[巻頭論考]一九世紀の首里上流士族の家と女性 : 伊江親方日々記を中心として: 沖縄地域学リポジトリ

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Title

[巻頭論考]一九世紀の首里上流士族の家と女性 : 伊江親方

_{日々記を中心として}

Author(s)

小野, まさ子

Citation

琉球王国評定所文書, 17: 7-46

Issue Date

2001-03-27

URL

http://hdl.handle.net/20.500.12001/19223

Rights

浦添市立図書館

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︹巻頭論考︺

一九世紀の首里上流士族の家と女性

伊江親方日々記を中心として

野まさ子はじめに伊波普猷の﹃沖縄女性史﹄など、沖縄の歴史研究者は、その著書の中で以前から、女性の行動や歴史に触れてきている。そのことは日本の歴史の状況に比較して、信仰の面でも、産業の面でも、女性の行動を無視しては著述できない状況があるからである。それは、国家信仰の中での聞得大君を頂点とした神女組織も、また﹁男逸女労﹂という言葉で表現される女性の労働でもそうである。その記述は古代から近世まで女性のカの認められている社会として評価するものが多い。しかし、それは女性の歴史がこれまでの歴史の中で解明されてきたということではない。というのも、様々な面でまだわかっていない部分が多い。その一つに家庭の中での女性達の姿がある。伊波普猷の﹃沖縄女性史﹄には、﹁上流社会の女子に至つては、深窓の下で起臥して、外出することが稀で、その上教育もなく、手芸もな ( 一一 ) かったために、多情多感なる男子に満足を与えるこん﹂が出来なかった﹂とある。上流士族社会の女性達が外出するこ巻頭論考ともなく、教育もなく、技術も持たず、夫である男性を満足させ得なかった。それは、家の中の妻と遊女達を役割ごとに使いわける社会を作りあげていくことにもなった。また技術の面については、伝承などでも、首里城内の女性逮七

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)¥. であっても織物をすることが述べられるが、文芸や書画などの芸術面の活動はほとんど語られることがない。このよ ( 一一一 ) うな士族女性への考え方は以後も踏襲されて今に至っている。また伊波は﹁沖縄の午後﹂の中で、自分の母が里方のこで(戸婦) となった経過や、母、が﹁こで﹂となった以後、里方の祭杷に自分も参加したことや、母の神がかりの様子を恐ろしいものとして書いている。この伊波の記述のように、近代の初期の女性も、またそれにさかのぼる近世琉球の女性達も、そのプライベートな部分での生活は、その多くを伝承の中から拾いあげ作りあげ、想像されるばかりであった。それは女性が当事者となって書いた記録が確認できないばかりでなく、男性の記録でも、個人生活の部分を描いた日記の類、が少ないことに由来していた。しかし、近世琉球の文書を分類していくと、意外にも﹁日記﹂とついた文書群は非常に多い。現在の我々は、﹁日記﹂と﹁日誌﹂を使い分け、日誌を業務などの記録に、日記を個人的な記録とすることが多いが、近世琉球の﹁日記﹂は、琉球王国評定所文書でも、﹁亜船来着日記﹂や﹁進貢船仕出日記﹂のような業務日誌の性格を持っている。また、﹁親見世日記﹂や﹁仮屋守日記﹂などは、個人の記録として残るものの、親見世や在番仮屋という役所に関する業務 ( 四 ) ( 五 ) 日誌である。これらの﹁日記﹂の中で、より個人の記録に近いものが、﹁仲尾次盛隆翁日誌﹂﹁御三代伊江親方日々記﹂ ( 六 ) であり、家や門中に関する記録が多少記述されているものに﹁福地家文書﹂がある。﹁仲尾次盛隆翁日誌﹂は、那覇士族仲尾次盛隆の日記である。日記の中心は一向宗法難事件で罪に問われ、八重山へ流刑になる時の記録である。次の﹁御三代伊江親方日々記﹂は首里上流士族の日記である。この日記は乾隆四七年( 一七八二 ) から嘉慶七年( 一八

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こまで三司官を勤めた向天迎伊江親方朝睦により記録されたもので、日記には、伊江親方朝睦の三司官在職時の一部と、首里王府の職務を隠居し、家中で隠居の身として家政から一歩引いた生活の部分が記録してある。また﹁福地家文書﹂は、道光二八年の他見無用の﹁日記﹂など純粋な個人記録ではないものの、家や門中の行事、女性の動き

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もみることができる点で個人記録の性格の強いものである。しかし、これらの﹁日記﹂から女性達の姿を読みとるヤとは容易ではない。この論では、﹁日記﹂の中でも特に女性の記録が多く、しかも伊波などのいう﹁上流社会の女子﹂の代表例として、﹁御三代伊江親方日々記﹂を中心にして、上流社会の女子の実際の姿を見ていくことにする。さて、日記から、それぞれの状況を読みとる前に、﹁御三代伊江親方日々記﹂(以下﹁伊江親方日々記﹂とする) ついて内容を概観したい。まず本日記は、七冊からなっている。一冊目は、伊江朝睦が三司官時代の乾隆四九年( 七八四)と乾隆五二年 ( 一七八七) の業務日誌を中心としている。二冊目は、嘉慶八年( 一八

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三 ) から一二年 ( 一八

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七)までの五年間の記録で、﹁進物留﹂、三冊目は嘉慶二二年 ( 一八

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八 ) から一四年(一八

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九)までの日記、四冊目は嘉慶一五年 ( 一八一

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)

から一六年 ( 一八一一 )までの日記、五冊目は嘉慶一八年 ( 一八二二 ) 中の日記、六冊目は嘉慶一九年( 一八一四 ) から一二年(一八二ハ) の日記である。二冊目を除いて、残りの三冊目から六冊目までの四冊は、同様の形式で記録されている。ただ、三冊目には、途中に﹁嫡孫蒲戸動方ニ付め諸事日記﹂が挿入されている。七冊目は、また少し性格を異にしており、二つの病中日記からなる。前半は嘉慶二

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年 ( 一八一五) の伊江朝陸自身の病中日記であり、後半は時代が戻るが、乾隆六

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年ご七九五 ) の俸の嫁である真加戸(先妻、幸地家より嫁ぐ) の看病日記となっている。この日記は分析の方法により、伊江家を中心とした家族の様々な状況を明らかにすることが可能だが、今回は、その中でも、この日記を通して、伊波のいう﹁深窓の下で起臥﹂し、﹁外出も稀﹂な女性達の実態を描くために、上流士族の女性も含めたの贈答の問題、女性達の外出の例とその理由、そして女性達巻頭論考の関わる家に関する信仰の一面としての先祖拝みと、その職能としての﹁こで﹂について論ずることにする。九

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一、贈答する女性たち康照二八年 ( 一六八九)に敷かれた家譜による百姓と士族という二分された身分制度の中で、士族身分は王府の官僚として位置づけられ、家譜にあらわされるような血縁の直系による系統の相続という縦の関係と共に、婚姻を通じて士族達が結びついていく横の関係を強めていくことになる。縦の関係は、時代を経ると、同氏の集団となり、門中または一門を形成する。横の関係も、﹁伊江親方日々記﹂の内容だけでなく、家譜などをみても、問中や一円以外の姻戚関係のつながりも複雑で、首里の士族社会が婚姻関係の網に包まれているといってもおかしくない状態ではなかったかと推定することができる。しかし、このような縦横の関係は、日常的なつきあいをもってそれを維持し、再成していく必要がある。そこで、この関係を潤滑につないでいく方法として、一門や門中の場合では、祖先を中心とした同族の年中行事があり、また加えて日常の交際に付随した人の行き来とそれに伴う贈答習慣がある。贈答は、贈答する側とされる側の互いの関係を無視しては存在し得ない。誰から誰へ贈られるのか、また、誰がもらうのかを見ることや、その品の種類や多少によって、互いの関係を計ることもできるからである。﹁伊江親方日々記﹂二冊目﹁進物留﹂は、五年間の贈答記録が主に記録されており、また日記の他の部分にも贈答に関する記録が見られる。これらの贈答例は日記の当事者である伊江朝睦に関するものだが、多彩な贈答例がある。次にあげる表は嘉慶八年の二月から嘉慶九年一月まで一年間の贈答を表にしたものであるが、もっぱら朝睦よりの贈答となるが、相手先も ( 七 ) その理由も多彩である。

