 三 、 「入 世 転 向」 の 具 体 的 な 分 析 そ れ で は 太 虚 の"人. 間仏 教"運. 動 を通 じて 、 よ り具 体 的 に 「 入世 転向」. の 問 題 を 分 析 した い 。 1). 「人 生 」 を重 視 す る こ とは 「出 世 」 か ら 「入 世 」 へ の 移 行 を 意 味 す るのか。. まず 、太 虚 は"あ の 世"式. の仏 教 に 反 対 して 人 生 を 重 視 し よ う と提 唱 し. た が 、 六 道 輪 廻 を 否 定 しな か っ た 。 む しろ 六 道 輪 廻 説 は 、 ま さに 彼 が 目標 と した 人 生 の 価 値 を 高 め 、 人 生 を重 視 す る仏 教 学 理 論 を建 設 す る出 発 点 で あ っ た 。 そ して 、 太 虚 は人 生 を重 視 した けれ ど も、 彼 の 基 本 的 な 意 趣 は や は り出 世 解 脱 に あ っ た の で あ る 。 こ の こ と は 、 彼 の 「由人 乗 直 接 仏 乗 」 (人 乗 か ら直接 仏 乗 へ)や. 「発 達 人 生 増 進 成 仏 」(人 生 を 発 達 増 進 して成. 仏 し よ う)と い っ た 言 葉 か ら窺 うこ とが で き る で あ ろ う。 2). 「仏 教 救 世 主 義 」 は 「出 世 」 か ら 「入 世 」 へ の 移 行 を意 味 す る の か 。. ま ず 、 仏 教 は 本 来 人 間 の苦 難 を解 釈 し、 そ の現 実 の苦 難 か らの解 脱 へ と 人 間 を 導 こ う とす る宗 教 で あ り、 「 救 世 」 は正 し くそ の 基 本 的 な 目的 で あ る 。 次 に 、太 虚 は二 乗 の 独 善 主 義 に反 対 して 、菩 薩 行 は 「出 世 」 とい う立 場 へ の 背 離 で は な い こ とを強 調 し た。 第 三 に 、太 虚 は現 実 社 会 に 関 心 を注 ぎ 、 人 間 浄 土 を 建 設 し よ う と主 張 し た が 、 こ の よ うな 世 間 の 善 法 は 有 限 で あ る こ と も 強 く認 識 して い た 。 つ ま り、 人 間 を苦 難 か ら救 う最 終 的 な 方 法 は 、や は り"仏 法 の徹 底 的 な革 命 と真 意 の 探 究"に. 拠 ら ざ る を得 な い と考. え た の で あ り、 彼 は 「出 世 」 とい う根 本 的 な 立 場 を放 棄 す る こ とは な か っ た の で あ る。. 四、結 論 1). 「入 世 」 の 概 念 の 由来. 漢 訳 仏 典 の 中 に は"入 世"の. 概 念 は 出 て こな い 。 この 概 念 は 仏 教 が 中 国. に 伝 入 した 後 に 、 「佛 主 出 世 、 儒 主 入 世 」 と言 わ れ る よ うに 、儒 家 の思 想. 25.
(25) 26. 近 代 中 国 仏 教 の"入 世 転 向"の 問題 につ い て. 周. 学農. 述 以追 求往 生来 世、脱 離 社会独 善其 身為"出 世",以 関注 現實人 生,解 決 社 会 問題為"入 世"的 観念,正 是 這種社会 結構的産 物。 2,近 代 中国佛 教"入 世 轉向"的 實質 聯 系近代 中国的歴 史背景,我 們 可以説,所 謂"入 世 轉 向"并 不是 対于 出 世 之根 本 立場的背 離,而 是 随着傳統 政治格 局的崩潰和 民族危 機的加劇,佛 教界 面対正在 發生劇 烈而深刻 変化 的 中国社 会,試 圏擺 脱傳統 佛教借被 統治 階級利 用為神 道設教 之工具 而生存 的局面,極 力協調 与孕育 中的新型 社会制 度和 社会文化 的 関系,通 過發 揮 自己独特 的社 会作用 謀求 自身生存和 發展的 一種 努力。.
