『宗教研究』１５６号（32巻1輯）

――目次――

1,

宗教の基本構造, 棚瀬襄爾, The Fundamental Structure of Religion, Jōji TANASE, pp.1-30.

2,

旧約に現れたエルとエルヨーンについて, 山崎亨, About the God Most High in the Old Testament, Tōru

YAMAZAKI, pp.31-44.

3,

信楽の立場：『教行信証』の哲学的考察, 石田慶和, On the Essential Significance of “Shin-gyō”,

Yoshikazu ISHIDA, pp.45-61.

4,

解釈学的ジツアチオンと実存理念の問題：Ｒ.ブルトマンの所論を中心に, 山形孝夫, The Problem of

“die hermeneutische Situation” and the Idea of Existence, Takao YAMAGATA, pp.62-86.

5,

先祖の極化現象, 諸戸素純, Polarization of Ancestors, Sojun MOROTO, pp.87-95.

について種々の 意

教 という言葉自身は ず 、徳川時代になっ 外交文書からの研究 せられたのは明治 十 ばられ、 家は 末寺 とか、宗教一般とは 外国との交通がはじま 外交の為キリシタンの 解

生ずるに至って、宗教 一 ある。今日我々は社会、教

巴

4

寸

教

の

基

本

構

造

柳瀬

襄爾

ⅠⅠ )

の 用語の登場は宗教 は 、それがあまりに ビッグ・ワードであるからである。 述べている。例えば であり、用語の歴

西国際宗教史会議に

に 左右されていると ︵ 由卸ざコ の 尭帥は使 ︵ 2 Ⅰ

、 尚 、古木 教 というこ 強く影響を与えていたのである。 タイラー︵面・ ロ ・

持たぬ民族はないこ

奇妙の ょぅ である

、初期の学者が宗教

観念を持たず、 又礼

べき宗教的性格のも

色ドのオ という悪妻 正の くことが記されてい

彼等が宗教を持たぬ (2 Ⅰ

宗教の基本構造 を て え れ 宗 り 設 つ 霊 と う と ホ数

現

構論

心し体こ横来

西

在る

キ の 象 甲ま 著 し い 多様 と れ か は と 。 教

は年

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-

せ て い る こ 合 と 古 つ を 念 と よ な 為 と

同時 そ れ 繊 他 の 文 @ イ 項 目 例 ，え サま 倫 に っ 所 記 暫 あ 確 、 は ら ば か 理 -tf 僻 下生 、 オ e

社 会 幅 wo

のまは

こでしな教なで

ば

宗での教主るぬと

学張

。

民か

な と 」 て ら 学 ぃ あ に を そ 族 口口 で 部 い な は か っ 於 し こ は 神 と も の な い そ ら た て た で 幾 像 も の口 な 宗 く 。 の こ 。 は 訳 タ ら 礼 結 づの い 教 と し 頭 ュ す で ィ も 拝 合 助円 で あ ぅ あ と し、

_{体 い 絶 そ 来 入 津 。 は こ い} 3 C3 Ⅰ

く 4 Ⅰ い

礼奈

で る は え 我 の 又 体 を 側 ぎ も 或

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い ん と 必 を し 情 ど 正 に な 義 侍 中 類 で に 合 る 譲 る っ 応 と い て し

味夫

観 は

主家

整 れ の い

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清心

中 観 を は

8 % を れ る 主 と に 主 こ 容 易 で 沖主

な で 捉 に の は 及 "

察数 に素

"

を主観

引 い 又 す を

乏朴

主 観，義

に例

教 の

定 義 が ，

のいるの場て

み、

のと両親

のの

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ろ う 倣 つ

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全 も た 立 ・ 括 宗 外 文 ぃ @

宗教の基本構造 若 ・か と 来 干 っ す て 触 た る い ね

たこで。

。

の る か め あ 神

らこ

今と るを

_が

。

一 如何に宗教 は繰返さない 十 世 帝己 の Ⅰ ま つの根本的所

者の緊張関係として宗教を把握せん して神の桂 桔を脱脚 することがで きな 私はすでに旧著﹁民族宗教の研究﹂で 時代に到着しているし、近来の宗教 概

相当に力を持つて

についても言い 56 。これらの 観 証 法として宗教史観構成に極め

いた全体の中に見出 ︵ 2 ︶ されね ば ならない。

あるから、之を除外 ︵ 毛 ・ ざ目窃 ︶の人格的宗教と制度的宗教や 、 ベルグ ソン ︵ 由 ・

ことを疑 う ことはで

ね 、素朴な形態の

して社会に存在する

ればならないという

ような宗教哲学者に

十分の観察を与えう く 5)

れ 得ないことが

判

ある学者は凡そこの世で一度も神とせられた

ナ しとのないものは存在

し 得れば

よ

いのであ

そうにないようである。

宗教を一瞬に捉え

ては宗教たり得ない

教

とを区別せんとす

的 把握

法

と認められ

ている。だがそこで

しか現われない。

、如何なる条件

ッハ

︵ F.