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巻頭論考年月日内廿~ _{贈答先} _{贈答人} 数盆嘉慶8・2・14 進覧米須毅方朝陸塩豚1切15斤裏腹8・2・14 進新崎里之子親雲上朝陸境八豚寸4_重斤・黒砂結₁ 嘉康8・2・2A 暇乞いにつき/く西江にや朝陸琉たはく入l り嘉慶8・2・2A 以後飽り登る節 / やか東江にや朝陸手本かみくり嘉慶8・2・25 暇乞いにつき/く_りや下やしき番知念、に朝陸百聞紙把_く3 1帖・たは嘉慶8・2・26 宜島寿へ/次進用事で伊江佐上久真里之子親雲朝婦陸・朝安/蜜・銭00貫文文ずずつ / 10貫つ嘉慶8・2・26 罷出、くり幸地親方娘恩、かめ朝雄縮手掛1 嘉慶8・2・27 2階へ揃う ( 学問一孫才共、かまと _{朝陸} _自唐紙₃_{枚ずつ} か / くり (1*) 嘉慶8・関2・1差上母様朝陵・朝安銭10質文ずつ嘉慶8・閏2・3/地頭進所頂戴致され _{村田親雲上} _{朝陸} 茶-茶和茶わ 11束・唐嘉慶8・関2・9越用経'し、事で金武乞間切差のため精暇・碁入写方/進出謝礼の喜久里子朝陸銭00質文嘉慶8・関2・12役出 / 到来朝陸五ら東江文子 h匝豚など嘉慶8・閏2・12喜出名/普く請り入念、役五ら東江文子朝陸お_たはこ入lたはこ4₁折・琉嘉慶8・閏2・11代合で館下/くり山村にや朝陸百回紙_{はく入}1₁帖・琉た嘉慶8・閏2・ _{病気 / 差遣} 上泊有銘筑登之親雲 _{朝陸} たす演七寸重1・な 3 ? ら 2かけ治山城れにや腫れ物療頼 _慎_布_{絹中きせる}₁_本_・嘉慶8・閏2・28入進みの心(入以後れ頼)/み仲間筑登之親雲上朝陵たはく入1・葛手掛1 嘉慶8・間2・28暇乞い内田にや朝陸手口扇子1本嘉慶8・閏2・28砂糖・泊到来内問にや祖母朝陸多葉粉5把嘉慶8・3・15 御神御立願前川親雲上妻朝健和刻みたはこ3折嘉慶8・3・15 霊差前遣へ (35日 ) /上泊有銘筑登之親雲 _{朝陵} _{菓子}_・_香_・_酒代嘉慶8・3・15 病気 / 差上富盛御曾祖母朝雄吉野葛1包嘉慶8・3・16 病気 / 差上富盛御曾祖母朝陸散砂糖六寸重1 此進の間段々心入 / 雲医者上宮城筑登之親唐扇桐子2本斉色々箱長嘉康8・3・18 朝陵入・板 1反 8尋半基普請につ進き細工新崎里之子親雲上黒砂糖八寸熊箆1重茶嘉慶8・3・18 _{共へ馳走 /} 朝陸 ₅₁_斤_包_ほど・ _上嘉慶8・3・17 熱ありつり / 差遣勝(速家按。)司嫡子朝陵・伊江親雲上もくさ・把飽丸嘉慶8・3・17 熱ありつり / 差遣勝(連家按。)司嫡子朝陸たす1包

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かまどあん由緒上中 _{かまどよりくり候} 葉和扇粉入子11本・琉多慕慶8 ・3 ・18 婚礼/くり里筑登之親雲男 _筋(朝陸子嘉. 8・3 ・29 イ昔銭 5 ・_入用依頼氏/氾進貧文寡陽祖母朝陸・伊江親雲上銭1∞貫文中尾勝次・伊連し・伊村・集/ し嘉慶8 ・3・

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くりし・し浦朝陸白唐唐紙3枚枚ずずつ / 崎粟し渡白紙1 つ国し・かま戸嘉!i8・3 ・29 差遣村田親雲上朝陵諸白1瓶親隣所雲諸上御見里老母皇之子唐和茶2包散(半砂嘉慶8・4 ・1 安否尋/もたせ上朝睦山・重煎茶)・締八寸 1 嘉康8 ・4・2 死去/合力伊上集?筑登之親雲朝陸銭笈わ貫文先碁え/強島十枚苦手写し方・中ヨ2告E書15-枚唐・墨安2田嘉康8・4・8 べ状番き翻喜久里子朝陵 -m 2本くり丁嘉慶8・4 ・11 あんま/くり包丁宮城筑登之朝陸たはこ3把・蝋引多薬粉入1 天願り唐皇之子親雲来上持ち登りの夫/宰たはこ2把/琉た嘉!U・4 ・12 よはし到 / 領の文子朝睦はこ入1 くり嘉腹8・4 ・12 帰島内諾内聞にや朝陸琉たはく入_{はこを入れて}1 ・たあふしはらい集、夜嘉. 8・4 ・13 入夜銭り此の方へま朝陸・朝安銭15質文米りめし馳/走の答、払底見次嘉. 8・4・17 病進気、安否尋ね / 祖宮城母筑登之親雲上朝陸たす七寸重1 嘉慶8・4・26 見廻い/進天界寺月湾長老朝睦上々渋扇子_{上たはこ入}1本₁ ・まんて陸う代銭

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貫嘉慶8・5 ・3 差浜上うりの安否尋/ 勝連御殿朝雲上陸・室・伊江親文室 (₁_0貫文・朝 10伊貫文_江親・雲上10質文嘉慶8・5・4 波飽舟見物かま戸(嫡孫) 朝陸銭5貫文嘉慶8・5・4 馳_{入渡す}/走用まんてう貿我喜屋親雲上朝陸(内より) 銭_文)5貫文(外 5貫嘉慶8・5・7 街(に湿の様/なかさ_病気) _もたせ妹加む戸たしゃ・孫真朝陸合唱ま丸1 嘉慶8・5・8 御き国許への書/進状苦手鯛え頼み嶺星筑評定之所登子親量之産者上阿波親雲雲上・中根{ 朝陸一麻絹本た10入は帖扇く入子各11々箱・白・華客慶8・5 ・14 灸/いたし_くり (13日) 前)11かな朝陸・室銭10貫文ずつ嘉慶8・5・14 手 /_{りあたえ}作のいも7つく下人島袋朝陸たはこ2把嘉慶8・5・19 揚字持ち来る/く_り宮盛朝陵百聞かみ1帖

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巻頭論考津はた検覇者勤めの嘉慶8・5・19 ため乞那へ進下るた浦崎筑登之親雲上朝隆絹たはこ入1 め暇い / 嘉慶8・5・19 仕/那覇せ詰めのため進上へ下る暇乞い池原筑登之親雲上朝雄包和刻紺みたはこ_たはこ入3₁ 嘉慶8・5・19 はら進帯1つ譲上りう佐久/真里之子親祭 _朝陵渋扇子1本/同1 け / ・差上同母本嘉康8・5 ・

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仕上せ詰/めのため_{暇乞い進} 岡村筑笠之親雲上朝陸業渋葉扇粉粉入子2包11本・和・刻絹多多嘉慶8・5・21 阿波む根た親しゃ方御方妹 .娘此の・朝陸合主主丸1・同1 嘉慶8・5・22 佐久其し朝陸絵半紙1巻嘉118・5・22 喜名し朝縫白唐紙3枚嘉慶8・5 ・23 御し願結に調縄出え馳_ため構_{/ 野原にへ}、夜走やのめ内問・富盛朝陵銭10質文渡れ療治(方頼みの代/心進入銭銭1∞ 貫文・上々嘉慶8・6・4 しやかう村閏親雲上朝睦無に遣わし入国分たはこ1斤物朝陸療合治の念￨剤、諸 _銭₁_{∞ 粉}_質文_・_中国嘉慶8・6・6 伴見わせ入れ葉国皇之子親雲上朝安(報i陵?) _分多業 _1斤をより頼み嘉慶8・6 ・6 重来払め帳、勘去年促森定出安) 岡譜全念入立間切ちの之進褒よ美のり催申( 筑/進登金城筑登之親雲上朝陸桐国板分たはこ_斉₁_反5把・生まれ島へ帰る、たはこ3 /把・~J多嘉慶8・6・12 今様御綴年まで8カ年母宜寿次のかまあん朝陵/室・婦業3粉把2包たはこ奉公念知入/れ、まあ母も承くり多葉粉な入れをもつ _{持ち懸けのたはこ} 嘉慶8・6・17 ていかったので小浜筑登之親雲上朝睦 /譲入れ1 嘉慶8・6・21 穣 _上嘉味田里之子親雲朝睦・伊江親書Z上者1四枚長/枚けの白萌糸地か衣す裳衣裳1 嘉慶8・6・22 帰島/くり _{い並里にや}前山城にや・さか朝陸百回紙_はこ入1帖₁ ・琉た嘉慶8・6・25 用27/日進年上回忌に入り勝連御殿朝陵・室室5)茶尺・・手ー・散森掛半砂茶山2糖茶1(1私包1 重・・ J 包習嘉慶8・7 ・11 先に島たはこ_{下さる/差上}1斤富盛御曾祖母朝陸散砂糠六寸重1 嘉慶8・7・11 先にからい/も給差上うお礼の心入御崎母吉里之子親雲上朝睦散砂厳重1 嘉慶8・7・2A 娘追々婚礼/進大宜味御殿朝陸源氏多業白粉木小方・綿1箱布1 反