(26) 近 代 中 国仏 教 の"入 世 転 向"の 問題 につ い て. 周. 学農. と の交 渉 の 中 で 次 第 に形 成 され た もの で あ る。 前 述 の よ うに 、 来 世 へ の 往 生 を追 求 して 、社 会 か ら離 脱 して独 りそ の 身 の 善 処 の み を 目的 とす る の が 「出 世 」 で あ り、 現 実 の人 生 に 関 心 を持 ち 、 社 会 の 問 題 を 解 決 しよ う とす るの が 「入 世 」 の概 念 で あ る。 これ らの 概 念 は 正 し く社 会 の仕 組 み の 副 産 物 で ある。 2). 近 代 中 国 仏 教 の 「入 世 転 向」 の 本 質. 近 代 中 国 の 歴 史 背 景 と 関 連 付 け て み る と、 「入 世 転 向 」 は 「出 世 」 とい う根 本 的 な 立 場 か らの 背 離 で は な く、 む しろ伝 統 的 な 政 治 体 制 の 崩 壊 と民 族 危 機 が 日増 しに激 し くな る 中で 、 仏 教 界 は ま さ に深 刻 で 劇 的 な 変 化 が発 生 し よ う とす る 中 国 社 会 に 直 面 し た の で あ る 。彼 らは 、 これ を 契 機 と して 、 統 治 者 達 の 権 力 維 持 の た め の 道 具 と して 利 用 され 続 け て き た 伝 統 仏 教 の 在 り方 か らの脱 却 を 図 り、 誕 生 しつ つ あ っ た 新 た な 社 会 制 度 と社 会 文 化 に協 調 し、 自 らの 独 特 な社 会 作 用 を発 揮 して 自身 の存 続 と発 展 を は か る こ とに 努 め た の で あ る。. 27.
(27) 28. 仏 教 の現 代 的 意 義. 北條賢三. 関 于 佛 教 対 現 代 的意 義 ‑探求曼茶羅的中心思想真意‑ 仏教文化学会理事長、大正大学教授. 北. 條. 賢. 三. 古人説 能深 的地 理 解古代,才 能 更正確 的認清未来 。到現在 為止 的佛教界 一直是看 重対佛 学的研究 、佛教教 理的實践 修行 、和 它的儀 式,其 外 還有一 層 、也就 是説佛教 界対于佛 教与 民衆之 間的信仰、対 佛教組織 等的無 形價値 的重視和依 存的 関係。我想 這種 関係 今後也 会継續 下去噌!? 不過,我 認為 更重要 的是、以佛教 的精神 的廣範敷 術与利用 来造福 人間, 甚 至可達到 和一切 衆生共存 共栄。 這種精神 並非佛 学家的特 有専利,而 是為 大衆所接 受後才能 形成作 為被普 遍利 用的動力 。 因為風俗 習慣和行 動都是 人們 内面的心 的活 動的表現,那 麼又 用什麼 来作 為 我們 内心 的支柱 泥?当 然 我們 的基本 態度 是應該意識 到所有 的一切衆 生都 有着 平等 的価 値和尊 厳的。 否則、就 不成為佛 教了。再者,雖 会和以往 的高 遠超俗 的教理 拉遠距 離,畢 尭 還得先 将視点放在 一般民 衆容易接 受、容 易提 取民 衆共感 的東西上,按 照教 義与傳統 来實践 以示範民 衆,我 想 這是一 箇必 要不 可缺少 的条件!? 我們 也許是 受到現 代的多種価 値観流 動的影響,精 神 上的指 導思想理念 多 堕于低 俗,因 而招致 混乱。 因此我認為在 這箇 時候才是佛 教發揮 它的専長 的 機会 。也就是利 用 它所具有 的多元理論 与手段,来 解決人類 的一切 的千差 万 別 的要求。但 是,作 為佛学 家本 身来説,特 別 是傾于対教 理研究 或儀式典礼 的執行 方面,因 此在 現代生活 中容易發 生曖 昧妥協的傾 向。所以,現 在 我們 正在 自問,作 為佛教 界的佛学 家的我們 本身應 該做些什麼? 佛教 経過二 千五 百年的態 歳月,至 現在 有很 多国家很多民 族得其流 傳。毎 一 箇時代,人 們都 在探 討着它 的現代意義 。 因此很 多的宗祖 、高僧 、傑僧輩 出 不絶 。他們 一面満足 人們的需 要,一 面 又将佛教 多様分化起 来、来 適應毎 一.
