最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌 Malleus Maleficarum』の研究(1)

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(1)Title. 最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌 Malleus Maleficarum』の研究(1). Author(s). 清末, 尊大. Citation. 北海道教育大学紀要. 人文科学・社会科学編, 49(1): 123-138. Issue Date. 1998-08. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/650. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 北海道教育大学紀要（人文科学・社会科学編）第４９巻第１号. 平成１０年８月. １ｉｍＳｃｉ）ＶＯＬ４９ｉｆＥｄｕｃａｂｏｎ（ＨｕｍａｎｂｅｓａｎｄｓｏｃｆＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｉｌｏｔｙｏｅｎｃｅｓＪｏｕｒｎａｖｅｒｓ．，Ｎｏ. Ａｕ主犯ｓＬ１９９８. 最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌. Ｍａｎｅｕｓ. Ｍａｌｅｉｃａｒｕｍ』の研究（１）. 清末尊大北海道教育大学旭川校政治学研究室. Ｓｔｕｄｙｏｎｔｈｅ：能ｓｔＳｕｉｍｍａｏｆｗｉｔｃｈ‐Ｈｕｎｔｉｎｇ， ”ＴｈＨｔｃｈｅｓ（Ｍ組ｅｕｓＭａｊｅ石ｃａｒｕｍｒ（１）ｅａｍｍｅｒｏｆＷｉ. ＴａｋａｏＫｒ￥ｒＯＳＵＥＡｓａｈｊ＝ｋａｗａＣａｍｐｕｓ，ＨｏｋｋａｉｄｏＵｎｉｉｆＥｄｕｃａ萱ｏｎｔｙｏｖｅｒｓ. 『鉄槌』，魔女の神話，魔女裁判の開始第１章２人の著者序章. 第２章. 魔女像（１）. 第３章魔女像（２）第４章理論上の争点第５章魔女裁判の実態. 序章. 『鉄槌』，魔女の神話，魔女裁判の開始. １４８７年の初めに，ドミニコ会修道士のシュプレンガーとインステイトーリスという２人のドイツの異端審問官が最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌』をシュパイアーの出版者ペーター・ドラッハから出版した．初版は，序文にあたる「弁明」にかろうじて２人の著者のうちの１人の名前（シュプレンガー）と書名が出てく. るだけで，書名，著者名も出版者，出版地もなく，修道士用の速記文字のままで，誤りも多く，校正がほとんどなされていないもので，明らかに急いで出版されたものである‐ また，彼らの魔女狩りを権威づけるローマ教皇イノケンティウス８世（在位１２年）の１４８４年の魔女狩り教書も付けられていなかったし，出版許４８４９ ‐ 可書も付けられていなかった．彼らは１４８６年１１月６日には後に神聖ローマ皇帝になるローマ王マクシミリアン（９９年）から魔女狩りへの協力の約束をとりつけていたが，ケルン大学神学部の出版許可・世４３１５１ ‐ ‐皇帝在位１をとりつけるのは１４８７年５月１９日になってからであり，それらがすべて付けられて出版されるのは１４９０／. １年版からである．ここにヨーロッパ中で権威となる最初の体系的な魔女狩り全書が成立した．９この最初の魔女狩り全書は典型的なスコラ学の書物である．題名からして最も平凡な『魔女に下す鉄槌ＭａｎｅｕｓＭａｌｅ６ｃａｒｕｍ』であり，. 魔女に関するあらゆる問題を網羅的に扱い（）大全ｓｕｍｍａ，先ず問題提起をし. ）（問題ｑｄｕａｅｓｏ，次に権威と論理でもって然り（時に否）の反対論を展開し，最後に権威と論理でもって否（反対論１２３.

(3) . 清未尊大が否の臨ま然り）の解答で解決し（然りと否ｓｉ）ｃｅｔｎｎｏ，こうして魔女狩りを弁証し，押し進めようとする．全体の構. 成もドミニコ会の先達のスコラ学の権威アクィナス（１２７４年没）の『神学大全』にならっており，三位一体の. ３部構成にし，かつ第２部を２部構成にしている．第１部は魔女をめぐる理論を扱い，第２部は魔女の実態とその魔女魔術の治療・予防法の実態を扱い，第３部は魔女裁判の手引（マニュァル）を扱っている．第１部では，神法，聖書，教会法，市民（ローマ）法，アクィナス，アウグスティヌス（３０年没）を権威に，４. 教会法の司教典（）を権威とする魔女狩り反対論を打ち破り，魔女狩りを弁証しようとする．ｃｍ。ｉｉｎＥｓｃｏｐｐ第２部では，魔女が最大の世俗の犯罪者（魔女魔術もこして背教者）でこょる犯罪者“こして最大の教会の犯罪者（異端む. ある恐るべき実態を明らかにし，民衆の間における魔女の魔女魔術に対する治療・予防法の実態を攻撃し，）１聖俗の両権力が介入すべきことを主張する．ここでの権威はドミニコ会の先達ヨハン・ニーダー（１４３８年没）（の『蟻塚』の第５巻，つまり１４００年頃にベルンのジンメンタール渓谷地方で魔女狩りを始めたベルン市市参事会員グレイエルツのペーターとローザンヌで魔女狩りを始めたドミニコ会士のエヴィアンの異端審問官. から聞いた魔女と魔女裁判の話，それに自らの異端審問官としての経験である．｝の膨大な異端２第３部では，ドミニコ会の先達のアラゴンの異端審問官ニコラス・エイメリコ（１３９９年没）（. 審問の手引『異端審問官の指針』を，自らの魔女裁判の経験を基に，魔女裁判用の短くて実用的な手引に作りかえ，司教区教会裁判所と世俗裁判所の裁判官に提供し，魔女狩りを押し進めようとする．この典型的なスコラ学の書物が発明されたばかりの印刷術を使って出版され，これ以後１７世紀後半まで２世紀にわたってベストセラーになり，１４８７年から１６６９年までに３７版出版され，当時１版１０００部から１５００）３部刷られており（１６版）と１５７４年から，４，５方部出版された．しかも，出版は１４８７年から１５２０年まで（. １６６９年まで（２）の２期に分かれ，前期の小規模な魔女狩りの時期と後期の大規模な魔女狩りの時期に対応１版しており，この書物が魔女裁判の手引（マニュァル）として用いられたことも示している．魔女狩り派であれ魔. 女狩り反対派であれ魔女論でこれ程出版されたものはなく，この書物がこれ以後の魔女論を方向づけ，魔女）．４狩り派であれ魔女狩り反対派であれ魔女論はすべてこの書物を基に議論が展開されることになる（ヨーロッパの魔女狩りは１５世紀に確立し，１６世紀後半から１７世紀前半に頂点に達する現象である．１５世. 紀に出揃い，１６７世紀に体系化される魔女の神話はこうである．，１女たちは一男もいるが，専ら女である‐金や快楽や復讐やその他の約束とひきかえに悪魔の誘惑にのり，神とキリスト教を捨て，悪魔に服従するという契約を結ぶ．（但し）契約とともに，５世繊維魔女は専ら男でぁった，１．悪魔はしばしば魔女の体のどこかに爪でもって印をつける（悪魔の印で，針で刺しても痛くなぃ所とされる）．. 服従の誓いによって，魔女はたえず悪魔と性交をしなければならない．悪魔は何故かここでは不自然な悪徳を嫌って，女の魔女には男魔（ｍｃ）となり，男の魔女には女魔（ｂ）となって交わる．悪魔の体はｂｕｓｓｕｃｃｕｕｓｕ氷のように冷たく，性交は何の快感もないばかりか，激しく痛い（１５世紀までは魔女は悪魔との性交で決楽を手にぃれてぃ. た）．悪魔との性交によって子供が生まれるかどうかについては論争が続いたが，生まれるとする説が主流であった．. 魔女は富や快楽は得られなかったが，悪魔の助力で魔女魔術による悪事を行う力は手に入れた．男に捨てられた女たちは自分を捨てた男を不能にし，その妻や愛人を不妊にする．情欲にかられた女や男たちは相手に愛情を起こさせ，自分に夢中にさせ，その妻や夫を憎悪させる．憎しみにかられた女たちは憎たらしい隣人をありとあらゆる病気にしたり，殺したり，悪魔悪きにして苦しめる．あるいは，憎たらしい隣人の牛のミルクを盗んだり，家畜を病気にしたり，殺したり，嵐を起こして農作物を駄目にする．特に好んでやるのが赤子・幼児殺しであり，それは料理して食らうためばかりでなく，空を飛ぶための軟膏作りに必要であった．. １２４.