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小禄・按大宜司味・伊親親方江按/ 干菓は子天1漬(伊1壷江按添嘉慶8・8・12 /15差日上伊江島へ差越 _朝態司え)/絡分門5尺手粉掛立司津里之子雲上 1・園多葉 7 把嘉慶8・8・22 病気/差上嘉陽御曾祖母朝陸たす_葛₁_包1重・よし野嘉康8・8・24 安否辱/差上嘉陽御曾祖母朝陸吉野葛1包嘉康8・8・'z7 見廻/差上鶴朝陸刻多葉粉1包嘉慶8・8・23 神波水/進で伊江島へ縄 _{池原筑登之親}_雲上 _朝陵刻多葉粉5折嘉康8・8・00 伊江島へ差遣/進金城筑登之親雲上朝睦刻多掛薬粉_手 _l 3折・縮弟上浦崎筑登之毅雲朝雲上陸/夫室婦・伊江親刻掛東多葉粉筋品10折・尺I 嘉慶8・8・00 久米島へ砲渡/進手 1 ・百田紙 1JIV 々裏腹8・9・3 御り発安熱否)尋/(差昨上日よ嘉陽朝睦たす七寸重1・煮機1朱具嘉康8・9・4 御立願/差上嘉陽御曾祖母朝睦千餅1∞枚松き川進親物方用招/諮進につ上杉原1東箱・壱之嘉慶8・9・5 喜名親雲上朝陸扇子3本包共・むし茶1 嘉慶8・9・11 御安否御尋/差上嘉陽御曾祖母朝睦真黍1重嘉慶8・9・12 御安否御尋/差上嘉陽御曾祖母朝陵塩魚重1煮折・散砂朱勝具 1m. 梅1 嘉慶8・9・11 くり真富a山E戸・/与真那城銭御仁殿朝陸一之扇子_手掛₁ 1本/縮嘉慶8・10・10 女子平産/差遣佐上久妻真里之子親雲朝陸銭::n貫文内問親雲上女子真事箱E島翻形刻たはこ1 嘉慶8・10・25 来月婚礼/くり _うし朝睦小・白木綿布 1反馬緩那尋船覇/作詰遺事奉行に嘉慶8・11・5 てへめの安幸地皇之子親雲上朝陵雲餅こう4箱否差嘉慶8・11・'z7 御見廻/差上嘉勝朝陸御茶_こ1包1包・刻たは嘉慶8・12・10 差飯明米後遣も日御不位断奉御公拝/、保栄茂里之子朝陸銭50貧文嘉慶8・12・00 停書へさせ渡す/寄譲付りの清喜久里し朝陸小文筆2本嘉. 8・12・14 へ下され用として_{うしへ渡す} 上ら原/被司おなちゃ朝態銭60質文嘉. 9・1・2 母す傑世統へ差/を上作綴候るり調たんえ佐久真壁之子親雲朝陸ら1う・引白多本き葉き粉ゃ入くきたので上せる1 嘉康9・1・1 / 官話写方申し付け_簸る惣度し朝睦一番小文筆2本，嘉慶9・1・1 かて物料/渡嫡雲子上親泊筑登之親朝陸銭1∞貫文，四 / 医沓写方飼え差出杉原紙巻l帖・絵半嘉.9・1・10 _譲る嫡子浦崎し朝睦紙1 ・一番小文策2本，

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巻頭論考嘉慶9・1・11 忌中/くり真つる朝陵 ~J多業粉 1 包，嘉慶9・1・8 今内帰惣仁中在/番進出立前、金城筑登之親雲上朝睦こ銭11

∞

0把質，文・たは嘉慶9・1・19 簸揚字る持参、望み / 嫡子浦崎し朝睦中奉書14枚，本部按親之司上/村宜上山里渋毛5把E扇Z子1・多枚2軍本事・車干1・甘束地菓官香布子・嘉慶9・1・23 御餓/差上之子雲・野朝陸 _1反_箱_8唐_呑_尋_・山里子親雲本蕉1・/官扇5把子2・練布1反，嘉慶9 ・1・23 差遣慶受之良親間在雲番上仲村筑朝陸手掛_10把，1ツ、たばこ嘉慶9・1・2A 差遣/手薬料上原按司御室朝陸/室銭10質文ずつ，進/や上原組御の殿むた親次男雲阿上波/根同人星之内儀子絹上たばこ入れ1 /、嘉慶9 ・1・25 し縁肝煎頼朝陸 _々渋扇_l_"_i_子_1本みにつき国分たこ1斤，手草掛十ば把こ1ツ、圏分煙嘉慶9 ・1・2:l 差遺度登之良親間在雲番上仲/村枠筑朝陸 _た /きせる_{入れ・多~}・粉3把，五

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ノ、表をみてのようにそれは、方法により、多様な分類を考えることができる。例えば、贈答例で分けると、婚礼・出産・昇進・病気見舞などがあり、また贈る品別では、金銭・煙草入れ・紙・食物・織物または衣服が、贈答方法では相手先を訪ねる場合、訪ねてきた者への贈答とあるが、右の例は、朝睦だけが行っているのではない。また贈答者による分別や贈答先での分別が重要なことは、先に触れた通りである。次の例は、朝睦が家内の他の人物とともに行つ ( 八 ) た贈答の例である。 ( 二月中 ) 一廿六日、佐久真里之子親雲上事、宜寿次用事ニ伊江島 M H 罷越候付、左之通進候事、一銭三拾貫文ツツ、私井親方ぷ一同拾貫文ツツ、室井婦 8 これは嘉慶八年( 一八

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三 ) 二月二六日の佐久真里之子親雲上の伊江島への出発に際して、館別の贈答である。銭三拾貫文宛は私(朝睦) と親方(伴) から、銭拾貫文宛は室(朝睦妻)と婦(伴萎) から贈られている。このように、男性からの贈答に加えて、女性もその一部に加わる例は、本日記の中では多く見られる。次の例は、銭ではなく、物 ( 九 ) 品を贈答した場合の例である。一麻疹之時左之通差遣候事、私 -親方商人ニ奇一繍壱重惣慶子

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巻頭論考私夫婦ニ奇一大冬瓜壱粒一冬瓜二粒私 S 一たす一重私 8 一たす一重私 S 一たす一重私 S 一大冬瓜二粒両度ニ差遣申候一たす一重一いり米一重私 S 一たす一重七寸私 d 一たす一重私 S 一大冬瓜二粒私 S 一たす一重完牛房折蜜 S 一いり米一重室 S 一いり米一重室 S 一いり米一重いり米一重室 S 一いり米一重七寸室 S 一いり米一重七寸嘉陽内問前川黒胡麻一重勝連御殿知花知念宮里按司何かし両人但、三男阿波根里之子親雲上内儀臼一通、通私親方ニ奇一冬瓜一ツ私親方ニあ一一銭弐拾貫文ツツいり米一重瀬底里之子四男阿波根里之子親雲上夫婦井女子疹ニ付一通真志喜喜久里里之子蜜 S 米弐升伊集里之子兼ケ段里之子夫婦一七

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八一私栄た

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内国す儀芝一子重ツツ室 S 一いり米壱重ツツ喜如嘉家内屋部里之子親雲上家内一上下屋敷中子共疹ニ付、いり米五合完くり候事但、供之者孫乳母共いり米玉合完くり候事右の記録は、嘉慶一五年 ( 一八一

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)

七月一一日の日記の一部である。この年は琉球もしくは首里内に麻疹(天然痘)が流行した年で、首里士族達も一部は自分の地頭地や親類を頼って流行をさけたり、静養をしたりするために首里を離れた。そのような背景の中で、進物留にも麻疹流行のための見舞が多くなる。この記録も伊江親方から惣慶子をはじめとした二

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名近くの人々に銭及び食物を贈答した例である。この例で注目したいのは、贈答先と贈答者である。まず、贈答先であるが、最初に惣慶子や西平、嘉陽などが並ぶ。これは惣慶子以外は、筑登之などの位階が付いていないので、男性個人へであるのか、家全体への贈答なのか特定できないが、その後の方を見ていくと、三男阿波根里之子親雲上内儀及び四男阿波根里之子親雲上夫婦井女子とか、兼ケ段里之子夫婦へとして、また栄悶里之子内儀や喜如嘉家内、屋部里之子家内が贈答先になっている。このように贈答先として夫婦や女子、内儀、また家族をさす﹁家内﹂へ行なわれている例が多い一方、贈った側にも、﹁私﹂﹁私・親方両人﹂といった伊江朝睦本人や朝睦と息子の両名という男性側からの贈答と並んで、﹁私夫婦﹂﹁室﹂からの贈答が見られる。﹁私夫婦﹂は朝睦夫婦、﹁室﹂は先の例と同様に、朝睦の妻である。先の銭贈答の例も同様であるが、その贈答の方法は、朝睦が﹁たす一重﹂と妻が﹁いり米一重﹂を贈る例が多く、贈答品を分担している。このように、贈答者として、男性が表に立ち家を代表するのでなく、夫婦列記や妻の名での贈答が行なわれる例は﹁伊江親方日々記﹂