弓の︵

Hmq

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0 オ ︶

目 の

岸臣

。毒の臣︶の

如

タ｜

@ の ，援

㌧ 0 の田のこ

走

せず、宗教を特

(6 Ⅰ 6

宗教の基本構造

ばならぬこと、

生

7

だ 社

﹂には文化の概念と

の 動的観察にはま 欠けるところがある。

0 ヰ勾 0= ㏄ wo コ いのめⅡ 0 曲 0

簿き

守ま ora ︶の Ⅱ 按紳め

︵ 0 片 Ⅰ 卜 0 ミ四 0 け目 0 目。 0%0 Ⅰ ︵ メ サ︶ 弓 ︶ o 毛 e Ⅱ ぃ 0 づ ・ ム ︵・ハ % ツ ・︶・ⅡⅠ

ⅠⅠ く Ⅰ山岸 笘 ∼ 、 田ゆ いべ

度的 宗教の排除のみ へ 4 ︶

れたに違いない。 文 思われる。

げ 宗教のけじめが

。彼等に取っては 宗

して結果であると 見 ︵ 3 ︶ られている。

ならぬが、神霊から

で 力がなく、動的 宗

導入が一般に欠除し ていること等を指摘して来た。

あることは容易に

化 過程を導入して 考 の 念も起らないであろう。

不教観察の為に行 う

造を明らかにして 見 特殊から普遍に及ぶ

もとづいて説明する

試みてみたいと考え る 。

るというのであ

ものとして理解し得 る 。

。然しこの様な 定

も 必ずしも一様では

が異 つてくることが (8 Ⅰ 8

宗教の基本構造

のどこに重点をおく

なくてはならぬこと である。 ハエ︶

が 宗教を主客両面

ゅ 識であり、客観的

然及び人間生活の運

えた学者は多々ある

霊的存在のみを指摘

人間的存在の人間に

、ット のそれは人格的

呪術と人間が服従 す

点の相違があり乍ら

題 としていることで

、機能等には関心を

の種の定義はかなり 有用であると思われる。

Ⅰこ由伸われるⅠ し ころ

﹂ っ 0

組織であっ

9@ (9)

れる。︵ 4

︶この夫々に

重 する点に共通の特色を見出すことができる。 もなく説明的定義

たのである。

い う 言葉の使われ

する傾向がかなり 強 持 、宇野円空博士 の

あるまい。︵ 5 ︶けれども

れないでも社会的に

的なものとして説明 この十本 教 情操の客観

Ⅰ 畠ぽ ︶近くは ス ホ教 的 畏怖以上

自然観の用語はキリスト教で使用される外、 め 不教学的には宗教民族 超自然観に対する 自

規定がなされてい かを学ぶことによ つ

出す非物質的な力 即 (10) Ⅰ 0

季節や漁場について

壌に 対する注意、

除

構

抹 するに外ならない。それは よ り 性を発見し、この規則 性 によって は 合理的実行である。因果の理

格 づけ 23 としたの

領域は曽 て マリノ ウ 食糧の獲得をなし、

域を表現する用語

る 。然るにすべての

ならぬという問題が

。先にあげた スロト

かかる 範蒔 だけを

されている。これに

れ 得ない。そこで 私 ある。

広 が生物学的適応 この用語を借用した

せんとしたのである

れているのである。

あろう。然しもち ろ

とか、社会的伝統だ

基礎に持つ芸術と宗

に

対する用語である

私は甘受しなけれ

ある。神聖観念論が

づ

け

でなく、宗教

独

後述する

よう

に

、不

用語を採用し得ない

ているのである。

(12)@ 12

宗教の基本構造

捉える場合に静的 B 四 CIS) る 。 ︵ 11 ︶ 口 ， q ︶ 0 Ⅰ ぃ 0 ㌧・ nw ︵・ トは肚

目 ∼ 0 目㏄ wo 口の幅 0 の 0* ︶ ロ 昏 - ︵ 0. ︶ ゆ ㏄ 色 ・㏄１ % ︵ 3 ︶ q. の・㌧Ⅱ㏄ 0 Ⅱ い

の

0 目口 0 レ暖の屈㏄ ゴ ・ ドゆド ︶・ H. ははめ 片 ︵ 4 ︶ ぺ ロロ 鍍 er@o 甲立 ヴゅ ︵ 5 ︶宇野博士、宗教学、宗教学芸論、 等 。