(28) 仏教 の現代的意義. 北條賢三. 仏教 の現代的意義 ‑マンダラの心を求めて‑. 仏教文化学会理事長、大正大学教授 北. 條. 賢. 三. 昔 よ り過 去 を深 く知 る こ とは 、 未 来 を よ り正 し く見 つ め る こ とが 出来 る、 とい わ れ て い る。 現 代 ま で に 至 る仏 教 の 世 界 で は 、 研 究 と修 行 と儀 礼 とに 比 重 が 置 かれ 、 ま た 、 仏 教 と民 衆 との 間 に は 、 信 仰 と組 織 とい う無 形 の価 値 が働 い て い た し、 これ は今 後 も続 くで あ ろ う。 しか し、大 切 な こ とは 仏 教 精 神 の敷 術 と活 用 と に よ る 人 類 、否 、 全 生 命 の共 存 共 栄 で あ る。 こ の 精 神 は 仏 教 者 の み の 持 ち 物 で は な く、 民 衆 が 担 い え て は じめ て 普 遍 的 エ ネ ル ギ ー と して 生 か し うる も の で あ ろ う。 習 俗 や 行 動 は 内 面 の 心 よ り顕 れ る も の だ け に 、 心 と して は 何 を柱 とす る か とい えば 、 当 然 、 全 生 命 に対 し均 等 の価 値 と尊 厳 を意 識 す る こ とが 基 本 的 態 度 で あ り、 これ を 失 う とき は 、 仏 教 で な くな る。 ま た 、 従 来 の 高 邁 な 教 理 と は ほ ど遠 い か も しれ な い が 、 定 着 し易 い もの とい う こ とを視 座 に置 き な が ら民 衆 の 共 感 が 呼 べ る もの を 、教 義 と伝 統 に 則 り実 践 に示 す こ と が 必 須 の 条 件 で あ ろ う。 現 代 は 多 面 的価 値 の 中 に 流 動 す るた め か 、 精 神 的 指 導 理 念 は 雑 多低 俗 に 随 した 形 で 混 乱 を招 い て い る。 この よ うな と き こ そ 、 多 様 性 に 応 じ う る多 面 的 理 念 と手 段 を もつ 仏 教 は 、 人 類 の千 差 万 別 の様 相 に応 え る も の で あ る。 だ が 、 そ こ に あ っ て 仏 教 者 自身 、 と もす れ ば 教 理 研 究 や 儀 礼 執 行 に 比 重 を か け 、 現 代 生 活 の 中で 曖 昧 に妥 協 す る傾 向 を 生 み 易 い 。 そ こで 、 今 、何 を な す べ き か 、 仏 教 者 に 問 わ れ る と こ ろ で あ る。 仏 教 が 二 千 五 百 年 に亘 り、 多 国 家 多 民 族 に 広 が り、 そ の 時 代 時 代 に そ の 現 代 的 意 義 を 問 わ れ て 来 た か らこ そ 、 様 々 の 宗 祖 ・高僧 ・傑 僧 等 が 出 て 、 民 衆 の ニ ー ズ に応 えつ つ 仏 教 を 多様 化 しな が らも即 応 して き た 。 発 展 、 そ. 29.