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には多い。さらに、これを他の贈答例もあわせると、伊江家の使用人や役人の位階昇進などは、朝睦単独での贈答が多いのに対して、病気見舞や婚姻祝儀、出産見舞や安産祝儀などのより女性に近い生活の部分に関する贈答の部分にその例が多い。次の例がそれにあたる。 ① ( 一 O ) 一十八日、明日内間親雲上娘真いぬ婚礼ニ付、私 S 、外紋縮緬桐衣之代弐百貫文先日差支候室 S 一刻たわく十折一木綿取切布一反親方 S 真つる S 一白木綿布二反一とんす宝蔵一真つる S 一国分たわく一斤左之通相譲候、 ② 十二月中 ( 中略 ) 一十二日、御隠居勝連按司御子・勝連按司同巻頭論考をなちゃら御洗骨ニ付、私 S 一赤むしかう一重室 d 一かうらい餅一重左之通差上候、御香・御酒代九

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③ 十一月中 ( ) 日去月廿九日渡嘉敷し妻嫡子誕生ニ付、左之通差遣候事私・枠 S 一銭三拾貫文室 -婦 S 一米三升 ①の例は、内間親雲上の娘真いぬの婚礼への贈答であるが、朝睦や室との関係が近くなれば、贈答の量や質が上がるということにもなっているようである。真いぬの場合には、朝睦から刻煙草、親方より白木綿布を贈答しているのに対して、室からは木綿取切布という緋文様の木綿布を贈っているし、真つるからは、中国製の織物である椴子製の宝蔵(袋状の煙草入れ)と煙草の中でも上等品である国分煙草を贈っている。女性達は真いぬの婚礼に対して男性達よりはより心を入れた口聞を贈ったと考えてよいのではないだろうか。婚礼の後に、来るのが③の誕生や出産の例であるが、出産は後でも触れるが、産婦の養生料として産前と産後に二度の贈答を行っている例がほとんどであり、また他の部分でもそのような贈答が慣例となっていた。ただ通例は、銭の場合が多く、これは規定があって、男性からは銭三十貫文、女性からは銭十貧文の例が多いが、互いの関係が近くなると、他にえらぶうなぎや漢方薬などの滋養のつく食物を贈答することもあった。また、贈答とは、祝の場合だけではなく、葬礼などの場合にも遣わされる。 ②のように御牒居勝連按司御子と同おなちやらの御洗骨という葬の部分に関する贈答もある。出産によって死亡した母子なのであろうか。この例では、御香・御酒代として朝睦からは赤むしこう、室からはこうらい餅という菓子が贈られている。以上のような例を見ても、朝睦と室がそれぞれ銘々に出す場合がある。それに、最初に触れたように、一門の年中行事の時などにも夫婦で品々を出す例が記される場合も多い。例えば、嘉慶十五年の九月二四日に行なわれた﹁は

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しか御結願﹂では、酒代を﹁私夫婦﹂と﹁伴夫婦﹂という世代の違う夫婦で出している。では、﹁室﹂や﹁夫婦﹂といった男女での贈答に使用される金銭や物品はどのような財源で調えられるのだろう。このような女性に関する財産については‘これまでその史料が確認されていない。わずかに、聞き取りとして、婚姻に際して、婚家先では着物など自由に調達されないために、実家で相当の生活に使用する品は用意してもっていったというような近代以降の例のみばかりである。近世の上流士族の女性達は、婚家で自分独自で利用できる金銭を持つことができたのか、また婚家先での金銭の管理を行ったのは誰であったのかなどを検討する必要がある。たいへん少ない例ではあるが、次にあげる史料でその検討をしてみたい。あるが、まず、女性が独自の金銭を持ち得たかであるが、これには直接の史料はない。

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士族女性が実家から遺産を相続している次のような例がある。しかし、首里ではなく、那覇の例で覚当成年相渡候外一銅銭壱万貫文但、真嘉戸養子取究別家いたし候時可相渡候右同一同壱万貫文但、唯賀江銭かね者至而大切成物之段返々申諭、私死後百ケ日等相済候ハハ可相渡候巻頭論考一同三千質文但、女子思戸江右同

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一私死後相成候ハハ家中所帯向之儀、其方等請取愚妻井妹真亀等江も時々案内之上諸事上夫ニ可取行事 ( 中略 ) 右条々無違背様可被取行候、申度儀者山々候得共、先節々遺言知件同治拾三年成九月吉日唯善唯述受取証銅銭壱万貫文笑巳旧六月十三日右者亡兄唯延御遺言書之趣ヲ以テ私江被御与候ニ付、本行之金額惜ニ受取申候儀相違無御座候、受取人亡高里唯守妻高里マカト保証人亡高里唯紀女子高里マカメ右同唯善三男福地唯功以上血判血判血判右之通リ承届相違無之候、以上仲地唯順印同日仲地唯易印

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請取一銅銭三千貫文但、亡父様御遺言書通私本年分として一同百八拾貫文但、右本年分亡父様百ケ日相済早速可被御渡之処、是迄御延引相成候付、去未旧七月ヨリ同十二月迄之利銭として右本行但書之通憐ニ誇取申候、以上申旧妻恩戸名代久米村四男正月十一日勢理客筑登之福地筑登之親雲上証拠之為仲地親雲上印嫡子仲地筑登之親雲上印この史料は、同治一三年(一八七四) の福地唯善による遺言書であるが、それによると、二人の女性への遺言の相続が見られる。この時代は、琉球国が琉球藩に変わったばかりの頃で、日本ではすでに明治に入っているが、琉球の場合は、沖縄県になるまでに、まだ五年あり、王国の仕組みは国王が藩王に変わったものの、まだ大きな変化のない時期である。本文書も近代の新しいシステムの上に生まれたのではなく、二人の例を、細かく見ていくと、近世からの継続例であるとみてよい。この巻頭論考一人は、高里唯守の妻である。彼女は、本来の相続者である高里唯守、唯善から見て、弟にあたる人がすでに亡くなっており、いまだ跡継ぎの養子を決めて別家していないので、受取人になった者である。この場合は、本来の受取人である男性の代理としての受取となるが、保証人にも福地唯善と並んで、亡高里唯

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四紀女子である高里マカメという女性が立っている。受取人としてだけでなく、女性でも保証人として立ちうるのである。もう一人は、女子恩戸で、成年受取分として銅銭三千貫文を受け取っている。思戸は唯善の娘であるのだが、すでに久米村四男勢理客筑登之へ嫁いでいる。しかし、実家の父親の遺言により、遺産を与えられているのである。但し、これは前者の例とは反対に、思戸の代理人として、夫の勢理客筑登之が受け取っている。思戸個人への遺産ではなく、娘夫婦への遺産という意味を持つのであろうか。しかし、あくまでも婿への相続ではなく、娘の名義での相続の代理人という書式に、女性が実家から嫁家にいてなお実家との強力なつながりがあったことを示している。ただ、福地家は那覇士族であり、伊江家のような首里の有力士族ではなく、その蓄財の仕組みも違いがあるのだが、実家と女性という意味では同様に考えていきたい。さらに、伊江家のような有力士族達も、地頭地からの品を換金することによる蓄財の例はあるので、この福地家のような遺産の相続が行われた可能性がないとはいえない。これからの課題 ( 一四 ) 日本女性史では、士族層においては、近世の初期に女知行という特殊例はあるものの、近世の体であろう。しかし、制が確立安定してくると、徐々に女性への相続例は見られなくなるのに対して、四世紀までこの例のような状況が続いたのか、またはそれとは切り離して、新しい状況として考えるべきであるのかもあわせて課題とせざる得ない。さて、伊江朝睦の室の場合、高齢故であろうか日記の中には、あまり実家の事が出てこないのが、勝連按司室など伊江家に頻繁に訪ねてくる女性の例を見ても、実家の役割の大きさを現しているのではないかと考える。それから考えて、贈答例を見ると、朝睦が泊まりに来た親戚の女性に対するかて物料などを、わざわざ自分から室へ銭を渡している例がある。それが記録の上に記載されることから、以外の室からの贈答や、室とあわせての贈答は、室の自己宰領によって行われ、またその資金も室の宰領から出すことがあったと考えて良いのではないだろうか。

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二、贈答をうける女性たちところで、贈答者である朝睦の贈答例は、先に述べた通りであるが、ではこの贈答例の中に見える女性への贈答からは、どのような事が見えるだろうか。次に述べる例は、日記の第二冊にあたる嘉慶八年から十二年までの﹁進物留﹂から女性を対象、または理由とした贈答の例である。 ( 一二ハベ