の汀せ山 ︶ w い し ハ Ⅰ ヰ Ob ： H のⅡ ト Ⅱ 卜 ・

0%O へ 7 ︶の∼ 0 任牡局 @o Ⅰ・ ゑ ︵・レト 肚 Ⅰ

第五章

0 臣 oh オ血 臼コ抽 Ⅰ 0 目 ・Ⅰ 勾せコ H. ぢ睡

辞 ドの wo.00. オ ・ 叫

ゆ卜 0,

ドゆ痒 m. ムめ 何曲

れる後の段階もあ

解しょうとすると 述

見解に出るものであ

しても、文化とは

学

あり、学習的行為と

能を有すること、

人

細胞動物である性質

の中に生れ来り生長

︵ ヰ l フ

るから、環境を類

境の持つ種々の変数

未開社会の如き小兵

接の論点でないから

応

する限りに於て

見られる。適応は平

動の動機は不均衡で

めんが為に用いられ

的

行動のみでなく、

発明的、人工的なも

応

なのである。人工

(14 ， ) 14

宗教の基本構造

る

。

この選択の頂点のみ

︵

4

︶

一口えろ。

念はクルーバー

ものからとぎ

離ち、

するものとして使用

は 関係を持たぬ

とし

へ

5

ノ

つ 一方宇宙の現象の

の 存在を対象として

有機的と言

う のみで

機体は有機体と無関いる。これならば行為︵ 佑

7

︶

である。

化は普通一定の社会

におけるすべての

文

か 、社会的伝統であ

超個人性が存在する

15 C15)

ね 考 の 為 獲 的 傾 命 と 見 の の が こ

のの

し

、

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複

いののに

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開 合 。 現 ょ 土 式 れ フ て な は ぎ 俺拝 回 さ ぬ と

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Ⅰ∼の

行 。 せ が

Ⅴこ ろ 為 こ ら あ 。 る 文

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為 起 と で め れ る 従 こ

仏文 体は

と 個 い の o の あ 点 て つ と を 化 と 文 旦． 大 う る に い 間 て を 身 だ し 化 た 的 立 で 場 弔 Ⅰ

あ か 目 0 る ら づ ノ 点 後 を

ぅも象決

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をこげて文字

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とていは

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続成

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内

・ 宕

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すが

日

︶が与一口

るであろうし、

多

るであろう。

又

その

と

呼んでもよいであ

れたり、欲求不満を

情

なるものも立体的に考

ゆ

て

行きたいⅠこの両者はⅡ

示教 の 基 さ て （ （ ハ 9 8 7 6 5 4 3 ヘ へ へ へ ） Ⅰ Ⅰ ） ） ） ） 不払裸 も 亦 Ⅱ 原 応 の 方 法 で と す る な ら 美一 十叩まこ q へ ; Ⅰ 一 平 衡 の 破 綻 せ る 状 況 を

卜援人

ああ 其 むっ ト ．Ⅰ むヰ ト Ⅰ の 基 礎 Ⅴ @ ヒ ウ 考 ，え なげ れ 十七丈二 な ら な い

察に 種々の便宜を与

れないのである。

に、 何が平衡を阻

える。

る 物がある状況の

を ︵一︶自然環境が

い う範

時の中に含ま

は 8) Ⅰ 8

造

構

墓木

の

宗教

物である場合が案外 多く、金石崇拝には人工物があるからである。

自然崇拝の最も明

者や神の住処として

的なものは何れも間 接 的で地盤として強烈ではない。

の 生殖力の不足の

る 。然しこの種のも

の ナバロイ族の如 き ︵Ⅰ ト ︶

神 病、一般の病気 及

スキーの指摘したよ

% よ ん @V ︶ 0

成年、結婚、死は

女 のある一定の年金

に 取って危険と不安

ての生活への転機で

オ 三 % のは死の状態

る 宗教的地盤である。

しての死が作る地盤 19@ 09)