(29) 30. 仏 教 の 現 代 的意 義. 北 條 賢三. 箇 時代。發 展,也 就是説佛 教本 身努 力来適 應毎一箇 時代。現在 我們 又開始 探 求它的現 代意義 。這無如 是説,作 為佛 学家的我們本 身應 該接受這種 喚起 我們 自覚 的必然 的要求。 如果 将偏 重学術研 究、錯 認為佛教 時,佛 教馬上就 離開民衆成 為学者 私物。 如果 只強調信 仰 、最後只剰 下迷信 的、狂信 的行動 。 由于文化 的爛熟 与科学 的進 歩,人 們 的知 識水平不 断提高,社 会也 一直走 向方 便的途 径。人們 不再 去考 慮需 要其他力 量的報助 時,人 們 或感覚被 遺棄或招 致孤独,最 後喪 失人 性,甚 至会 出現連 自他都認 不清 的人。這 時佛学家本 身應該一 面堅守戒律 以 示楷範,更 應 該認清 追求知 識与情操 的教化 實乃 同帰 于一道 。還須廣 開社会 上 的弱者救 済和義務 奉献 的慈善之 門戸。 従這 一点来 考慮佛 教的現代 意義 時,我 門首先要考慮 到 「 有教 義的佛教 」、 「 有組織 的佛 教」、 「 有民衆 的佛教 」的三重結 構。第 一,我 門為了適合 現在 社会 的各種現 象,一 定要 明確 地、把 以佛教 思想来作為 所有思想 統合 的統括 理念,然 後 再従 其 中抽 出能 適應現代 社会 的教 理与指 導理念 。其 中包括 能示 唆生命 技術 、宇宙 開發、 自然 破壊等 諸 問題 的解決途径 。第二,作 為佛教 者 本身来 説、應 該放棄従 前一 直依存 的安易的生 活態度,如 宗派意 識、寺廟 間 的平衡 関係等 。因為在 這種環 境里容 易甘于孤 高的生活,而 不想 再努力 去于 民衆接触 的現象 。我 認為唯有 打破宗派 的圏框 、寺廟 的圍墻 団結 起来,才 会 有新 的力 量發生 。第 三,対 着 由心意 的不安而想 求一箇 安心立命 之処的 人門, 我門不能 光 向他 門講説 儀式典礼,應 該 給予他 門精神上 的安定。 于此 同時也 應該将視 野放在 救済 弱者、福利 更生等 方面。 特別是 我 門在 這箇 多種多様現 象集為 一体 的現 代社会 里,我 門應 把包含 着 三種結構 的総合 佛教 的教理 、佛 教精神作 為思想 指導理念 将它擴展 開来,以 便対大衆 的人 生提供 一種活力 与方 向性 。那麼 它的核心与力 量根源 又是什麼 泥?我 想 這正 是曼茶羅 的 中心 思想真 意所謂 的 「自力利他 」口巴!?.