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二九ページ ) 贈答の代表に、見舞の贈答がある。その他は婚礼や出産が次に多くなるのだが、まずは贈答先をみてみると、贈答先に﹁おなちゃら﹂や﹁室﹂﹁御前﹂﹁内儀﹂のように、妻をさす用語の多くの例が見られる。贈答先の位や格によって、妻の呼び名が変化する。上記のいづれもが、妻であるが、按司の場合﹁おなちゃら﹂、親方の場合、﹁室﹂、親雲上の場合が﹁内儀﹂や﹁妻﹂と使い分けられている。しかし、このように呼びかえられる女性達の実際の名前が何であったのかは、この記録で知ることは難しくなる。男性が位階を付けた﹁親方﹂や﹁親雲上﹂と呼ばれるのに対応して、女性も同様に名前で表されるととはない。しかし、贈答の内容はこの格とはあまり関連がなく、朝睦との近親度が優先されている。一方、﹁むたしゃ﹂や﹁真つる﹂のように、名前が記されている場合もある。この名前で記される女性達に関する法則は見つからないが、この表を中心とした日記をみると、伊江朝睦に近い女性で、しかも目下であることが条件のようである。﹁真つる﹂は枠親方の妻であり、﹁むたしゃ﹂は妹と記されることは、その条件に合致巻頭論考している。ほかに、子供たちの呼称として、﹁孫うし﹂などがある。しかし、伊江家の使用人であっても、﹁下女うし﹂のように名前で出てくる女性と、﹁乳母﹂や﹁はあ前﹂のように記される場合があるので、必ずしも身分の上下ではないようである。名前を呼ぶということの意味など、他の史料も併せて再検討の必要がある。五

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嘉慶8年から 10年までの女性を対象とした贈答例日目答先贈答の理由白目答品御病気、立願、御安否たす6寸1重餅・よし野 l 嘉腸御曾祖母 _辱 _葛真黍_1包_l_重_、千 ₁₀_0枚_、 2 佐久真里之子親雲上妻女子平産銭

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貫文 3 内問親雲上女子真うし婚礼鹿児木島調布_{自綿} ~J たばこ_1反 1 箱、 4 真つる(枠嫁) 忌中刻勺)たばこ1包 (2合5 5 上原按司御室産前手薬料銭朝質文睦10、と寅室10文よ質、り文他なにど銭、

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6 内問親雲上妻嫌気養生のため滞在上々刻たばこ1包 7 蜜(朝腹婆) 在富養盛祖生母嫌気のため料滞のためかて物銭

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貫文 8 嫡妻子知花里之子親雲上猫見出し相しらせ銭10貫文 9 勝連按司おなちゃら料耳の痛み、頭痛の手薬銭50貫文 10真つる(枠嫁) 産前手薬料、来月産月銭3J貫文 11上(原御被室)司おなちゃら卸14祝日平産手薬料、川 _{銭3J貫文、昆布}₁_折 12 室(拶1陸委) 不和上により相料夫内婦問親雲上妻嫌気滞養在生、鮫の帰宅、かて物銭10貫文 13 前川里之子女子うし衣裳形付そめちん銭36貫文 14勝連按司おなちゃら産前手業料、朝陵と室_より銭

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貫文、 10質文 15 室(穆1陸委) たはこ不自由国分たばこ半斤 16勝連按司おなちゃら 25日夜中女子平産銭3J貫文 11与那城敏司・おなちゃ御御孫慰共み癒癒で夜起きの北源包御茶巻 1旬ば、w御・3煎司l茶ら _ばこ1 、た」た 18上原鉄司おなちゃら癒と癒室のよ物り入り用、朝陸銭5・0米貫5文升、かつう節 2 見次 19勝ら連)按司室(おなちゃ見次銭

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貫文 20内間続雲上妻見次銭

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貫文 21 嘉陽御曾祖母御安否尋茶1包、銭

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貫文 22 富盛御曾祖母病気御尋たばこ_1包、白1重砂糖、よし野葛_1包 23真つる(枠妻) 嘉料陽御曾祖母への手薬銭3J貴文 24宮盛祖母銭

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買文 25前川親雲上妻銭

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貫文 26_雲室 (_之_子_上姿朝内_、_儀殴婆喜名)、前_皇之川子￨里親朝き陸の到先年来酒立願代祝よ儀りのと銭10貫文ずつ年月日嘉慶8年 8月

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日、 9月 4目、 11日嘉慶8年 10月 10日、裏腹8年10月 25日、嘉慶9年1月 11日嘉2慶月9 年1 月24 日、 1日? 嘉慶9年1月末嘉. 9年 2月 9日嘉慶9年 2月 9日嘉慶9年 2月10日嘉慶9年 2月 17日嘉慶9年 2月 17日嘉慶9年 3月 6日嘉慶9年 3月 24日嘉度9年 9月 5日嘉慶9年 9月 14日嘉. 9年9月 27日嘉康9年 12月 23日嘉慶9年 12月 23日嘉慶10年 1月 2日嘉慶10年 1月 5日嘉慶10年 1月 17日嘉慶10年 1月 21日裏腹10年 2月 11日嘉慶10年 2月 8日嘉慶10年 2月 8日嘉康10年 3月 25日ー』ノ、

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巻頭論考 27 上原按司おなちゃら昨日まで滞在、手薬用銭2)貫文嘉慶10年 4月 5日 28 富盛祖母朝を陸生年祝に孫真加戸_つれ慢出 ~_こJたばこ 3 折₁_{、そうめん}・巻たぱ₁_折嘉慶10年 4月13日 29 妹むたしゃ歯しし痛みなの代くす料り用_いらぷう _ぎ銭2)貫文嘉慶10年 5月 5日 30 続波按司加那志美里王子御4男御誕生卵ro 嘉慶10年 5月2)日 31 妹むたしゃ孫裳真加戸の七へたり衣_{仕立} 昆布1折 3斤嘉慶10年 5月 26日 32 宜寿次親方室手薬料、病気朝陸夫婦後(で銭度_い_え_、_り_以_こ _も_海_何)30か3質煮調文鯛え、鼠第!f10年 6月 15日頃 33 嘉腸御曾祖母御安否尋熊上茶半斤姦慶10年 7月 8日手が薬料気色、病気ではない銭売こお5り0物り質代方文、内1証(400銭質貫よ文文りはは) 34 真つる(枠妻) が悪く、やせ第慶10年 7月 25日たように見えるので 35 内閲親雲上女子むたる病気よしの葛1包嘉慶10年8月18日 36 宜(寿室)次親方おなちやら玉子焼具餅₁_朱 1箱・胡戸丸嘉慶10年 9月 14日 37 嘉勝御曾祖母御続当き兼迫、_{ね朝夕の御飯も朝態と枠で米 3升ずつ嘉!f10年}₁₁_月5日 38 喜嘉久原里里之子親親雲雲上母、_名 _里之子 _上_母伊宜寿江家次御へ見泊舞まのるため、 ~Jたばこ 3 折ずつ嘉慶10年 11月 28日 39 喜名親雲上内儀上原尾御調殿えむたしゃ婚礼首の礼室陸より銭朝より2)貫文30貫文、嘉!f1O年12月 1日 40 ~地親方御懐極豚1折 7斤ほど裏腹10年12月 2日 41 故松田里之子内儀嫡子誕生祝昆布1折 3斤嘉康10年 12月 14日 42 嘉陽御曾祖母熊朱具上茶1包、散砂糖1 華客慶11年1月15日 43 嘉陽御曾祖母脇御の下引きつり不快、_窮迫朝枠親睦方よ銭り散10砂貫糖文1朱具、嘉慶 11年 1月 28日 44 前川里之子妻産後薬用いらぶうなじで貿いいれくり、13貫産文前嘉!f11年 2月 18日にも2)貫文くり 45 知花里之子親雲上妻迫見廻に組兼出、家内差し_りを _々承る付朝陸と枠で銭10貫文嘉慶11年2月 25日首里之妻大主部保栄茂里御婚品礼を御此規式毎差ご遣馳走 46_之子のの方への縮手掛 1つ姦!f11年 3月 4日お礼 47 真鶴手薬料銭30貫文嘉慶11年 3月 14日 48 前川里之子寮頼次郎みへ父呑ませ候様相たばこ 5把嘉度11年 3月 28日章子共へみやげ買い求室より銭乞いに付き、 49 うたあ(下女か?) _めくり、質2質文文、朝陸よりも3 嘉慶 11年 5月 4日 50 幸地里之子をなちゃら女子誕生報よ睦り牛よ努り玉1子折ro、枠嘉慶11年 5月 9日七 51 次郎あん料乳の出候様薬羊肉質入銭 5貫文嘉慶11年 6月?日 52 嘉陽内儀産後手薬料朝室陸より銭2)貫文、_より ₁_0貧文 l!慶11年 6月 18日