的

社会的沈澱

物

が存

如き第一次生業は

げについて見ても

耕

程の儀礼、祈雨、止

いかに多彩な地盤が存在するかが推察される。

文明社会に多

い 第二

。

又

家屋、舟艇、

橋

6 者の死、祖先、

偉

字

みつつ、集団的に

り

知るべからざる

福

めることになる。

更

伝統に支持せられて

時には社会が分裂し

複雑である。

を見つめる時に現

的な孤独でなく・独坐

なしとして虚無に陥

㏄ ) 勿

宗教の墓木構造

な地楡を以て之を表 る 。

て 宗教的地盤とな

化を催し、個人の生

察すると、自然的地 学の発達は宗教を滅

ぬ 盤が宗教以外の文

宗教的地盤たる意義 を 喪失していたとも言える。

盤 であると性格 づ

関与しているからで

ならない。自覚的

る 伝染病を除 き、有

も 個人的な関係から

、異族、祖先、戦争

る 。それは個人の表

こそ普遍的であり ぅ るのである。

り 、追及されたり 2I C2 ⅠⅠ

い

の 多様と んとする

宗教に至

が 絶対に 遠点を持っのである。

せしめ

改造が試 は 重心が移動するのである。 0 対応は人 対応の多様 企ては含ま るまでのす 必要である ない。然る みられる。 上 す を 乏 し る 均 で て 釜 7 , 、 、 ? T と 衡 ・あ い

安産、生長

を損ぅ もので

せられると 見

る 。けれども

のト ー㏄ 田 ・

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( 幽 ) 22 地 ら は め ゆめ め 年

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、

宗理的富

裕

教

地盤

は 想 道

、

力

及が幸

_{、 下 元} 時 均 明 と 衝 等

23 C23)

思 う 。現今周知の の 如きは宗教の唯一

学的表現ではない。

裁の下に於てのみ用 する。聖なるものに ハ 2 ︶

い 。接近の為にはぎ 狭溢 な宗教観から 宗 け れも ど 此の概念を 全生活への拡大とい 色 と見んとする見解 ぅる のほ対外的対応をなす宗教にだけである。

物 観に よ るもので 不可知として放置す 神霊である。人格 観 などそれぞれ、 範時 れは心意の弾力性が予想 い 。 べ不 ディ 方ア ト︵ オ 仁ヰ ゴ があって、下級のそれに 人 が神霊に対して取る行

ひ 、かっ他界信仰が

8 分布上の位相を異にして出現 と o ダ pq 日 ︵呪物︶ することができると が 、死者の霊魂など 的なものとの二種が

性

、非人格性が問題と

されねならぬばと思われる。︵

7 ︶

おぎ 度い 。マナ観念 など流動的な生命 、本来人格観に立脚 であり、転位であ ない。宗教を超自然 を 拡大したが、然し で 生長し生活する人 されている。︵ 5 ︶ 然し対外的対応は人格観に ょ るのみではない。 の ロ早。 岸 、シウ族の

、

其の儀礼の中にも

れ

宗教の墓木構造 し

_象 よ る か こ 形

でな

定 て を も

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糞 発 こ 心 て を 私 て へ し

6

行は

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竜王

訓 ・，の こ 宗 ぅ 当 な 解 て 教 完 然 る 体 い

吏 人 る を 橋 一 価 を ヴ ・ る シ

方所断

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始 打 と な 押 収

25 C2 冊

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想 超 を な も 内 分 も ぬ 士 て ぅ 約 百 濃 香 ぎ W@ 26

宗教の基本構造

一の行事を行 うこ ハ 9 ︶

的 地盤に関係するこ

内的対応の夫々にお

とはなく、個人と対

ければならない。 そ

全的宗教に対する 私

応 をなす宗教を中心

教は元来社会的事実

個人的宗教は全く社

代 によって強弱があ

そこでは個人の精神

本主義の精神におけ る 行動の機構の解明が一つの参考となるり︵Ⅰ︶

現実の宗教には 多

反省的地盤は対内的

め 示教 づ 0 戸 キ 0 目的 ざコ

その両者共が超合理 いるのである。

卸 ののロゴ小口 0 ヨ 0 局 0 の 27 ぐ打 )

合

が示される。古

い

持つた生活共同体に

あり、それに

塞

いて

体

毎に

昇

っているの

文化との連関に

於

るし、

こム

でも

説

S 尾田 乎 がやの目あ零お お

のあ

三師 0 Ⅰ 亀 0 幅ヰ ︶ ぢお ・ ピ 。中巳 3% ヨ， 馬のの・︶ ︵ 4 しの・ 舵ヨ 2% ぃ 豆の勾出尻 wo は ，ド簿 ㏄

娃 uH. m Ⅰハタ申のロヲ︶の 日 ∼の︶ 山ぬ nOb ： H のの㏄ ︵ 6 ︶ トバざ幅ぃ Ⅰせ 6 の 6 つの︵ 臣 注目凹・ あ ゆめの ど

︶の ハ 7A 才，Ⅱ WH の ， Ⅱト一 N. ミ ・︶・の OOqm ぃ 方舟 ソ ︶Ⅰ 彊 Ob 一目 ソ Ob Ⅰ m 庄一の ㌧ ユ ヨ田 ヰ g.H 繍 H.