(30) 仏教の現代的意義. 北條賢三. れ は仏 教 が そ の 時 代 の 現 代 的 意 義 に応 え た も の で 、 今 ま た 、 現 代 の 意 義 が 問 われ る の も 、 仏 教 者 に そ の 自覚 を うな が す 必 然 的 要 請 と受 け と るべ き で あ ろ う。 学 問 的 研 究 が 重 視 され 、 そ れ が仏 教 だ と錯 覚 す る と き 、仏 教 は民 衆 を離 れ 学 者 の 私 物 とな る。 信 仰 だ け を 強 調 す れ ば 迷 信 的 ・狂 信 的 行 動 だ け が 残 る。 文 化 の 爛 熟 と科 学 の進 歩 に よ り知 的 に 高 く社 会 も利 便 の 一 途 を た ど り、 他 者 の力 を 必 要 と考 え な くな る とき 、 人 は 取 り残 され るか 孤 立 を招 き 、 つ い に は人 間 性 の喪 失 が 行 わ れ 、 自 ・他 を見 失 う者 も 出 現 す る に 至 る 。 そ こ に あ っ て 、 仏 教 者 自 ら戒 と律 に貫 かれ た 模 範 を 示 しつ つ 、 知 的 追 求 と情 的 教 化 が 一つ の 道 で あ り、 他 方 、 社 会 に お け る 弱 者 救 済 と献 身 奉 仕 の道 を 広 げ る べ き で あ る。 か く考 え て 仏 教 の 現 代 的 意 義 を 問 題 とす る とき 、 「教 義 の 仏 教 」 と 「 組 織 の仏教」 と 「 民 衆 の 仏 教 」 とい っ た 三 重 の構 造 を考 え ね ば な らな い 。 第 一 の 場 合 、現 在 の諸 現 象 に対 す る に は仏 教 的 総 合 を計 る 思 想 的 全 体 系 の統 括 理 念 を 明 らか に し、 現 代 に対 応 し う る教 理 と指 導 理 念 を 抽 出す る。 そ こ に は 生 命 技 術 ・宇 宙 開 発 ・自然 破 壊 等 の 新 しい 問題 へ の解 決 を も示 唆 しよ う。 第 二 の場 合 、 宗 派 的 意 識 と寺 檀 関係 へ の 依 存 に よ る安 易 な 生 活 態 度 を 仏 教 者 自身 放 棄 す べ き こ とで あ る。 そ こ に あ っ て は 民 衆 との接 点 に 対 す る 努 力 を 尽 くそ うとせ ず 、 孤 高 の 生 活 に甘 ん じ易 い 。 宗 派 の 殻 ・宗 派 の 壁 を 破 っ た 団 結 こ そ が 新 しい 力 を生 み 出 そ う。 第 三 の場 合 、 不 安 感 よ り依 り処 を求 め る者 に 、儀 礼 の み な らず 語 り合 い の 場 を作 り、 精 神 的 安 定 を 与 え る こ とが必 要 で あ る。 そ の 時 に 当然 、 弱 者 救 済 ・福 祉 厚 生 等 も視 野 に入 るで あ ろ う。 今 こ そ 、 最 も 多 面 的 様 相 を示 す 社 会 に対 して 、 三 重 の 構 造 を包 み 込 む 綜 合 佛 教 的教 理 と精 神 を そ の 指 導 理 念 に 展 開 し、 民 衆 の 生 き方 に 活 力 と方 向 性 を与 え るべ き で あ ろ う。 そ の 核 心 とエ ネ ル ギ ー 源 とは 何 か 、 そ れ は ま さ しく 「 他 を 生 か し 自 らを生 か さ しめ るマ ン ダ ラの 心 」 とい え る の で は な い だ ろ うか 。. 31.