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53御雲物上内当儀阿波線星之子親 _来此の節安_、生産の女子不出_否尋ね量E御ふし 2 嘉慶 11年6月初日 54 母織紫金提(漢方薬) 裏腹11年7月 12日様宣寿次普方請のため、御母いらぶたうなあじ 1本 7貫貫 55 母様此のお泊まり、文文、ぶぐら骨4 嘉康 11年7月 17日廻料買い入れくり 56 姦陽曾祖母御病気、私と枠両人で銭 00貫_文嘉慶 11年7月 21日 57 下女うし縮機あや古着1つ嘉慶 11年7月 25日 58 瀬底星之子親雲上内{義総出豆腐 6箱持参 ~J たばこ 3 折嘉慶 11年7月 25日 59喜名親雲上女孫真うし来月婚礼 _{布 1反}白細上布 1反、白木綿嘉慶 11年8月 3日 60 妹むたしゃ母亀様紫養立いて方方家入念内感務事心、八丈島1端嘉慶 11年8月 3日 61 上原被司御娘真加戸婚礼前縮銭緬am1反貧差150譲文遣質のり文代内はと 1、し50て嘉慶 11年8月 3日貫文、 7月 2日に 62書名はあ前病気胡麻1重嘉慶 11年8月 7日 63 成与那る者覇親雲上女子 2つ風痛毒_ましい7つ出、全快無し、薬用万掛_つ、手寿栄菜、まり 1_1つ嘉慶 11年8月 00日 64 上原御殿お戸腫れ物催がしにつ準たき備見びれ腫母体つれ、物る世娘話婚で礼く廻と、_物室へ相両談の上、_、 _人で銭

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生貫魚文煮嘉慶 11年10月 5日 65 城間あんしたれ先日品物持参刻茶みたばこ 2折、清明₁ 包嘉.11年10月 9日 66 上原御殿むたしゃ婚裳礼之立無にて付方くてき木式は綿叶に形及わ付ずば衣ず、室より木綿布 2反差遣嘉.11年10月 15日仕由承り、染手め賃筈 67 兼本里之子親雲上妻度前銭

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貧文嘉慶 11年10月 19日 68 司雲上按司御病気御尋ねひき鱗 1重真塗巻絵 7 嘉慶 11年10月 29日寸 69 母様諸白 8合5勺嘉慶 11年11月 5日 70 勝連按司おなちやら産前銭

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貫文嘉慶 11年11月17日 71 上原御殿あんしたれ _{へ参るにつき}むたしゃへ付き、新里木綿形付布を 42貫文_{で買入くり} 嘉.11年11月

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日 72むたしや明日婚礼朝践より玉折子 50、枠より昆布 1 嘉慶 11年11月 21日 73 嘉腸妻腫料れ物差し発し、養生銭 00質文嘉慶 11年11月 27日 74 勝連按司をなちやら去薬_{手料}る24日男子誕生、銭 00貫文嘉慶 11年12月 29日 75 前川親雲上妻夜寝薬できずくたびれ、_{手料} 銭

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貫文嘉慶 12年2月 12日 76 上江洲盟主をなちやら _{折譲りの力日}1昨日刻み追たばこ 15 5折嘉慶 12年2月 23日 }¥. 77前川親雲上妻病気快、今日帰宅銭

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質文嘉慶 12年2月 26日 78上江洲塁主おなちやら安否尋ね赤むしこう1重嘉康 12年2月 27日

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巻頭論考雲前川親妻雲上妻盛・内問親去る亥す年結舌願の痛み立願刻みたばこ 2折ず銭つ、 79 _上 _・_{富組母} に対るのため寵かて物室料として 10 嘉慶12年 3月 5日出、とまり貫文へ 80 新上星里主をなちゃら_{江洲をなちゃら} ・総出国分たばこ5把ずつ嘉慶12年 3月 17日 81 大宜見按司をなちゃら去月 3男誕生朝陵と室商人_旬_、 _へ_ん豆₁で玉_重子嘉慶12年 3月 29日 82 高嶺里之子内骨量昨_{儀承り}朝とより肩引きつり難たす7寸1重姦慶12年 3月3J日 83 宜寿次親方御前始めて寵出朝枠陸より銭3J貫文、_{より3J貫文} 嘉康12年 3月3J日 84伊是名親方御懐御く病気、真鶴見廻に行大白砂葛_しの精₁_重1重 6寸、よ嘉1112年 4月 11日刻草へ花1焼たVJどんぶ折り小形1つ、 85 富盛祖母、富盛母寵出ぱこ1 折、宮磁母嘉康12年 4月 12日たばこ2 86 前川￨里之子親雲上御懐箔疹発し、御安否尋ねへん旦1袋嘉慶12年 4月 20日 87上原御殿女子お戸下しあり反魂丹1袋嘉慶12年 5月 15日 88内問・前川・上原御殿_女子共総出琉ず焼つどんぶり小形1つ嘉慶12年 5月 28日 89_儀豊見城里之子親雲上内くぱうちわ1つ嘉慶12年 6月 1日 90次郎あん、亀乳母宜寿大_ませ骨量次亀病気毎夜乳呑枠朝陸より銭_より米₃10質文、升嘉.12年 6月 1日復母ば八磨和包茶2包

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刻冨盛家上冨感夫内人数崎)吉(冨盛祖たこ3 折糖雲、上冨崎 91_親母雲、 _婦_・ _{里之子風の御願に商森へ髄出刻}吉里之子親へ嘉!f12年 7月 3日 Tこぱこ3 、と富盛へ散砂 8 重 92与な那ち原ゃ塁ら之子親雲上を御女子誕生朝陸大方より玉子~、冬瓜 2つ嘉慶12年8月 7日 93 勝連按司をなちゃら明日間切差越へ差)_は_6日越(按司朝室陸なずよら10つぴり質銭親、文方伊3J江よ貫親り文方2、0 室貫よ文り嘉康12年 8月 10日与那原や里之子親雲上を朝重香陸、あ御御かよ香り御黄酒むし、こ室うよ1 94_{なちら} 35日のご焼香 _御_り _むしこ代_う₁_虫_、嘉慶12年 9月 16日御酒代 95内問親雲上女子真いぬ来月婚礼紘縮緬胴衣_笈x)質文 1つ代銭寡慶12年 10月 11日 96 うた k昏礼白木綿布1反嘉慶12年 11月 12日朝折睦室より刻たばこ10 反より木綿取白切木布綿 97 内問親雲上女子真いぬ明日婚礼

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1 、親真方より嘉康12年 11月 18日ん2反宝蔵、つるよりぱどす 1・国分たこ1斤 98江田里之子委婚礼以後安否尋ね赤むしこう1重嘉慶12年 11月 21日九 99 新里里主をなちゃら嫡子誕生、手薬料銭3J貫文嘉慶12年 11月 23日 100_儀阿波線里之子親雲上内腫れ物快気、宜寿次_罷出へ銭~質文嘉康12年 11月 29日

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贈答の内容について少し触れると、贈答先で多いのが、嘉陽曽祖母である、嘉陽家は伊江家と一門の関係にあるようで、祭把などさまざまなところで登場する。とくに、この二冊目の記録の時期には、嘉陽曾祖母が高齢の上、健康を害していることもあり、朝睦から頻繁に見舞の品が遣わされている。次に、前川親雲上妻への贈答も多く出てくる。後で述べることになるが、前川は一門の祭施に関わる女性として登場する。さらに、それ以外の婚礼や出産に対する贈答は、伊江家の交際範囲を知るものとして興味深いが、家譜の残存状態の悪い現状では、その関係を知ることは難しい。もちろん婚礼や出産は家の行事でもあるので、これらの贈答が当事者の女性のみで他の家族と何ら関係がないというつもりはない。しかし、贈答の理由として女性が上がっていることは、贈答品の対象者としての女性を考えるに際しでも重要である。その贈答の品物だが、贈る側の女性達の所でも述べたことではあるが、銭と物品の両方がある。銭の場合は、病気見舞や産前産後の手薬料としてのものが多く、銭五十貫文から十貫文までの間で、定例の金額に基づくようだ。﹁例の通﹂のような表現が目立つ。しかし、関わりが深いと、病気等の見舞も、海鼠や茶、よしの葛などの日常では手に入りにくい養生食の材料が出てくるようになる。えらぶうなぎや鰹節などの高価な品もあり、銭よりも品物の場合が、より貴重であったりする。また、女性にも煙草が多く贈答されているが、煙草も噌好品として高価なものであった。表の印や印のように、織物を贈る例もあるが、親方により関係の近い相手には、銭ではなく、手に入りにくい物品を贈答する例が多かったと考えてよいであろう。またその贈答の対象も、銭のような一般的なものを除けば、家族全体への贈答品と考えるよりは、当事者の女性を対象とした滋養口聞であったり、噌好品であることは明かである。さらに今後男性への贈答や、夫婦への贈答もあわせて、考える必要がある。