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七四。

｜ 九四。

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宗教の墓木構造 興 あ る い こ 間 ち 等 の れ あ の ぃ が 文 ソ 戦 宗 る 。 と に そ 相 の は 未 た つ 、 上 妻 化

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く 代 界 態 の と 側 は の の し

会合

6 法

九 メ 一 @ 的

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思い

見 と こ 研 者 Ⅱ の / 著 ッ

述 テ 新 で あ な 3 世 朋 之 も さ が も な と 刃 ( 卸

, c す め N. の 円 0

崔 @ オ e ∼∼ 住 0 目のの 0 凶 0 ロ o 哲 P 由の Q. ロの毛

Ⅱ・ い Ⅱ へ 4 ︶ 之ヴ圧曲臣唾ノの 目 ︵ @ の Ⅰ・ c ロダ目 へ 5 ︶ ぺ Ⅰ 目斡 e Ⅱ ぃ 0 ㌧・ ゑ ︵・は 0 ヰ

子 とし発表にあたり

る 。 いる。御批判と御教正を仰ぐばかりである。

身 最もよく承知して

化の中にある 姿ま

ある。

の 相違を宗教学者の

たい。つまり後二者 響の仕方、社会的保 ︵ 5n ︶

意味している。イン

集団の類型、リーダ (30) 釦

拝披

係 宗 と 続 わ の 我 一 な れ 研 と 九 助 て 究 社 五 長 い な 会 0 し る な と 年

_{合 間 と 会 ワ} 単 葉 し 学 ッ は 団 て 約 ハ 社 の 取 閑 は

旧約に現れた ヱルとヱルョ （ ソ について

題を提供する。

繰 返されているが、之は現行邦語訳里

たと云 う 事実である。

たということ。すなわちメルキ ゼデク は である。

第一節

エ ル・ ヱ ルコーン

に 資料的検討から始めたけれ ば ならない

日日︵ 帥 nN 月日トノ 9

ガ

ゑョ臼 互によって

日 の 口寸 qN 屈 日下ロ 3% ド 0%p ヨ 0%C は此の

幅ヤ 0 片 巾の伊の曲 串 0 曲 コ由 付すの ロロヴロ の。Ⅱ ゆゆ m.

のように P に属するとは言 い 得ない、 と説

Ⅰ 臣侍 Ⅰ口ロ 仁 0 曲 0 目鯨 0 圧すの 援つ巾ガの 0 円圧 二の 0 ロ隼

であろう。此の箇処は

P 資料に属すると断定され 箇処が 捕囚 以前に属する 作 は J 資料や E 資料に属す 明して特殊資料であること 日 幼宮 日 0 ミ 、 お ㌍に於て 嘗 めように・﹁いと高 き神 ﹂ 王 であり祭司であったこと

｜ン

について

山崎

台下

31 (3 Ⅰ )

と を 実 証 す る

例 と

良 の

い容ョ

ら詞

l

ェい女

は ゥ ） れ て い る

が ， 七 に 凹

こ用

一 ぎ 此 の 場 合

な ど は 不 が ，

ノン と 同 じ

意味 で 用 い ら れ

﹁願わくは天地の主なるいと 高 右の句の中の﹁天地の主なるいと高 き 批評的立場から見るときに、次の一ち ︵ A ︶﹁天地の主﹂なる句のうちの 於ては﹁創造者﹂と訳されている。 併 しい。 ェテオ ピ サ 語に於ても戸ロ ヒ は 此の由 ひコか甘 ︵ 土 ︶は。ハール と 同様 由 pn ヰ pq 由 円す ゆ 0 ロ Om ざ 出オ 目 市毛、 せ黛 ぎ 神が 、ァ ブラムを祝福されるよさに。﹂ 毛虫 叩盛 となっている。原文 の点が問題と成る。 タ 、シリヤ語訳 ペシツタ 等に ある故にっ 主 ﹂と訳するのが 正 る 。 来 る︵︶の 日

招客

0 二 %0 日のⅡ セ ・ はア シェラットがロロ三︶色ヨ するものである、と説明している。

彼はアブラムを祝福して言った。

S の特長を有って い ② 目辞 ・ 目宙 。 隼 戸毎 ぎ臣

古銭

高 ︶と称えられ、内官㏄ 軋 8 の 父 となった。 靱

る

。此ののの

目

0

ぽ口

コせ舶侍ゴ

0

コ

て鎗 ) ね た 0 コの 権威によって

㍉である。

神 であった 、と 云 う こと ョ一ソ について 明

が単

ヵ｜ ま 三五 ナ 創 独 ソ 世 に 地 記 用 万 一 い に 田 ら れ 古 一 て よ 八 い り l る 信 二 の 何 匹 は さ か 民 れ ら 数 て の 記 い 影 二 た 響 四 神 を ・