(4) . 最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌ＭａｕｅｕｓＭａｌｅ五ｃａｒｕｍ』の研究（１）. 魔女は定期的に，シナゴーグやサバト，あるいは単に集会や踊りと呼ばれ１６世紀以降は一般にサバトと，. 呼ばれた夜の集会に出かける．夜の集会サバトは週に１回開かれる小規模なサバトと年に数回開かれる大規模なサバトがある．軟膏を体に塗りつけ，閉じた扉や煙突をすり抜け，山羊，豚馬牛あるいは杖やほ，，，. うきの柄にまたがって夜間飛行してサバトにたどり着く．そこには，仲間だとは考えもしなかった多くの友人，知人，隣人も来ている．. サバトを主宰するのはお偉方の悪魔，魔王である．玉座に座る魔王は多くの場合雄山羊の姿をした黒い大男であり，その顔はひどく陰うつな表情で，両目からは炎が噴き出し，その声は厳しく威圧的である．やって来た魔女は代るがわる魔王にひざまづいて礼拝をささげ，お尻に服従のキスをする．魔女魔術による悪事やサバトヘの出席を怠った魔女はこっぴどく鞭打たれる．そして，礼拝式が始まり，魔王が説教し神とキリスト教，を捨て，悪魔に対する信仰を堅持するよう説得し，魔女は魔王に礼拝をささげ，お尻に服従のキスをする次．に，聖餐式に移り，ごちそうがでる．多くの地方で吐き気を催す赤子・幼児の死体の料理と腐ったワインが出る．どの料理も悪魔学上の理由から塩の使用が認められないので，全く味はしない．食後は楽器に合わせて踊りが始まる．そして，最後に悪魔，親子，兄弟姉妹入り乱れての乱交・近親相姦のオルギーで終る．魔女とはこうして魔女魔術によって多くの犯罪を犯す最大の世俗の犯罪者であるのみならずキリスト教，徒でありながらキリスト教を否認する異端にして，敵である悪魔と契約を結び悪魔の手先となり悪魔を，，崇拝する裏切りの背教者であり，最大の教会の犯罪者でもあるとされた．そして１５世紀から１７世紀まで，に，数は推定不可能だが，少なくとも何十万人と投獄され，何万人と焼き殺された．魔女の神話は５つの構成要素，１．悪魔との契約２悪魔との性交３魔女魔術による悪事４夜，．，．，．間飛行，５．悪魔崇拝とオルギーの夜の集会サバト，からなっていたこれら５つの構成要素は元々は別の．ものであったのが，１つに合わさって魔女の神話となったものであり順次見てゆこう ◎ ．，. １．悪魔との契約悪魔との契約という考えは死，地獄との契約（ｐ紀面），. 協定（ｆｄ）として聖書（『イザヤ書』この論文で使ぅ２８ｏｅｕｓ１５，．. 聖書はヵトリック教会公認のゥルガ‐タのラテン語訳聖審でぁる）にもあり，アウグスティヌスはそれを異教の迷信と魔術に. 関連づけた．歴史は神・天使とそれに従う善人の神の国と悪魔とそれに従う悪人の悪魔の国の闘争の歴史であり，今や神の国がキリストの教会として勝利を約束され勝利しつつあるが悪魔の国は今なお頑強に抵，，抗している．悪魔の国は何よりも異教の迷信と魔術の国であり異教の神々は悪霊で異教は悪霊崇拝の迷，，信であり，魔術は異教の神々である悪霊との契約により，悪霊の助力によってなされる忌むべきものである（『キリスト教の教え』亘，２ひ２４）．. 教会は基本的にアウグスティヌスの教えに従って対応し，あらゆる異教の迷信と魔術を処罰の対象とした．特に魔術によって危害を加える犯罪（ｍａ負ｌｉｅｃｕｍ）が，それをやる魔術師と魔女が一緒にされ，男の場合はｌｌｍａｅ６ｃｕｓ，女の場合はｍａｅ６ｃａと呼ばれ，厳罰の対象とされ，魔術師や魔女は生かしておいてはならないとする旧約聖書の神法（『出ェジプト記』２２８・・８１０１４：１９２６１２０６）で根拠づけられた．：７：．『申命記』．『レピ記』，３，２. ところで，魔術という言葉は暖昧な言葉でありここでは３種の魔術を区別して使う１つは専ら男であ，．る知識人の魔術師の魔術で，専門書を使う高度な学問の世界の魔術でありそれに対して知識人以外がやる，魔術を民間魔術と呼ぶ．民間魔術には専ら女である魔女がやるとされる魔女魔術と男女の治療者である民間魔術師がやる魔術がある．民衆は魔女による魔女魔術をひどく恐れ民間魔術師は民衆の様々な依頼に答え，，魔女魔術をかけられたと訴える者には対抗魔術をかけて治療してやった，．教会と世俗権力は魔術師や魔女に対する迫害で態度ははっきりしていたが迫害が始まるのは知識人の魔，１２５.