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三、外出する女性たち以上で述べたように、贈答のやり取りの主体者として登場する女性達であるが、伊波は﹁深窓の下で起臥し、外出することが稀﹂な女性達であるとする。その一方で、伊波は、母親が伊波を連れて実家をよく訪ねていることを記憶している。伊波の母親の場合は、﹁こで﹂としての役割故に実家への訪問が多かったとも考えられるが、それ以外の女性達は本当に、﹁外出することが稀﹂であったのかということを考えながら、﹁伊江親方日々記﹂をみていくと、仕事をもっ男性の外出に比較すると、少ないのは確かだが、女性達が伊江家を訪ねてくる例が多く登場する。次の表は、嘉慶十三年から嘉慶二十一年、日記の三冊目から六冊目までから抜き出した女性の外出に関わる記事である。 ( 一中ハ ) その内容を見ると、女性の外出を約五十件ほど拾うことができる。 ( 三二ページ

1

三四ページ ) つまり、その用件や行き先を見ると、三つほどの例に分類できる。一つは、女性の信仰に関する部分である。表の 1 の前川親雲上妻が朝睦夫婦の厄年結願と室の立願を行っているのが、それであり、これは一門の﹁こで﹂の役割と関連するものである。また、 3 や M などが類似の例である。初、 M は、男性が旅役についている聞に、留守家族を慰めるために行っているのであるが、この例は多く、しかも、その時には旅中の安全祈顕である﹁女共旅うとり(踊りごが行われている。相互扶助と信仰の両面をあわせた集まりである。上級士族の場合、旅役が回ってくる例も少なくない。その留守を守る家族の中での女性達の役割ともつながる内容である。しかも、おのように、帰帆すると、帰りの道筋巻頭論考へ出向いて迎える。これにも男性の一門のみでなく、室を始めとした女性達が出向いている。単なる情愛だけでなく、旅中の祈願と関連するのではないだろうか。以上のように、女性が担う信仰の面に関する外出が確かに多い。しかし、女性の外出はそのような場合だけではない。二つ自の例は、季節の諸行事への参加も男性と同じように行われて

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伊江続方日々記にみる女性達の外出の例当事者用件・行き先 l 前川親雲上妻御朝願陸所夫婦へ等の厄年結願と室等の立願のため 2 富ら盛、祖上母下や・勝し連き按中司おなちゃ孫縛さら立祝 3 幸地殿内御人数惣中、上下や親方帰帆待ち慰め、下やしきへ招請、女共しき中、玉城はあ前、女共手をうちおどり 4 I ~草、真つる、朝陵他豊見城按司御元服拝祝儀 5 宜寿按次・御喜名室彼の供家内人数、上原司と子冊封の勅使乗船出船、見物馳走 6 御奥方平伯母・垣、知花惣念人・数知花、御伊江前主此安司_{の枠伊江親方冠船方首尾飽く済み帰宅} 女子共 7 前川親雲上姿孫うし病気平癒の立願のため、観音量Z等へ 8 女御使監F緒按司加那志様よりうし美御機家次親中人方妹数以下惣中其外与、宜寿 9 むたしゃ真、加上那原本座に烏入り、浜卸おまへ、上原御殿戸 10 上原被司御室借な銭く借、御り替室のえみの相談、按司との相談の上で 11 きゃん夫婦、他宜野湾王子庭御見物、御来鴛、馳走 12 上原按司御室・御子供上之松原で御慰み、下やしきへ招き上げ美御高前あや前前、佐敷御編殿御御殿御_{乳孫蒲戸元服、若乞里之}_御_子_御_{出位いただく祝に招} 13 母宮城あや、野 _く_、 _三_{人共暇いで} _なし乳母嶺大あむしられ 14女衆御使殿蒲戸元服御につ拝き領_より _菓子、上様、野寓御殿、佐敷御 15村上主内原問夫貌_{方始上下やしき中女子、}按婦女司御子家、宜内人寿数次親、新方星・塁中麻疹免りのため、間切敷_{弁之獄、拝殿、下屋} へ御越しの御見送り、、富盛、前川 16 枠朝親陸夫方婦(真、つ宜寿るEはK貌忌方中夫)務、婦前、勝連按司長病気平癒の立願川￨星之子親実上夫婦、戸宜姉寿妹次親方夫婦や、中中村村親方夫 17 雲むたし、里之子枠親方仕上せ勤のため那覇へ下るので馳走親上内骨量 18 上下屋敷次上郎中、あん内母問、宮富盛里筑、豊登親見之減親雲雲、上妻妻ます、叔父新垣筑登之孫次郎七ひたり衣装仕立て、吉例 19勝連敏、真_つる司_牛・御室・真加戸、真子供麻疹治癒につき、皆連れ見舞総出 20 願人数女共子共吉日にてはしか御結願 21 前川殿内家内人数、安谷屋内メ疹-Fh 凌のため、六月二八日より下屋敷へ滞在、儀子共日帰宅 22

Z

宮

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篠

年頭祝儀月日慕慶13・3・8 嘉慶13・3・4 嘉慶13・閏5・21 嘉康13・9・12 嘉慶13・10・5 嘉慶13・10・17 嘉慶14・1・15 嘉慶14・1・28 嘉康14・6 ・10 嘉慶応・2 ・5 裏腹15・2・11 嘉慶15・2 ・13 嘉慶15・4・15 嘉慶応・4 ・15 嘉康15・6・3 嘉慶15・6 ・8 嘉慶15・6・9 嘉慶15・6 ・

a

嘉慶15・9・3 嘉慶15・9 ・24 嘉慶15・10・10 嘉慶16・1・15

一

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一

巻頭論考 23 屋比久はあ前 24 前精川戸親、雲亀上、妻次郎、富盛姐母、孫 25 室上原、御富盛殿視真母銭、、真其鶴外孫、前共川惣妻中、室、上感下、内屋祖粟{義母敷国、中上、内按問親司雲上 26妻宮_ちゃら _{塁之子母、粟国}原おな皇之子他 27男女客 28 前川親雲上妻、前川し妻、 29 上下屋敷中女子共 30 上下やしき中英外女子共 31 _{久里里之子}上雲上下屋妻敷豊中婦其見外城(親嫁前川雲)、里上浜妻之川子、子親喜母 32 上下屋敷中女性方孫共若数男量詩見厳

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平!] 33 真、加豊し外垣妻花人問前、夫婦、之ねはあ 34願人数名次内妹儀、、勝宜む寿連た按村次し親ゃ里司方始童豊子以親子見下城共雲、男性雲宣内儀十寿上、、仲、之親上上上下原按屋城親敷司ほ上か中雲人男数内性儀女、子子嫡九名共相、連崎其次外れ、 35 豊見共男内男問里之子内内像、子浦・次滞崎儀 36 幸地親方御室 37

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亀拍:a寿伸、銭g山k車妹戸川む乏、仲fうE村近ししや真、櫛

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、まる、戸、城親子 38 永松里之子親雲上・屡比久留筑登今之の五主願について、二十日より滞、日協帰る嘉慶16・1・25 富盛祖母信仰の御神を伊江御殿に移す嘉慶16・3 ・25 朝睦病気全快、下屋敷へ行き、慰め嘉慶16・9・21 枠伊江親方帰帆、浦添番所まで迎え嘉慶16・9・25 御女{客立御今拝、今日祝客の予定、親方が城勤め、は目、男は明日姦慶16・10・27 初めて飽出、嘉慶16・11・29 正月十六日、霊前へ菓子とも手向け、焼香嘉慶応・1・16 設方打誕ち生、く日、え女な子三度といも相た招しき祝、旅おどり嘉慶18・6・2 下屋敷欠席で相慰め、喜久里里之子母は咳気のため嘉慶18・7・6 上運天筑登之立花立ち合い見物のため嘉慶18・8・9 先樋川参拝、観音堂縄出、御水練で嘉慶18・8 ・11 祝中月な祝らびに親女方旅帰帆う月、祈願所参符、家軽くい、共とり三へん嘉康18・9・1 節招句_{く、親方帰帆月につき、左の通り人数相嘉慶 18}_・₉_・₉ 勝と連も歯按寵司出母幸よ地、り親上室方下屋御敷夫能婦中招人数関相し招たがき、、親皆 _嘉慶₁₈_・₉_・₁₅ 方はの痛みのみ出吉日にて普天女間参詣、子供たちと豊見城夫婦、子供にはの子もいる嘉慶18・9 ・16 枠ね親寂方し帰き帆体前、、私下屋始敷へめ家遊内山人数昼夜待ちか嘉慶 18・9・25