の受

名げ木

一 で た

あ る 中 つ の 三 た

解

と 二 比 さ 八 の れ 詩

名と

ー 刑 が

、

セ （ 事 る 一 の 明が は セ 。 八

に で か イ 四 で あ る のの 下 Ⅰ

文 献 Ⅴ ア し よ つ

て

いられたのは、旧約 らない。

五である。

旭光、黎明の子 よ 。 あなたは切られて地に倒れた、 諸国と共に 滅 びる。 あなたはさきに、心のうちに言った 、 円 二八にまで、わたしはの ぱ けり、 神の星の上に 一二、何さして天から落ちたか、 船 ェ

片 との 0 ゴリ の由のⅠ 卜卜トよ

レムの祭場のため

刑 千六百年頃のものであろう。

シャムラ第二部に

格を有する。

ている。 コーンの変形であろうと思われる。

れ 称 ばれる。

ツ ハ 六 % ロロ ガ目

づ 0 Ⅱ 隼 0 埜 Ⅱ 臥り曲の。 ゴ 0 目 0 のの 0 Ⅰ テ 。 オの Ⅱ︵ 肚め，の @ ドゆ の の 。㏄

、文尺寸 0 口 0 のと の。 臣 ︶ @0- 卜卜 Ⅱ の @ ロ ぃ ㏄ ぃ 0 由 めか - い m 目 ・ 0 Ⅰ 一 no 一 34 コ 34

旧約に 現れた ヱルとヱ ルコーン は ついて

の神が集まる、と信仰していた。

二つの淵の高潮の真平にて

35 てあ ) わたしの王座を置こ う 。 ︵ 幹ま ︶ 集会の山にわたしは 坐 わろ う 。 北の果にて。 一四、高 き 雲の上にまでのぼり、 わたしは エ ル ョ ー ソ のようになろ う b と。

斜日ど 日毛の ︶ 倒 Ⅱの 8 宗教史的に考察する 地 こそが、ヤハウェ

彼

︵ハダト︶はヱルの場所に突入する

︵Ⅲ

C

三行日︶

る

︵の・

力

・ し

出づ

円、の忙申

のの

田汀

目せ

侍 すの

ゅ臣

Ⅰ

﹁

0 ㏄の口ロ

の ・い

の 白の

，セ

杓 のヰ︶。

に

依っても知り得

ィの

︶はこう言われ

る、

あなたは心に高ぶって言

う、

座

にすわって

、

海の中にいる

L

と。

Ⅰ 、っ

﹂

のコ弓オ

m n

口コ

0%0q

目 ︵

フ

文献の語が示してい

記

一四・一九の句、﹁天地の主なる

エ

ル・

エ

ル

コーン﹂の原意が

(% 台Ⅰ 36

旧約に現れた エ ル とエ ル ョ一ソ について @ 記 さ ゑ し ム た 「 り ん か た の の と サ 、 「 第 ェ だ 最 か も 高 サ の 神 レ と と " 甘 貫 文 「 レ

る

ノン 味 に エ ム 契 で は か の 機 エ サ 王 x を ノン 与 え で テ g る 場 の ム 日 指 デ x 所 持 と つ な て つ い を 戴 か 沫 ・ Ⅰ ナ ・ 目 煮 さ サ x の 味 れ レ やま 「 天 学 な 地 の 0 献 ） を 見 目 ァ ァ る 主 偶 」 古 ア ル 然 な で る

明し

Ⅰれる二つに

o 力

於よ、

ま 宜 え方 ょ

片

。 、

ノ タレ ノ タレ

代ッ

Ⅰ

ま 性 な 格 ゴ つ ヤ " ⅠⅩ を ろ ソ 録 牢 ム い ェ あ て 語 ァ ヤ 5 口 を ） ェ 。 ル か モ 道 か か

ウ 神 白 文 の 属 吟 。 （ 歴 性 と 味 列 代 つ 」 な

てを

串 し する

王志

乎意

桶 とき /¥

-. 唯

のし日

神 " Ⅴ p し ン 一 ） 決 ） が

神 の ェ と

と

教 定 へ す 断 案 の る 定 際 で レ れ と す に 道

ャン 甲 共 る 之 三 上 レ っ は お 進 37@ C37)

の 如くに、訳すこ とができる。 了一そこでソロモ ソ は言った ﹁主は太陽を天におかれた。 濃 き 雲の中に住む者は言われた。 一二わたしのために、高 き 家を建てよ、 わたしは其処に永遠に住むであろう。﹂