(31) 32. 仏 教 の 現 代 的意 義. 吉 田 宏哲. 関 于 佛 教 的 現 代 意 義 仏教文化学会理事、大正大学教授 吉. 田. 宏. 哲. 首先 佛 教 在 日本 社 会 里 所 起 的 作 用 、所 發 揮 的機 能 是 多種 多 様 的 。 大 至 可 按 以 下四箇方 面来考察 。 一 、作為信仰 対象 的、佛 、菩薩的寺 院。 二 、作 為 来 研 究 和 實 修 的 経 、 律 、 論 的 寺 院 。 三 、作 為 教 団 的 教 義 、 教 理 、 寺 院 、桓(久)信. 徒、儀 式典礼 的寺院。. 四 、作 為 佛 教 的 文 化 、 社 会 活 動 中心 的 寺 院 。 還 有,所. 謂 的 現 代 意 義 是 対 什 麼 人 来 説 的 泥?対. 此也 可 分 為 四 点 来 考 察 一. 下 的。 一 、 現 代 日本 社 会 的 一般 人 。 二 、桓(久)信. 徒。. 三 、僧 侶 。 四 、 自 己。 其 次,考 慮 到 限定 其 為 「現 代 的 」 的 意 思 。従 国 際政 治 方 面 来 説,蘇 連 的 崩 潰 瓦 解 。 従 経 済 方 面 来 説,在. 世 界 市 場 経 済体 制 的移 行 現 状 下,現 代 的 日. 本 将 為 如 何 来 適 應 它 的 変 化?同. 時也 可能従現代 的科学技 術、産 業文 明、情. 報 化 社 会 来 想 定 日本 社 会 的現 代 与 将 来 。 従 而,以. 這 種 意 思 来 考 慮 現 代 社 会,特. 別 是 従 人 与 自然 的 相 関観 点 来 看 、. 它 和 釋 尊 的 時 代 、 大 乗 佛 教 傳 播 的 時 代 、 還 有 日本 的 各 宗 派 成 立 的 平 安 、鎌 倉 時代 、 以 後 的 江 戸 、 明 治 、 大 正 、 昭 和 等 諸 時 代 都 呈 現 着 不 同 的 現 象 。 或 者也 可説它是 開始呈 現相異 的時代。 不 過,佛. 教在 超越 了時代 的、地域 的不同、能 度過二千 五百年 的漫長歳 月. 而 能 存 續 的 這 箇 事 実,我. 想現代 乃至将 来也不会 改変的口 巴!?那. 変 的 東 西 、 又 会 是 什 麼 呪?也 就 是 説,那. 麼,不. 会改. 箇 不 変 的 東 西 。 按 前 所 述 把 它 限定.
(32) 仏 教 の現 代 的 意 義. 吉 田宏 哲. 仏 教 の 現 代 的 意 義. 仏教文化学会理事、大正大学教授 吉. 田. 宏. 哲. は じめ に 仏 教 が現 代 日本 社 会 に お い て 機 能 して い る 仕 方 は 多 様 で あ る が 、 大 別 し て 次 の 四 つ に分 け て 考 察 す る こ とが で き る 。 一 、 信 仰 対 象 と して の 仏 ・菩 薩 等 。 二 、研 究 ・実 修 対 象 と して の経 ・律 ・論 等 。 三 、 教 団(教 義 ・教 師 ・寺 院 ・壇 信 徒 ・儀 礼 等) 四 、 仏 教 的 文 化 ・社 会 活 動 ま た 、 現 代 的 意 義 とは 誰 に と っ て の 意 義 で あ るか に よ っ て 、 次 の 四 つ に 分 け て 考 え る こ とが で き る。 一 、 現 代 日本 社 会 の一 般 人 二 、壇信徒 三 、僧 侶 四、 自己 次 に、 現 代 的 と限 定 した 意 味 につ い て 考 え る と、 国 際 政 治 的 に は ソ連 邦 の解 体 、 経 済 的 に は世 界 市 場 経 済 体 制 へ の 移 行 とい う近 時 点 以 降 の 現 代 日 本 とす る が 、 同 時 に現 代 科 学 技 術 産 業 文 明 と情 報 化 社 会 と して の現 代 と将 来 の 日本 社 会 を想 定 して お く。 そ こで 、 この よ うな 意 味 で の 現 代 社 会 は 、 釈 尊 の 時 代 と も、 大 乗 仏 教 興 起 と伝 播 の 時代 と も 、 ま た 日本 の 各 宗 派 が 成 立 した 平 安 ・鎌 倉 時 代 と も、 そ の後 の 江 戸 ・明 治 ・大 正 ・昭和 の 時 代 と も異 な っ た 様 相 を 呈 し、 或 い は 呈 して く る時 代 で あ る とい え る 。 しか し、 仏 教 が 時 代 と地 域 の違 い を超 え て 二 千 五 百 年 に 亘 って 存 続 して き た事 実 は、 現 代 と将 来 に お い て も変 わ らな い と考 え られ る が 、 そ の 変 わ らな い もの は何 か 、 ま た そ の 変 わ らな い もの が 、 前 述 の 如 く規 定 され た 現. 33.