(5) . 清未尊大. ５世紀になってからである．術師の場合１４世紀になってからであり，魔女の場合は１１４世紀に知識人の魔術師が悪魔と契約を結ぶとして迫害される経緯はこうである．１２世紀ルネサンスの大翻訳運動（スベィンのトレドゃシチリァのパレルモを拠戴こ，ァリストテレスと自然科学轡を中心にした，ァ. ラピァ語ゃギリシア語からの大翻訳運勤）とともに，魔術関係の書物もヨーロッパに導入され，魔術が１３世紀に広まっ. た．有名なのは偽ソロモン文書と呼ばれる一連の占星術魔術，錬金術魔術，医術魔術，予言魔術に関する書物で，中でも『ソロモンの鍵』（別名『レメゲトンのは悪魔を呪文で呼び出す儀式魔術の権威書となった．ここで. 問題となるのは悪魔と関係する儀式魔術で，儀式魔術とは呪文によって悪魔を呼び出し，悪魔に命じて知りたいことのすべてを知り，やりたいことのすべてをやることができるというものであった．. り行われた．魔術師は魔術を行う前の一定期間禁欲と祈りの生活を送って心と体儀式魔術は次のように執，を清め，魔術に使う道具も聖水と祈りによって清めておかねばならない．当日には，聖水で身を清め，神の名を書いた祭礼幅をかぶり，祭礼服を着る．先ず，聖別された剣で周りに円を描いて安全な聖域を作り，絞首刑にされた罪人の死体の一部や家畜をほふることによって悪魔を誘惑し，決められた長たらしい呪文を繰り返す．父と子と聖霊，聖母マリアとすべての聖人の名において，呼び出したい悪魔に出てくるように威嚇４軍団を率ぃる赤ぃ公爵．過去・現在・未来のすべてを知り尽する．彼らが呼び出すのはべリアル（赤ぃ服を着，赤ぃ馬にまたがった，２. を果たす７２名の恐るべき悪魔たちである．くし，錬金術に通じてぃる）以下それぞれの職務. 以上のことは厳格に守らなければ魔術はきかないし，またたちまち恐るべき悪魔の餌食にされてしまう．呪文を５回繰り返すと，間違いなく呼び出された悪魔が円の外まで来て，ひざまずき，命令を待つ．魔術師は悪魔に命じて，過去・現在・未来の知りたいことのすべてを知り，やりたいことのすべてをやることがで. きる．占星術や錬金術や医術の奥義の知識，隠された財宝の発見，未来の出来事の予見などが主であったが，それだけでなく，魔女魔術による悪事と同じく，愛情を起こして女を手に入れたり，人を病気にしたり，殺したりもできる．また，魔術師は悪魔に命じて，子分の使い魔を指輪や鏡や水晶玉や彫像のなかに閉じ込め，永続的に使うこともできる．魔術，特に儀式魔術が知識人の間に広まると，教会はただちに魔術師に対する攻撃を開始した．アクィナスはこう断罪した．神の啓示や介入とは別に，自然には知りえないことや起こりえないことを知ったり，や. ることは悪霊の助力によってのみ可能であり，悪霊の助力は悪霊との明示か暗黙の契約によってのみ可能である．悪霊を呪文で呼び出すことは悪霊との明示の契約であり，儀式魔術を行う魔術師は悪霊と契約を結び，０６）０１２９６［『神学大全』ロ悪霊に従う異端にして背教者である（ ‐ ーｎ．教皇アレクサンデル４世（在位．『護教大全』ｍ，１，９. ２５８年に「明らかに異端であるとはっきり感じとれる」魔術師，つまり儀式魔術を行う魔術師を）は１６２５４１年１異端審問所の裁判対象に加えた．そして，政敵の儀式魔術によって殺されるという強迫観念にとりつかれて３４４２年）の時に，３４年）とベネディクトウス１２世（在位１３・６３いたアヴィニヨンの２人の教皇，ヨハネス２２世（在位１. 魔術師に対する迫害が本格的に始まった．ヨハネス２２世は教皇位につくや，自分の政敵をつぎつぎと儀式魔術によって自分を殺そうとした罪で告発し，異端審問官に魔術師狩りを命じた．こうして多くの知識人の魔術師が迫害されたが，その過程で１４世紀末に民間魔術である魔女魔術が知識人の儀式魔術に組み込まれ，同じものだとみなされ，迫害の対象になった．１３９０年から９１年にかけてパリ市裁判所，及びバリ高等法院で行われた２つの裁判で見られる．フランスでは王権の強大化と教皇権力の弱体化により，世俗裁判所が教会裁判所の裁判権を奪い取っていた．最初の裁判では，マリオンなる女が自分を捨てて他の女と結婚した男に頭にきて，マルゴなる女に頼んで魔術によって男を不能にした，と告発された．女たちは男を不能にする魔術をかけたことは認めたが，悪魔との関係は認めなかった．そこで拷問が用いられ，薬草で円を作り，呪文で悪魔を呼び出したことを自白させられ，２人とも火刑に処された．次の裁判では，マセットなる女がジャンヌなる女に頼んで，以前愛情を起こさせる魔術をかけて夫にしたが，粗暴１２６.

(6) . 最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌ＭａｕｅｕｓＭａｌｅ６ｃａｍｍ』の研究（１）. なため今度は夫を病気にする魔術をかけたことで告発され，拷問によって呪文で悪魔を呼び出したことを自白させられ，２人とも火刑に処された．２．悪魔との性交男女，特に女が男魔（ｍｃ）や女魔（）の姿をとる悪魔と性交し，時にそれによって子供が生まれｂｂｕｓｓｕｃｃｕｕｓｕるという考えは中世にも広く受け入れられていた．ギリシァ・ローマの神話と文学は異教の神々や妖精という形でその豊富な実例を提供し，聖書にも－箇所（）その実例があり，性的ヒステリーや夢や幻覚『創世記』６１４：によるそうした体験の話は広く流布していた．知識人のなかには１３世紀のパリの司教ギヨーム・ドヴェルニュ（１２４９年没）のように夢や幻覚のなかでの出来事であり，教会法の司教奥にならって，夢や幻覚のなかで悪魔に幻惑されたのだとする者もいたが，多くの知識人がアウグスティヌスとアクィナスの権威によって実. 際の出来事だと考えた．アウグスティヌスは実際の出来事だとし，悪魔との性交であり，悪魔は女とは男魔の姿をとって交わるのだとし，男魔をギリシァ・ローマ人が森の神シルヴァヌス，牧神バンと呼び，ガリア人がドゥシウス. ｛ネプチ. 『神の国』ューンの変形）と呼ぶ，上半身が毛深い人間で，額に角をもち，下半身が山羊の好色な神々と同一視した（ｘｖ）３，２．アクィナスはそれに補充して，悪魔は女魔として吸収した精子を男魔として放出することによって子供を生ませるのだとした（［『神学大全』１，５１）．，３. ３．魔女魔術による悪事専ら女たちの魔女魔術による悪事に対する恐怖はキリスト教以前からのもので，中世にも広く見られた．恋人に捨てられた女たちは自分で，あるいはその道に通じた老婆に頼んで，呪文をかけた蛇の死骸や動物の骨を敷居の下に隠し，それをまたぐと魔術がかかるようにしたり，３つ結びの紐を使って，恋人を不能にしたり，恋人の新妻や新しい愛人を不妊にする魔術をかける，と恐れられた．結婚の約束をした恋人を捨て，良家の娘を妻にした男たちはほとんど確実にこの魔術にかかり，新妻に対して不能になった．肉欲にかられた女たちや男たちは相手に愛情を起こさせ，自分に夢中にさせ，その妻や夫を憎悪させる魔術をかける，と恐れられた．自分の夫や妻が突然奇妙な相手に異常な愛欲を示し，理性を失い，自分を嫌うようになれば，この魔術が疑われた．. 憎しみにかられた女たちは憎たらしい隣人をありとあらゆる病気にしたり，殺す魔術をかける，と恐れられた．相手に似せて作った人形を針で刺したり，傷つけたり，土に埋めたり，あるいは単に相手に息を吹きかけたり，触ったり，見るだけで，あるいは夜霊となって現れ内側から内蔵を食べてこの魔術をかける，と. ひどく恐れられた．女たちは憎たらしい隣人の牛のミルクを盗む転移魔術をかけたり，家畜を病気にしたり，殺す魔術をかける，と恐れられた．バケツとナイフと呪文を使って隣人の牛のミルクを転移させたり，蛇の死骸や動物の骨を使ったり，単に触ったり，見るだけでこの魔術をかける，とひどく恐れられた．. 女たちは呪文を唱えながら水をかきまぜる交感魔術によって嵐，露を起こし，憎たらしい隣人たちの農作物を駄目にする，と恐れられた．この魔術も農民だけでなく町民からもひどく恐れられた．その他動物に変身したり，させる魔術，悪魔悪きにする魔術なども恐れられた．魔女が好んでやると恐れられた赤子・幼児殺しは元々は魔女魔術ではなく，別のものであった．. 多くの女たちがこうした魔女魔術を実際にかけることができると信じ，やっていたし，民衆は魔女魔術が実際に起こると信じ，ひどく恐れていた．魔女魔術による悪事は，災い，不幸，病気，死などに見舞われ，. それが通常ではなく異常な場合，つまり説明を要する場合に，その原因を説明するものであったが，それが１２７.