の吾 的ののわ ぽ ゑ持口 9

がおこうたことを 明 ソロモ ソ の神殿建立 が 日蝕と関係があった事を知るのである。 する必要があるで あろう。 矩形であること、

聖房 、 n 三口 聖所 ︶ は ュ ルサレム神殿と類似している。

る ︵此の神殿は紀 か きゴ pm 絃 o 彊ゑ、 H づ、 口片 ︶のⅡ︵︶ @ の ロ の コひ 。 H 、 O 口 u ︵ つ q 田 、 H の 旬ぺ ・ づ ・ り か 片 ︶ (38) ㏄

旧約に現れたエル とエ ル ョ一ソ について 事 と ヱ / Ⅹ O （ 「 レ し な の 神 し ボ ェ

の 。 社 は （ ル

"

で

を

神暦神

偉臣 サ あ ン ニ ッ リ

里美

先 麗 ず

宮門

へ の 由 」 臣 る

。

なの方

わ方

、

l

一か

ら に デ づ 結 の

イ ブ ".

きば再

と れ 建

。 る し エ 此 。 た サ の さ 神 ギ 事 て 殿 ノン に 此 を

つ

湯山つと

ム が ト曲ぺ で 2 タ サ 神 基 の 調 ェ な の か 社 ，ジ 長

根（

で

タ く ガ 女 あ " ョ る

_{岸 Ⅱ} ソ セ に

モ ス 至 ヱ め ハ カ

笘 ） ヰ サ に （ ト

く

弛 し て て 八 のけ ギ ェ 文 ウ 39 C39)

く 40 Ⅰ 40

に 延長するなら ぱ、 オ リブ山の頂に達するのである。 を 向けて、東に面 ゥェ ︶に 向 げられて

ブ 山ょ り 昇る太陽を崇拝したのであろう。

レムは べ ニ ャミソ

前であって、原始に L こしイし、毛ノ片 ノル 物襄叩 に 附加されている。

ていた︵ コ シュア

つた言

シュア 記

一八・一二に援

ひ 家 ﹂と解読することが出来る。 った 太陽崇拝の中

た 事実は 、エ ルサレ

笘 カ O 一八に立ち席える

たことには、前述の

を 見ても、相当に後

旧約に現れた エ ル ト ロコ Ⅰ ク " 禽 ] 燵 ン 「 世 " ゲ

願記

叫 か

して

以下の主 しげ な が

円更

る 特 写 に

ヱ を 耳 前

の ，え

人 後 る ム に を 情 と

仰の

祝福 が

，

_{る さ る} よ れ う た に ァ の

目

。

セ目 ） 目 O が ， 吋の ノン ㌧ の キ ゼ 巴ヨ デ S の田 か 山山ハ い ら 画 ぎっ

っ

解釈するとき

即位を讃美しつっ

、

神の

い

方向を与え、少くとも

っていたことを表現する。 、 て 、ゼデク は正義を

よりも、一人称単数

あろう。 アドニ ゼデク ﹂ の 名称である。 れる。 ゼデグ は へ フル語に於て、﹁正義﹂ p 意味である。 は 王がその社会の との比較に於て王は

のみである。 41@ C 41 丁

ドスベルガ︶に ょつ

ハウェの変形 忘日 ︶

Ⅰ う い * ︶ n 。 甲 山片の *@ ハソ ︵ む ﹁ハ ツ h

宙臣 ぜの 鯨 き日 0 コ曲 0 Ⅱ

かか︶ 0

される

ェドム の地から進まれたとき、 地は震い、天はしたたり、 雲は水をしたたらせた。 す ヤ る

ェ 地 の の 名 主

」な

前が

る属

二千

午性

。

一 Ⅱの

ネヰ

カ目

ヤ

ロ ウ 二 工 ヤ @, こ 0 対 碑 し 立 て に も 、 亦 粘 用 土 い 版 ら に れ 現 る れ に て 至 い つ た た 、 過 と 程 の さ "" ア 。 """ ァ Ⅰ て