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39_線上_室雲_内_問下_、屋_親_上敷_豊雲見、減惣上中親人内EE儀数里雲之_上、_、套上子天願原親_雲里之子_按_上_司_御_、親方帰帆近く、待ちかねのため、慰め嘉慶18・10・1 40 親仲村方親家方内人、妹数む、たしゃ、仲村下船見物に石之辻へ、国学拝見、物見嘉慶18・10・7 41 城上親下やし内き儀_雲上中其外女子、重量見_子共朝睦歳目、軽く祝い嘉.19・1・3 42 那覇志良堂筑登之内儀安否尋ね、あんもち持参嘉慶19・9 ・16 43 祖奥母浜税、よ雲妹め真上む内た儀しゃ、富盛勝外親連孫雲按共上司保養のため下やしきへ差越し慰め嘉慶19・10・6 母、うし、其御御妾女嘉之あこしたれ、御妾た腹の事44 子、御乳た母あこしれ、美里御殿参上、先日来駕の礼、しばらく噺、嘉慶21・3・15 比あんしれ 45 女原内子儀按共、司破御、名仲室城井、親開里雲上之子女親孫雲、上上御祭(麦の大祭かワ) 嘉慶21・3・18 46 奥浜親雲上妻御焼香、嘉陽家内当迫の話あり、借銭の申嘉慶 21・_出 4・1 47 母富盛其親外雲上女子 (真牛)、乳かしら撫嘉慶21・閏 6 ・23 上前見減下、屋知貌敷花雲中御惣内儀人前数女、知念之御差祖日父朝様睦御先先室室五十百年年御御回回忌忌弔(正月三日)、今 48 之子五人、嘉慶21・7・8 上 49 上下屋敷中又々女子共女向子け恩、紙戸焼二十・焼五年香回忌、弔い延期、霊具手嘉慶21・7・28 四

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いるということである。 4 問、幻などの例がそれにあたる。吉例や節句などの行事には、夫婦や子供とともに出かけることが多く、招待するときも、また訪問者の例を見ても、夫婦での例が多いことがわかる。家の代表として、男性のみが参加するのでなく、夫婦が単位として招かれ、参加する例は、現在でも正月や盆など沖縄の社会には多くあるが、それは近世琉球社会でも行われ、さらに頻度の高いものであった。また、夫婦で参加できない場合、女性はどうしたのであろうか。おの幸地親方御室は、夫の幸地親方は歯の痛みで参加できなかったが、御室のみで参加している。これから見ると、夫婦という単位での外出は、妻が夫の付け足しで参加していることではないことを現しているのではないだろうか。ただ、この訪問が一門の婚家側へのものか、実家への訪問も入っているのかは、さらに検討する必要がある。その上級士族女性の外出には、下級士族の妻達が市へ出て生計を賄うような広い社会性はないものの、事には信仰の側面はもちろんのこと、多くの場面に参加していることがわかる。また、外出というには、狭い範囲で一門内の行あるが、諸行事に﹁上下屋敷中女性方﹂が下屋敷へ朝睦とともに慰めに出かけるということがよく行われている。厳密にいうと、他の家に行っているわけではないが、これも女性達の外出例である。また、行事は必ず上下屋敷中を誘って行われている、家の中の構成者の範囲が見えにくいのだが、少なくとも伊江家は一家族だけでなく、いくつかの家族の集合体として考えられているようである。そして、三つ目は女性を使いとする例である。﹃羽地仕置﹄の中に、国王からの使いに女性が派遣されたことを問題にする内容があるが、この日記中でも、 8や凶の様に、国王や野巻頭論考嵩御殿・佐敷御殿からの使いとして、女御使や女衆御使が派遣されている。用向きは、見舞などの、公的な権限の低いものではあるが、存続してきている例である。また、幻のように、男性の役職への推薦の結果を、その母親が心配して問い合わせにきたり、また叩や却のような家の逼迫につき、借銭の願いなども女性が行っている例がある。とく五

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ムノ、に、叩の場合のように、夫である上原按司に相談のないままに御室が相談にきている例もあり、男性の持ち出せない家計の逼迫の相談をも行う女性の姿を見ることができる。このように、上級士族の場合であっても、女性の外出は全く行われていないわけではない。四、門中の祭杷に関わる女性たち琉球王国の成立は、一六世紀はじめ、王権に関わる祭把を主宰していた女性達をも組み込んで、王国の体制をつくりあげた。その宗教的な部分での最高位が聞得大君であり、その下に三十三君をはじめとして、各間切の祭把に関わるノロまでが組織された。聞得大君は、王家の親族の女性で、初期は王の姉妹が任ぜられたが、近世も中期から後期になると、前王妃などが就任することが通例になってくる。その就任儀礼として行われた御新下りの次第などは、史料としてそのいくつかを見ることができるし、﹃女官御双紙﹄でも、王府における女性達の役割の多くが信仰に関するものであったことが知られる。琉球王権によって中国からもたらされた儒教が、久米村・首里の士族を中心とする男性の儀礼が中心であったのに対して、王権の基盤としての女性を中心とした祭杷も、多少の変化にも関わらず近世末まで続けられた。その一方で、ユタといわれる民間座者の姿も近世の初期から史料の中に出てくる。王府はその活動を禁ずるのだが、その禁令は近世を通じて頻繁に出されていることなどからも、王府の禁止を越えた部分での民間の信仰に関わるユタの姿がかいま見える。このような王国の祭記と民間の信仰の間にあるのが、王国を支える士族社会に存在した各門中や一門の祭加である。

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この門中の祭把も、王府の祭把と同様に、儒教的な男性の世界と並行していることなど、王府祭杷との類似性はあるが、ここではそれは主題ではない。ともかく、士族の門中や一門の制度が一七世紀後半に布かれた王府の家譜制度によって確立し、近世を通じてより強固な結びつきとなっていくことは間違いない。この門中の家譜の構成は、﹁首里之印﹂が押された世系図が最初にあり、初代から記されていくのだが、特に大宗家諸には、本文の最初に、その問中、氏の先祖由来が記される場合がある。この先祖は、門中の中では神として把られており句これに関する祭杷も行われた。しかし一八世紀末から一九世紀の中期頃までの問、首里土族を中心として、﹁毛氏先祖由来記﹂などに見られるように先祖やその由来の記録作成が熱心に行われるようになる。本日記を記録した伊江朝睦も、伊江家の先祖由来記を編集している。また、先祖さがしはさらに加熱し、以前に門中で絶ってきた先祖のさらに古い先祖を捜す系譜さがしの動きも見られるようになる。このような状況の中で、門中の祭把に関わってきた女性達はどのように関与していたのかを見ていくことにする。五月中一幸地親方那覇詰ニ付、安否尋何歎差遣候事、一三日、謝名奥聞大親御元祖、此節 A b 御棚御仕立御霊供差出儀共、昨日前川親雲上妻・富盛祖母奥平殿内江罷出、伊江按司御伯祖母江御相談申上候処、弥此節 Ab 御棚御仕立、御霊供差上候筋御相談相決、罷帰候処、右様之儀跡々 8 巻頭論考無之候を、此節 8 相始、尤永々最通不申候問、不叶事候へ者、軽々敷取計得候而者如何敷儀ニ而、宜寿次親方・上与那原親方相招相談いたし候処、謝名奥聞大相税者察度王御代、国頭奥聞大親者七

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J¥.. 尚円様御代ニ而、御時代 8 相考候へ者、謝名奥聞大親者遥ニ御先之事ニ而候得共、謝名奥聞大親御始祖者国頭間切御素生ニ而候哉、然々相分不申候問、得与相札御相談申上度候問、此節迄者此中之通執行ニ而ハ何様候哉、上与那原里之子親雲上奥平江差遣候事、一入相時分、上与那原罷帰承候者、前文之通此方相談之趣逐一申上候処、此儀与風御考を以昨日前川親雲上妻・富盛祖母江為被仰聞儀ニ市無之、此前 A b 段々御思慮被成候処、是非共謝名奥聞大親御元祖ハ御信仰無之候而不叶儀与御決、此内右両人御召寄御相談被成候御含候処、仕合昨日右両人罷出候付、則此程御考之通為被仰聞事候、謝名奥間大親御元祖者何共札方不及、国頭間切御素生之段者別条無之事候問、一日も早く御棚御仕立御信仰候方、一門中之為筋与被思召候問、猶予不致一刻も早々相決其手当仕度儀与被思召由、事々敷被仰聞候由、附、当分御棚御安置仕座敷無之由候ヘ者、富援祖母御信仰仕候御神者、兼市御相談之通急度御殿江御招請被成御考候問、其内者何つ方江も不差障場所江かりニ奉居可然被思召由、一四日、昨日前文之通被仰聞候付、宜寿次親方・上与那原親方相招致相談候処、適伊江按司御伯祖母此程より御思慮之上被仰聞、尤早々御信仰仕候方、一円中為筋ニ茂罷成候由、段々分而被仰聞候付市者、御同意仕候方可然与相決、上与那原里之子親雲上差遣、昨日被仰聞儀、今日兄弟中相揃相談仕候処、愈御同意奉存候問、今度御棚御仕立、当月御祭之日より御信仰仕候筋申上候付、別市御喜悦被思召由、御返調御座候事、一前川江上与那原里之子親雲上、富盛・内問江渡嘉敷を以右之趣申達候処、何連も安堵致大慶候由、返調承候事、一御棚御仕立、其外御膳・御道具仕立方、文者御神御信仰日記等、上与那原里之子親雲上・渡嘉敷子両人江懸り申付 ( 一七 ) 候問、入念可棺勤旨、何連も相談之上申付候事、