(7) . 清未尊大. 民衆の間では実際に機能していた．民衆は魔女魔術に対する独自の治療・予防法をもっていた．詳細は本論に譲り，基本的なことだけ述べよう．魔女魔術をかけられたと疑う者は一般に，治療者として評判のある民間魔術師の所へ相談に行き，自分がこうむった災いが魔女魔術によるものか判定してもらった．魔女魔術による場合は，更に誰が魔女なのか判定してもらい，同じ対抗魔術をかけてもらい，相手に返して止めさせたり，敷居の下などに隠されている魔女魔術の道具を焼却してもらい，無効にした．治療者の民間魔術師はどんな村や町にも１人はおり，片手間の職人や農民から近隣一帯に名の知れた人物まで様々であり，こちらは女性が特に多いということはなかった．. 民衆は魔女魔術をひどく恐れていたが，独自の治療・予防法をもっていたのであり，そうした装置が機能しない，悪天候による凶作や疫病の流行などによるパニック状況では時に魔女とされる女たちをリンチにかけ，殺していた．. アウグスティヌスは動物への変身は実際には起こらず，夢や幻覚のなかでの悪魔による幻惑だとしたが）（『神の国』×風１７８，１，魔女魔術を知識人の魔術とは区別せず，同じものだとみなし，その多くが悪魔の助力に. よって実際に起こるとみなしたが，中世の教会と知識人はこの点ではアウグスティヌスの教えに忠実ではなかった．教会は男を不能にする魔女魔術や愛情を起こす魔女魔術などは実際に起こるとみなしたが，魔女魔術の多くは異教の迷信だとみなし，福音の光によって追い払おうとし，魔女魔術をかけれるとかかけたと信じている女たちには異教の迷信を信じているという罪で蹟罪を課した．知識人は民衆の間の魔女魔術などには関心がなかったようで，アクィナスは男を不能にする魔女魔術が実際に起こると信ずることが教会の立場）『任意討論集』ｘｌ，９）だと言及しているだけで（（『グラティァヌス教令集』＝，３３，魔女魔術には関心を示していな，１，４. い．知識人が魔女魔術に関心をもち始めるのは魔女狩りが始まってからであり，魔女魔術による悪事が実際に起こるのか実際には起こらないのかが魔女狩り派と魔女狩り反対派の最大の論争点になる．以下，本論のテーマだが，魔女魔術による悪事が魔女の神話と魔女狩りの現象で占める位置について簡単に説明しよう．魔女の神話の根幹は魔女魔術による悪事であり，魔女狩りの現象の根幹は民衆の魔女魔術による悪事に対する恐怖であり，民衆による告発が魔女狩りのエネルギー源である．魔女狩りは聖俗の裁判官が独自の治療・予防法をもっていた民衆の魔女魔術による悪事に対する恐怖に介入し，裁判官に告発させることで始まり，持続する．裁判官が介入するには介入する意志と介入できる訴訟手続が必要で，裁判官が魔女魔術による悪事が実際に起こると考え，民衆の告発には真実があると信じ，かつ裁判官が自らの職権で裁判にあたり，民衆の告発から証拠を集め，自白をとるために拷問の使用も認められる審問形式の訴訟手続を手中にすれば，魔女狩りが始まり，持続する．魔女の神話で目立つのはサバトであり，ノーマン・コーンのような優れた学者までが魔女の神話の根幹は｝６サバトであり，サバトがない『鉄槌』は魔女狩りの歴史で重要ではないとみなしたが（，根本的に誤って. いる．魔女の神話は元々は悪魔と何の関係もなかった魔女魔術による悪事に悪魔学がその上に乗っかったものであり，根幹は魔女魔術による悪事であり，それに対する民衆の恐怖が魔女狩りのエネルギーを供給し続けた．確かにサバト像が異端狩りのなかから確立し，サバト像を根幹とする上からの魔女狩りが始まり，こちらの方が魔女狩りの主要な起源で，基本的に異なる２つのタイプの魔女狩りが続いている．サバト像を根幹とする上からのパニック的な魔女狩りと魔女魔術を根幹とする民衆の告発による持続的な魔女狩りで，前者の魔女は専ら男で，後者の魔女は専ら女である．しかし，１５世紀には前者のタイプの魔女狩りの方が多か５世紀末に『鉄槌』が逆転させ，後者のタイプの魔女狩りの方が圧倒的に多くなるのである．ったが，１４．夜間飛行夜中に空を飛ぶ専ら女たちの民間信仰はキリスト教以前からのもので，中世にもずっと残り続けた．この１２８.

(8) . 最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌ＭａｕｅｕｓＭａｌｅ６ｃａｎｌｍ』の研究（１）. 民間信仰には基本的に２つのタイプがあった．１つはストリクスとかストリガ（）と呼ばれた人食ｎｇｔｓ血，ｓａいの夜の魔女である．シュメールのりリトゥ『ィザャ書』３）４１４：，ヘブライのリリト（，ギリシァ ‐ ローマのラミ. アに対応する人食いの夜の魔女である．夜中に閉じた扉をすり抜けて空を飛び，犠牲者を求めて家に侵入し，人間，特に赤子を好んで料理して食らったり，内側から食べて，病気にし，殺す．民衆はかかる人食いの夜の魔女の実在を信じたし，自分たちが人食いの夜の魔女で，夜間飛行をして人間，特に赤子を殺して食べたと信じている女たちもいた．. 知識人たちはかかる人食いの夜の魔女の実在を否定し，教会は自分たちが人食いの夜の魔女だと信じている女たちには異教の迷信を信じているという罪で賦罪を課した．もう１つの広範に見られた民間信仰は夜の女神ディアナヘロディアス（ヘロデ王の異母兄の夫を捨て娘サロメを連，，れて，ヘロデ王と再婚し，律法に反したその再婚を非難する洗礼者ヨハネを殺害させた王妃何らかのキリスト教的誤りから夜の女神ディアナやヘカ．. テと混同された），あるいはホルダ（ドィッ），アブンディア（フランス），リケッラ（ィタリァ），その他様々な名前で呼. ばれた夜の女神に従って集団で夜間飛行する女たちである．特定の日一般には木曜日の夜中に閉じた扉，，をすり抜け，動物にまたがって空を飛び，夜の女神が催す夜の集会に出かけ食事をしたり踊りを踊った，，り，夜の女神に従って集団で夜間飛行し，家々を訪れ，もてなしの良い家には富や健康や子宝の豊穣をもたらし，もてなしの悪い家には貧困や病気や死の災いをもたらす．民衆はかかる夜の女神に従って集団で夜間飛行する女たちの実在を信じ，多くの女たちが夜の女神の結社に加わり，夜の女神に従って集団で夜間飛行をしたと信じていた．知識人たちはこの２つのタイプの民間信仰を同じ１つのものだとみなしたが夜間飛行が実際に起こるこ，. とは否定し，夢や幻覚のなかでの出来事だとした．教会も夜間飛行が実際に起こることを否定し夢や幻覚，のなかでの悪魔による幻惑だとし，自分たちが夜間飛行をしたと信じている女たちを民衆ともども異教，，の迷信に陥っていると断罪した．この見解が司教典（ｃｍ。ｉ）として１２世紀初めに編纂されたグラティｉｎＥｓｃｏｐｐ. アヌス教令集に入り，教会の公式の見解となった．司教典が魔女狩り反対派の最高の権威となり論争点に，なることは本論で詳しく扱う．しかし，１４世紀末に逆転してくる悲惨な１４世紀黒死病大凶作内乱・戦争アヴィニヨン捕囚と．，，，，教会大分裂，こうした悲惨な１４世紀にキリストは既に悪魔に勝利しているとか福音の光によて異教，っ，. の迷信を追い払うといった楽観論は影をひそめ，悪魔の力は強大なものだと想定されてくる１０年にミラ．３９ノの異端審問所は，何年もの間毎週木曜日の夜にオリエンテ夫人に従って夜間飛行に加わったと告白した２人の女に，悪魔と性交し，服従の契約を結んだことも自白させ悔い改めたが再犯なので死刑判決を下し，，，世俗裁判所に引渡して火刑に処した．５．悪魔崇拝とオルギーの夜の集会サバト憎悪は宗教的憎悪が最も激しく，宗教的憎悪は同じ宗教内の正統対異端の関係で最も激しく正統派は常，に異端を，悪魔を崇拝し，赤子・幼児を殺して食らい乱交・近親相姦のオルギーを行う夜の集会を催す悪，魔崇拝の集団にして反人間的集団とみなし，絶滅しようとする宗教が政治的権力と一体化している所では．，異端は同時に政治的反乱でもあり，神に対する叛逆罪と同時に君主に対する叛逆罪も犯しており世俗権力，からも激しく弾圧される．（正統とは同じ宗教内の多数派あるいは権力を握っている宗派のことで異端とは同じ宗教内の正統派から教養その他で正統に反していると断罪さ，. れた個人や宗派のことである‐ 中世ヨーロッパで正統派のカトリク教会から異端と断罪される運動は絶対的清貧の運動，終末論運動神秘主義運動と様々ッ，だが，中心はカトリック教会の腐敗・堕落を批判し救済を求める自発的な絶対的清貧の運動である「富んでいる者が神の国に入るよりはらくだが， ‐ ，針の穴を通る方がもっと易しい」（『マタイ』１９２４０２５８２５）：．『マルコ』１．『ルカ』１，神の国に入りたいのなら全財産を売って貧しい人に与え，私に従１２９.