(33) 34. 仏教の現代的意義. 吉田宏哲. 于 現代 的話 、我們 應該如何 来定 義它?又 如何 明確 的来 認清定義 它的方法? 我想這也 正是論題 的,佛 教対現代 的意義 的内含 。 一 、佛教所解 決的 問題 又是什 麼泥? 佛教為 什麼能超越 時代 的不 同、地域 的不同而能 延續到 今天呪?其 能存續 到 今天 的原 因是,釋 尊超越 了無 常的、苦 悶的衆生 性而(成 正平等 覚)的 佛 陀。 因無 常,苦 的存在 的衆生性 正是形成 時間(時 代)与 空間(地 域)的 主 要因素 。而且佛 陀的本性 正能超越 這種時 間、空 間。所以 它無論在任 何時空 都 能体現 現代。従 而,我 們会看到 這種超越 時空 的佛陀性 、在發現 時空的諸 形態 中的、如信 解行証化 的佛教 思想、佛 教教 団的歴史 的諸形態。 二 、佛 教対現 代的意 義 佛教所解 決的課題 如果象 上述所 説的話,佛 教対 現代 的意義也就是 、釋尊 曾経所解 決的課題 。也正 是我們 要確認 的、要解決 的対着現 代的一切 衆生 的 課題 。佛教 為了解 決這一課 題、 它給我們提 供 了六 箇解決 的方法。 我認為我 們應 該把傳 統的解決 方法論 作為基礎,在 此基礎上如 何去展 開、運用 于現代, 這也 就是佛 教的現代 課題 。不過,其 詳細 的展 開 、運 用都 要依 靠佛学 家与佛 教 的各教 団的意志 了口巴!?.
(34) 仏教の現代的意義. 吉田宏哲. 代 に お い て どの よ うに 意 義 づ け られ る か 、 ま た 意 義 づ け の 方 法 は 如 何 とい うこ と を 明 らか にす る こ とが 、 仏 教 の現 代 的 意 義 な る論 題 の 内容 で あ ろ う。 一 、 仏 教 の解 決 した 課 題 は何 か 時 代 と地 域 を超 え て仏 教 が存 続 して い る、 あ る い は 存 続 して い る理 由 は 、 釈 尊 が 無 常 ・苦 な る 衆 生 性 を超 越 して(成. 等 正 覚)、 仏 陀 と成 っ た こ と に. あ る。 無 常 で あ り、 した が っ て 苦 的 存 在 で あ る衆 生 性 は 、 ま さ に時 間(時 代)と. 空 間(地. 域)と. を 形 成 す るが 、 仏 陀 性 は こ の 時 間 ・空 間 を超 越 した. か らこ そ 、 あ らゆ る時 空 に お い て 現 在 す る と考 え る こ とが で き る。 そ こで 、 この 時 空 を超 越 した 仏 陀性 の 時 空 的 発 現 の 諸 形 態(信. ・解 ・行 ・証 ・化). が 仏 教 思 想 ・仏 教 教 団 の歴 史 的 形 態 で あ る 。. 二 、仏 教 の現 代 的 意 義 仏 教 の解 決 した 課 題 が前 述 の 如 き もの で あ る とす れ ば 、 仏 教 の 現 代 的 意 義 は 、 釈 尊 の 解 決 した 課 題 が 現 代 に お い て も、 す べ て の 衆 生 の 課 題 で あ る こ との確 認 の 上 に 立 っ て 、 仏 教 が この 解 決 の 方 法 を 与 え て い る こ と とす る こ と が で き る。 こ の 解 決 の 歴 史 的 形 態 は、 は じ め に述 べ た 信 仰 対 象 等 の 四 つで ある。. 三 、仏 教 の現 代 的 課 題 解 決 の方 法 論(信. ・解 ・行 ・証 ・化)が. 伝 統 的 方 法 の 上 に立 っ て 、 い か. に 現 代 的 に 展 開 され るか とい うこ とが 仏 教 の現 代 的 課 題 で あ る。 た だ 、 こ の 詳 細 は仏 教 者 ・各 仏 教 教 団 の 意 志 と方 法 に ま か せ られ る こ とに な るで あ ろ う。. 35.
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