(9) . 清未尊大. いなさいというイエス・キリストの教えに従う運動であり，ここに多くの者を引き付ける魅力をもっていた．ユダヤ人（ユダヤ教徒）はキリスト教ヨーロッパにおいて複雑な位置を占める‐ 原則的には異教徒だが，異端と同じようにも見られた．神学者や聖職者はユダヤ人をイエス・キリストを殺した極悪の大罪人と攻撃し，悪魔の親分アンチ・クリストに仕える悪魔とみなしたし，演劇や絵画ではユダヤ人は山羊のひげと角をもつ悪魔として描かれた‐ 民衆はユダヤ人がシナゴーグ（ユダヤ教会）のなかで猫やひき蛙の姿をした悪魔の親分サタンあるいはルシファーを崇拝し，黒魔術を行ってキリスト教徒の子供の殺害をもくろんでいるとか，井戸に毒を入れてキリスト教徒の殺害をもくろんでいると信じ，１１世紀に十字軍で宗教熱が高まると小規模なユダヤ人虐殺に打って出，１４世紀に黒死病で終末論幻想が高まると大規模なユダヤ人虐殺に打って出た‐ 魔女の夜の集会がシナゴーグやサバト（ユダヤの安息日）と呼ばれたことは宗教的なユダヤ人憎悪と関係がある．）. では，異端弾圧のなかでサバト像が確立する過程を，ドミニコ会や異端審問所の説明もしておかねばならないので，詳しく説明しよう．西ヨーロッパ・カトリック世界が異端の問題に直面するのは１１世紀からだが，それが危機的様相をおびるのは１２世紀半ばからである．教会を震熱させた最初で中世最大の異端はカタリ派である（フランスではヵタリ派ルガリアのボゴミル派（０世紀にブルガリァで生ま１が広まった南西フランスの町ァルビの名前からァルビ派と呼ばれる）．カタリ派はブ年れ，１１世紀にビザンティン帝国で広まったキリスト教のギリシア正教の異端）が西ヨーロッパに伝わったもので，１２世紀の４０. 代には様々な町で存在が確認でき，イタリア中・北部，特に南西フランスに広まった．１２世紀の６７年にはコンスタンティノーブルのボゴミル派の司教ニケタスがイタリア中・北部と南西フランスを訪れ，宗教会議を開. ３世紀初めにかけて全盛期を迎えた．き，カタリ派の教義と教会組織を確立し，カタリ派は１２世紀末から１カタリ派の教義は善悪二元論である．絶対派と穏和派があるが，基本は同じである．善神が霊界である天使と天上界を創造し，善神に叛逆した天使が誘惑された天使ともども天上界から追放され，物質界である地上界を創造した．人間の霊魂は天上界から追放された天使でありながら，この世を創った堕天使＝悪神＝悪魔によって肉体の牢獄のなかに閉じ込められた．地獄とはこの世のことである．しかし，人間の霊魂は元々天使であり，悪魔が創ったこの世を全面的に拒否し，特に肉欲と肉食（性交から生まれたものを食べること）を絶対に. 避け，絶対的禁欲，絶対的清貧の生活を送り，この世を脱すれば，天上界に帰ることができる．カタリ派の教義はカトリック教会を全面的に否定するものであった．カトリック教会の神はこの世を創っ. た旧約の神，つまり悪魔に他ならず，カトリック教会は悪魔崇拝の教会であり，そのすべてを全面的に否定しなければならない．イエス・キリストは善神に派遣されて，人間の霊魂の起源と救済を啓示しに来た天使た真のキリスト教会がカタリ派の教会であり（勿論肉体をもっはずもなく，三位一体論など成り立たない），キリストが立てである．. 救済されるには，カタリ派の教会に加入し，厳格な禁欲の戒律を守り，最後に完徳者から救慰礼上界に帰る準備を（ｌｔｎｕｍヵトリックの洗礼にあたる儀式）を受けねばならない．カタリ派とは厳密には既に天ｏｎｓｏａｍｅｃ. 終え，完徳者から救慰礼を受けた少数の絶対的禁欲，絶対的清貧の完徳者のことであり，巡回説教をする完徳者の世話をし，説教を聞く多くの帰依者がそのまわりに集まっていた．カタリ派は絶対的禁欲，絶対的清貧の完徳者の魅力から，救済を求める多くの者をひきつけていた．１３世００人ほどで，帰依者は１０万人ほどいたと推定され紀初めの南西フランスにおける完徳者数は７００人から２０｝７ている（．. カタリ派の広まりに対して，教会は早くから異端と断罪し，弾圧を訴えた．異端に対する宗教的憎悪はすぐによみがえった．知識人たちはカタリ派が黒猫の姿をした悪魔ルシファーを崇拝し，乱交・近親相姦のオ）という呼び名ｄｈｔｃａａルギーを行う夜の集会（シナゴーグといぅ言葉も既に使ゎれている）を催すと攻撃した．カタリ派（ｔｍｓａｍ）よりｃａは元々はドイツのライン地方の民衆の間で呼ばれていた呼び名であり，ラテン語の猫（．複数形ｃ）に由来し，民衆の間でも猫の姿をした悪魔を崇拝する異端という意味ではむしろドイツ語の猫（Ｋｔａｅｒ，Ｋａ靭ｅ使われていた．１３０.

(10) . 最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌ＭａｕｅｕｓＭａｌｅ五ｃａｎ・ｍ』の研究（１）. しかし，弾圧は機能しなかった．最も広まった南西フランスでは，トゥルーズ伯以下世俗権力がカタリ派を弾圧するどころか，多くの貴族の女性もカタリ派に加わっており，かげで保護していたからである．司教. 以下の教会権力も世俗権力と密着したままで，改革されておらず，教皇の手先となって働くべき修道会シトー会は労働と腹想の修道会で，かつ豊かになっており，異端と戦うようには組織化されていなかった．教皇イノケンティウス３世（在位１１９２８１１６年）の時から本格的な攻撃が始まる．南西フランスにおけるカタリ ‐. 派＝アルビ派異端に対する戦いのなかで設立されるのがドミニコ会，正式名称説教師兄弟会である．ドミニコ，正式名称スペイン人のドミンゴ・デ・グスマン（２２１１年没）は教皇の命により１２０７年からアルビ. 派異端の改宗にあたり，そのために絶対的清貧の生活，説教・布教活動とそのための研究の重視を中心とする戦闘的な托鉢修道会を創設していった．１２１５年に設立され，翌年に教皇に承認され，異端と戦うための教皇直属の戦闘的な托鉢修道会として成立した．ドミニコ会は都市を中心に急速に広まり，１３世紀中に黄金時代を迎え，１３世紀末までに修道院４００以上，会員１万３０００人以上を擁し，ヨーロッパの内外で異端弾圧・布教活動に専念し，パリ大学，オックスフォード大学以下多くの大学の神学講座を占め，トマス・アクィナ. ス以下多くの著名な学者を輩出した．この最も戦闘的な托鉢修道会も豊かになると，１３世紀末には熱意の衰退と規律のしかんに見舞われ，改革が試みられることになる．. ９年からは対アルビ派十字軍が始まり，武力で南西フランスを制圧することになり，各地で虐殺を繰り１２０返し，ようやくフランス王が参加して制圧でき，１２２９年のパリ条約で制圧を確認し，同年のトゥルーズ公会. 議で弾圧の規則を明確化した．それでも弾圧の成果はなかなかあがらず，アルビ派がほぼ制圧されるのは，アルビ派最後の要塞モンセギュールが国王軍におちる１２４４年のことである．教会がカタリ派異端と戦っている間にも，別の強大な異端が広まっていた．ワルド派であるリヨンの豊．かな商人ヴァルド（１２８年頃没）が１１７３年に聖アレクシス伝を聞いて，救済への激しい渇望にとりつかれ，全１. 財産を貧しい人々に与えて貧者になり，俗語に翻訳させた新約聖書をもとに説教活動を始め，そのまわりに絶対的清貧を旨とする「リヨンの貧者たち」のグループが形成された．これがワルド派の始まりであるワ．. ルド派は聖職者にしか認められていない説教活動を俗人が行ったということで断罪され，１１８４年には教皇から異端と宣告された．それでも，ワルド派は新約聖書を各俗語に翻訳し，新約聖書の教え通りの絶対的清貧の生活をめざし，巡回説教師として熱心な布教活動を行い，カトリックの聖職者の腐敗・堕落を激しく批判し，増え続けた．１３世紀初めまでに南フランス一帯，ミラノを拠点とする北イタリア一帯，ライン地方のシュトラスブルクマイ，ンツ，トリーア一帯に広まり，それ以後も南ドイツ，東ドイツ，オーストリアボヘミアに広まっていった，．. かかるカタリ派，ワルド派と続く異端の増加に対して異端弾圧の成果があがらないことに業を煮やして，異端審問所を設立したのは，教皇グレゴリウス９世（在位１２２７４１年）である．異端審問所とは，大司教・司教の権力下にある司教区教会裁判所，皇帝・君主の権力下にある世俗裁判所という常設の裁判所とは別に，異端の裁判だけを扱うために設立された教皇直属の特別裁判所であるその．名前の由来は，異端という神に対する叛逆罪を裁く場合には，ローマ法の皇帝に対する叛逆罪の場合と同じく，通常の告発形式の訴訟手続をとる必要はなく，特別の審問形式の訴訟手続がとれることである．・告発形式の訴訟手続では，告発者（原告）が被告の有罪を証明しなければならず，証明できない時には，告発者は被告が受けるはずの罪刑を自分が受けねばならなかった（「同罪刑域。）」．素人の告発者に有罪の証明を. する責任が課された上に，告発すること自体が同罪刑の処罰を招く危険なことであった．それに対して審，問形式の訴訟手続では，専門家の裁判官自らが職権で裁判にあたり，非公開で責任を問われない情報提供，つまり密告を住民に求め，証拠を集め，疑惑があると判断すれば召喚して勾留・尋問し，証拠があると判断すれば逮捕・投獄し，自白をとるために審問・拷問にかけることもできる．１３１.

(11) . 青末尊大ｉ. そして，異端審問官に任命されるのが異端と戦うために設立されたばかりの教皇直属の戦闘的な托鉢修道会ドミニコ会士である ‐後には，同じ托鉢修道会のフランシスコ会士にも拡大する－．. 審問形式の訴訟手続は司教区教会裁判所で発展してきたものであり，司教区教会裁判所でも使われたし，１５世紀までには世俗裁判所にも採用される．グレゴリウス９世は１２３３年に司教たちに教書を発し，司教たちの重荷を軽くするために，ドミニコ会士. を異端と戦うためにフランス及び近隣諸国に派遣することに決めたので協力するように要請し，次々とドミニコ会士を異端審問官に任命した．ブルゴーニュ公国，続いて南フランスを除くフランス全土では，１２３３年に，カタリ派からの改宗者であるためル‐ ブーグル（ブルガリァ人）とあだ名されたロベール・ル・ブーグル以下のドミニコ会士が異端審問官に任命された．ル‐ ブーグルは大司教，司教と激しく対立し，民衆の激しい抵抗を受けながらも，北フランスのシャンパーニュからフランドルにかけての地方でカタリ派を中心とする激しい異端弾圧を行い，その余りの無法ぶりに，教皇も同意して，教会裁判にかけられ，１２３９年に終身投獄に処された．南フランスでは，１２３３年にトゥルーズのドミニコ会が指名したドミニコ会士が異端審問官に任命された．ここでも貴族，町当. 局，民衆の蜂起を引き起こし，暗殺されながらも，カタリ派を中心とする激しい異端弾圧が行われ，特異なのは死後裁判を行い，死体を墓から掘り出して火刑に処し，激しい弾圧は１２４４年のモンセギュールの要塞. の陥落後も続いた．ドイツでは，１２３３年以前に事実上異端審問所が始まっていた．１２３１年に，教皇グレゴリウス９世と皇帝フリードリッヒ２世｛在位１２１５５０年）の支持の下に，在俗聖職者で十字軍の煽動家のコンラート・フォン・マー. ルブルクが２人の手下とともに事実上の異端審問官になった．コンラートは大司教や司教の激しい反対を受けたが，教皇とドミニコ会，それに１人の司教と一部の民衆の熱烈な支持を受け，ライン地方のマインツ，ウォルムス，それにテューリンゲン地方のエルフルトで激しい異端弾圧を行った．コンラートは，貴族層を攻撃の対象に拡大すると，１２３３年に暗殺された．グレゴリウス９世は１２３３年にコンラートを支持する教書を発し，コンラートの報告をうのみにして，コンラートが弾圧している異端を次のように攻撃した．彼らは. 悪魔こそが真の天上界の創造主であり，神によって不正に天上界から追放されたのであり，最後には悪魔が神に勝利すると信じている「悪魔（ルシフアー）派」であり，彼らはひき蛙，氷のように冷たい男，黒猫の姿を. とる悪魔に忠誠を誓う入会式をやり，そこで乱交・近親相姦のオルギーの夜の集会を催すと攻撃した．スペインのアラゴンでは１２３３年，イタリア中部と北部では１２３５年と３７年に異端審問官が任命され，こう. して異端審問所の制度が成立した．異端審問所はこうしてカタリ派とワルド派という二大異端を弾圧するために成立し，１３世紀中に全盛期を迎えるが，１４世紀に入ると衰退期を迎える．１つには，教皇自らが異端審問官の活動に制限を加えたからである．異端審問官，特に南西フランスのカルカソンヌの異端審問官の無法ぶり，特に拷問の脅しと拷問の濫用に対する批判が激しく，教皇は制限を加えざるをえなくなった．教皇クレメンス５世（在位１３０５１４年）は１３１１年に異端審問官が司教と協同で裁判にあ ‐. たるようにし，投獄，拷問，判決にあたっては司教の承認なしには活動できなくした．有名な異端審問の手引を書いたトゥルーズの異端審問官ベルナール・ギーとアラゴンの異端審問官ニコラス・エイメリコは異端. 弾圧の妨害になると反発したが，規制がとかれることはなかった．２つには，教皇権力の弱体化と王権の強大化により，王権や世俗裁判所に従属的になっていったからであ３３年没）によるテンプル騎士団１１る．その典型はフランス王フィリップ４世（在位１２８５１３１４年）とその宰相ノガレ（ ‐ の壊滅であり，彼らはアヴィニヨン捕囚の教皇クレメンス５世の権力を侵害し，異端審問所を手足に使って権を握り，異端審テンプル騎士団を壊滅した（１３０７１４年） ‐ ．フランスでは異端の裁判においても高等法院が裁判１３２.

(12) . 最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌ＭａｎｅｕｌｓＭａｅ五ｃａｍｍ』の研究（１）. 問所はそれに従属的になった．スイスやドイツでは，独立の都市が異端裁判権を握り，異端審問所はそれに従属的になった．. ３つには，激しい異端弾圧が成果をあげた結果，異端の数が減少したからである．カタリ派は１４世紀初めには，南西フランスでは北イタリアに逃げスペイン領ピレネーの山岳地帯に逃，. げ込んだ一部の者と時折北イタリアから布教に来る者を除いては，消滅した．北イタリアでは１５世紀まで生き残り続けるが，ワルド派が多くいたピエモンテ地方からコティエンヌ・アルプスの山岳地方に追いつめられ，影響力を失った．ワルド派は南フランスと北イタリアではカタリ派と一緒くたにされて迫害され１４世紀初めには南東フラ，ンスのドフィネ地方から北イタリアのピエモンテ地方にかけてのコティエンヌ・アルプスの山岳地方に追いつめられた．南ドイツ（レーゲンスブルク，ニュールンベルクヴュルップルク）東ドイツ（ブランデンブルクポメラニ “ ，，，，オ. ーストリア｛シュタィァ，クレムズ，ゥイ‐ン）１４１５年没）が出るボヘミアでもま，それに反ローマの拠点でヤン・フス（だ生き残っていた．. 追いつめられ，生き残りの異端に対して，しばしば聖俗両権力が一体となって激しい攻撃を加えた南ド．イツ，東ドイツ，オーストリア，ボヘミアでは１４世紀の１０年代から５０年代にかけてと７０年代から１５世紀. 初めにかけて激しい弾圧が行われた．その裁判の結果，彼らが魔王ルシファーは不正に天上界から追放されたが，最後には勝利すると信じている異端で，悪魔崇拝の夜の集会を開き乱交・近親相姦のオルギーを行，っていると確定された．教皇は教書でそれを確認し，年代記作家は著作でそれを確認し，広めた．コティエンヌ・アルプスの山岳地方では１４世紀の６０年代から１４８８年の十字軍の派遣まで断続的にフランス側とイタリア側から激しい弾圧が行われた．その裁判の結果ここでも彼らが魔王ルシファーあるいは，，. サタンを崇拝する異端で，悪魔崇拝と乱交・近親相姦のオルギーを行う夜の集会を催していると確定された．こうして異端とカタリ派，ワルド派と夜の集会を催す者が同義語となり悪魔崇拝とオルギーの夜の集会，バサト像が確立した．魔女裁判は１５世紀前半に始まり，それは異端審問官によってだけでなくむしろ世俗裁判官の方が主に，なって行われた．先ず，初期の魔女裁判の主要な５つの記録を見ておこう（８）．１．改革派ドミニコ会士で当時バーゼルの修道院長であったヨハン・ニーダーは１４３５年から３７年にかけて『蟻塚』を書き，その第５巻に１４００年頃にベルンのジンメンタール渓谷地方（ボルティゲンの町が中心）で魔女裁判を始めたベルン市市参事会員グレイエルツのペーター（１３９２年から１４０６年までベルン市が新たに獲得したゾンメかｉ磯谷地方の知事をゃり，その任期の末期に魔女裁判を始めた）とローザンヌで魔女裁判を始めた改革派ドミニコ会士のエヴィアンの. 異端審問官から聞いた魔女と魔女裁判の話を集めた．魔女（「魔女魔術こょる悪事をなす者たちｍ森厳」）は呪文と犠牲（ぃけにぇ）を使って悪魔を呼び出し，悪魔と私的に. 契約を結ぶだけでなく，ミサが始まる前の日曜日の教会で正式に入会式をやって魔女の宗派（セクト）に加入する．入会式では，人間の姿をした悪魔に神とキリスト教を捨て悪魔に服従することを誓約するそして，．．，殺した赤子を煮て飲物と軟膏を作り，飲物を飲めば瞬時にして魔女魔術が可能となり軟膏を塗れば瞬時に，して飛行が可能となり，赤子殺し以下ありとあらゆる魔女魔術による悪事をやる．２．ルツェルンの年代記作家ハンス・フリュントは１４２８年のスイス南部のヴァレ｛正確には，. シォンの町の近くの. ヴアル．デラン渓谷とヴァル．タニヴィェ渓谷）でなされた世俗裁判所による一連の魔女裁判を書き残したここでは拷．. 問が濫用され，多くの者が拷問で死に，１００人以上が火刑に処された．. 魔女（「魔女，魔術師Ｈｅｘｅｂ）は悪魔を呼び出し，黒い動物の姿をした悪魔に服従の誓約をし」ａｕｅｒｅｒｏｒｍｅｕｓｇ，ｚ，ｓ，神と教会を否認し，魔女魔術による悪事をやる力を授けられる．悪魔にもらった軟膏を椅子や棒やほうきに１３３.

(13) . 清未尊大. 塗って，あるいは悪魔に運ばれて夜間飛行し，夜の集会に参加し，神と教会を否認するようにという悪魔の説教を聞き，赤子を殺して料理して食べる．また，夜間飛行して地下倉に侵入し，最上のワインを飲む．これはローザンヌのドミニコ会士が１４３８年頃に，スイス３．次は著者不明の『カタリ派の誤謬』である．西部のドミニコ会の異端審問官ウルドリ・ド・トランテが１４３８年にブヴェの町でやった魔女裁判を基に，書いたと思われる．ウルドリ・ド・トランテがスイス西部のヌシャテル，フリブール，ローザンヌでやった. 魔女裁判の記録も残っているが，ここでは『カタリ派の誤謬』に限って見よう．魔女（」）は復讐や宴会の魅力や性欲にかられて悪魔の誘惑にのり，黒猫の姿をした悪魔に忠Ｊ派ｇ凝ａｎ「ヵタｉｓｕ. 誠を誓い，魔女のセクトに加入する．赤子を殺し，様々な動物と一緒に煮て軟膏と粉末を作り，粉末を使って魔女魔術による悪事を重ねる．軟膏を棒や杖に塗って夜間飛行して夜の集会に出かけ，赤子を殺して料理して食らい，乱交・近親相姦のオルギーをやる．４．南東フランスのドフィネのブリアンソン地方の上級裁判官クロード・トロサンは異端審問官を手足に. 使って，１４２６年から４９年までに２５８人を魔女裁判にかけ，１４３６年頃に『魔術師と魔女の誤謬』を書いた．クロード‐ トロサンがやった魔女裁判の記録も一部残っているが，ここでは彼の著書に限定して見よう．」）は復讐や富のために悪魔の誘惑にのり，悪魔に忠誠を魔女（こょる悪事をなす者ｍａｃｕｓ「魔術師ｕｓｇ，ｍ能宣，魔女魔術も. 誓い，神とキリスト教を否認する．彼らは夜間飛行して悪魔が主宰するサバトに出かけ，魔女魔術による悪事の報告や新入会員の紹介をしたり，赤子を殺して，様々な動物と一緒に煮て粉末や軟膏を作ったり，食事をしたり，オルギーをやると信じている．クロード・トロサン自身は，教会法の司教典に従って，夜間飛行. と夜の集会サバトは実際に起こることではなく，夢のなかでの悪魔による幻惑だとしている．彼らは粉末や軟膏を使って魔女魔術による悪事を重ねる．５．バーゼル公会議で１４３９年に教皇に選出され，対立教皇フェリクス５世となる前サヴォワ公アマデウ）は１４４２年に書いたバラ物語論争の書『女性の擁護者』４６１蛾登１ス８世（４５１年没）の秘書マルタン・ル‐ フラン（１のなかで，クロード‐ トロサンが魔女裁判を行っていたブリアンソン地方のヴァルイーズ渓谷で逮捕された魔女のことを語っている．これは「敵」に語らせているもので，ル・フラン自身は夜間飛行と夜の集会シナゴーグが実際に起こるとは信じていない．魔女（）は棒にのって夜間飛行し，悪魔が主宰する夜の集会シナゴーグに出かける．そこには何」「老婆ｖｉｕｅｅ. 千人と加わっており，猫や雄山羊の姿をした悪魔に忠誠を誓い，お尻にキスをし，神を否認する．そして，魔女魔術による悪事の報告をしたり，踊りを踊ったり，宴会をやり，最後に乱交・近親相姦のオルギーで終る．. 魔女裁判が１５世紀前半に何処で，どのように始まったのか明らかにしよう．魔女裁判が始まった地域はスイス西部のベルン，ヌシャテル，フリブール，ローザンヌ，ヴァレ地方と南東フランスのドフィネ地方から北イタリアのピエモンテ地方にかけてのコティエンヌ・アルプス地方，特にブリアンソン地方であった．. 後者はアルプスの山岳地帯だが，前者はその北部は山岳地帯ではないし，前者はむしろ都市であり，またドフィネ地方のトゥールノンの領地｛ラ．トウール．デュ‐バン）の平野部でも始まっている．魔女狩りの山岳地帯起. 源説は誤りである．魔女狩りのワルド派狩り起源説はどうであろうか．後者の地域はカタリ派，ワルド派が激しく弾圧されていた地方であり，ワルド派だけでなく，カタリ派，ワルド派狩りが魔女狩りに移行したことは明らかである．１４世紀に異端とカタリ派，ワルド派と夜の集会を催す者が同義語となり，１５世紀前半に異端，カタリ派，ワルド派という言葉が夜の集会を催す者としての魔女も意味するようになったのである．しかし，前者の地域はカタリ派，ワルド派弾圧がほとんど行われてはいなかった地方であり，すべてをカタリ派，ワルド派で. 説明するのは無理がある．１３４.

(14) . ｌ最初の魔女狩り全書『魔女に下す鉄槌ＭａｕｅｕｓＭａｅ６ｃａｎ・ｍ』の研究（１）. 魔女裁判は異端裁判と魔術師裁判の後を受け，異端が夜の集会を催す魔女も意味し，魔術師が魔女魔術による悪事をなす魔女も意味するようになって，始まった．魔女裁判の起源が２つあることは魔女の呼び名からもわかる．魔女は１５世には一般にカタリ派（桝ａ）という異端関係の名前か魔術師）やワルド派（ｉｎｕｄｅｓｓｓｖｕｎ（ｍ．ｇｕｓ，. ）という魔術関係の名前で呼ばれた．異端裁）や魔女魔術による悪事をなす者（ｃｓａｏｓｍ燕丘ｕｒｍｅｕｇ，ｍ須縦ｃ. 判の後を受け，異端が夜の集会を催す魔女も意味するようになって魔女裁判が始まったことは，ニーダーの記録を除いて，すべての記録に夜間飛行と夜の集会サバトがあることに明らかである．ニーダーの記録には夜間飛行はなく，夜の集会サバトは朝の入会式という形でしかなく，専ら魔女魔術による悪事を根幹としており，別のもう１つの魔女裁判の起源を示している．それは魔女魔術による悪事，正確には魔女魔術による悪事に対する民衆の恐怖であり，裁判官が魔女魔術による悪事をなす魔女を魔術師と同じものとみなして介入し，魔女裁判が始まった．．魔女裁判が異端裁判と魔術師裁判の後を受けて始またことと密接な関係があるのが魔女の男女比であっる．１５世紀の魔女裁判の被告は３分の２が男で，女は３分の１でしかない．これと表裏の関係にあるのがすべての記録で男魔（）も女魔（）も出てこないことである．１５世紀には魔女は専ら男であった．ｍｃｂｂｓｓｃｃｓｕｕｕｕｕ. これを逆転させるのが，ニーダーの魔女魔術による悪事を根幹とする魔女の記録を継承し，専ら女を被告とする魔女裁判をその北部（ラィン地方）と東部（南ドィッ）に拡大し，『鉄槌』で魔女魔術による悪事を根幹とする専ら女の魔女像をヨーロッパ中に広めるシュプレンガーとインスティトーリスである．. 初期の魔女裁判が始まり，その記録が書かれたのは１４３０年代から４０年代初めにかけてであり，折しも開９）かれていたバーゼル公会議（１４３１４９年）が魔女の話を知識人の間に広める役割を果たした（．最後の改革公会. 議となるバーゼル公会議の中心人物はこの公会議で教皇に選出される前サヴォワ公の対立教皇フェリクス５世で，ル・フランはその秘書であったし，改革派ドミニコ会士のバーゼル修道院長ニーダーも重要人物であった．ドミニコ会士のニコラ・ジャッキエもこの公会議に参加しており，後に北フランスの異端審問官に任. 命されて魔女狩りをやり，１４５８年に『異端の魔女に対する鞭』を書き，夜間飛行が実際に起こることを証明して，教会法の司教典の権威を否定しようとする．こうして１５世紀前半にスイス西部とコティエンヌ・アルプス地方で始まった魔女裁判は１５世紀にはまだ数少ない現象ながら，８０年代に頂点に達し，その図１スィス西部にぉける麗女裁判．件数. 後１６世紀に入ると衰退する．アンドレアス・ブラ２３. ウアートの研究によってかなり正確に魔女裁判件数がわかるスイス西部（ローザンヌ，フリプーノレ，ヌシャンテ. ２０. ル’ ベルン，Ｊレッエルン）における魔女裁判件数表を参照. ．８. ０｝シュプレンガーとインステイトーリ１されたい（．１２９. ．０５. ４. ０. １. １３８７１３９７１４０７１４１７１１１１９６１４０６１６２６. 第ｉ章. ８. ｏＩ. スはその１４８０年代に魔女裁判を震源地の北部（ラィ. ６. ン地方）と東部（南ドィッ）に拡大し，ヨーロッパ中で. ３. ０１４７７１４２７１４３７ＭＬ ‘ ４７１４５７１４６７１４８７１４９７１５０７Ｅヨョョョョ ‘ －ョ年３６４６６５６６６７６８６９６１５０６１. 権威となる最初の体系的な魔女狩り全書を著すのである．. ２人の著者. ）１『鉄槌』の著者の１人はドミニコ会修道士のヤーコプ・シュプレンガー（ｂｓ窺ｅ／３８９５年）である（Ｊ独。ｎｇば，１嶋６．. この人物はケルンのロザリオ信徒会を設立したことで有名で，ドミニコ会のドイツにおける改革運動の中心人物の１人となり，ケルン大学神学部教授，学部長，ドミニコ会ドイツ管区長と要職を歴任し，『鉄槌』と魔１３５.