チ と ュ 考 の え られる説は ぺ へ ノン V ァ ヒ

・エルコーンに 対 れる。 来

事として注目さ

の ウルから月神崇拝に関係の深い場所である。 斯る 背景を有 っアブ

明 確 ア に ブ

る と 事 ア は プ 困 う

て ん あ な 6 月Ⅱ 。 個 ア の

ブ伝

ラ 説

的

ム 人 の 物 物 と 話 す が る 述 ぺ べ Ⅰ る ト 移 ン 住 の の 如 過 ぎ 程 学 l 者

も

ラ 存

ソ在

、

し 北 た

部が

メ

、

ほ約

ソポ タ ひこ

ャ す め る シ 限 ェ り ケ に

ム於

" て へ 未 ブ だ く 42 Ⅰ と の 祝 福 を 受 け て Ⅰ ヰ る と 云 う と で あ る 。 42

旧約に現れた ヱル す 右 る の

そ

詰牢

磐 N@ @ の

ウ

川 Ⅱ 亜

ダェ

） 手 化ア し る

火 が ，

汀ら

あ

と か な っ っ て て の ぃ ぽ る ら

じれ（

L

申 の 命

記

手口「

d-

Ⅱ リ ハ 一 @ ぼ 三 ら

れ二

・ 」 ） は 旭 日 が ， 山 Ⅴ デ ヒ 円目汁 る 亡ア " と を

思味

43 ( 俺 ) とエ ル ョ ランの山から光を放たれ、 ちょろずの聖者の中からこられた。 つ 主は シナイからこられ、 セィか からわれわれにむかってのぼられ、 、 て Q,,, ︶。 P 。ⅡⅡ イ人 Ⅱ ト 0,,- い Qw ト 仝合肥 心 ︶ ること。即ち﹁ 地 たと誌されている。

文献と思われる

如く誌されている。 動 き、

の 前に揺り動いた

方 に進まれる、との

か ︶北に進むと誌さ

とったもの、即ち 此

た ヤハウェが 、後 エルサレムに於て の 一段階として重要 な 文献であると考える。 [4% Ⅰ 何

信楽の立 擾 0 目 え （ は よ も た こ

親性

6

枚み

き

ばつ

ら 浄

る か こ に 下 ほ ビ お 即 に 「 と の 乗 捨 せ 信 こ ち 親 信 ぃ

「托

の を 心 る 「 鸞

味 を

はしのててすす

"

と摂

" 信

とな

誓が

願 "

、 現 ぃ 取 無 ず し は 小 寒

与党 はべ

（擬議 哲

以 こ 心 如 陀

弥陀

り あ 丁 と が く の 陀 の と る の を 存 、 本 に 本 信 こ

の す こ

陀ず

け は 企 る と 仏，べ ら 、 金 一

_{る 或 ら 同 本}

_ひ善ふ

_ぅ と は か し 願 ら 悪 さ 余

_{こ 独 五 力 と " え ひ と} 45 て巧 )

｜

﹁教行信証﹂の哲学的考察

石田慶和

一 一 へ 5 ︶

ついてである。 即

いることを我々は 知

如何なる位置にあるものとして把握するかは、 必ずしも容易な問題

異にする故に 、 ﹄ っ

﹂たる所以は 、 殊に

る 自覚に於てあるの

罪悪深重・煩悩 識盛

﹂と称されるのであ

る 人々であると云わ

の 自覚に於て、 又阿

ある、即ち先述の

表現から、﹁如来の

が 一体﹂というより

なる。従ってそこに

揚 が開かれていると

えながら、実はその ( ㏄Ⅰ 46

順 ということが云わ

が 絶対に他なるもの

、絶対に体なるものが 自

ころを指すものに体なら の

も 言詮に於て己を顕わに

来かムる 根源的な宗教的 ハ 7 り

すると見えながら、

対 者との懸隔が懸隔

ける宗教的 生 の 根抵

ることを表わしてい

現象ではなく、浄土

からも窺い知り得る

ればならぬ。従って

ち 親鸞に於て﹁加来

己との断絶に於ける

に 思われる。﹁信楽

いうことではあるが・ ハ 0 し ハ 9 り 立場を 、そ という名号 47@ <47)

根源的には同じ意義 ず、 定にあらず。散にあらず、 正 観にあらず。

常にあらず、臨終に ︵Ⅱ︶

られることからも 窺

、 い、これを金剛の真

貝賎櫛素 をえも はず ・ あらず、漸にあら といへ ども、淫楽 の ども、そのこ ュろこ 従って、至心・信楽・ 欲 生の三相に於て明らかにする三心の解明は 、

三心の釈文をめぐる

を 開示し、その宗教 て 考察される。 一 一 " " 一

﹂であることは、

の 境地へ、最も純粋 悠 な 仕方で突入した人々に外ならぬのである。

、 次にか ムる 問題

柴 しの概念をめぐり

信楽の立場

で 先ず﹁信楽

釈 ﹂

を

引用し考察を進めよう。

雑 あることなし。

よりこのかた、一切

愛 の

も つねによく

善

べて

雑毒

雑修の善

と

光明上に生ぜんと

欲

て 無上の功徳、値

をもて諸有海に廻旋

﹂は

、 何れも真実情

﹁獲得す﹂・﹁

廻 施し

真実信楽、即ち信心

発 性を如何なる意味

.49 (49)

(505 50

考る得見顛へ

常 と

目利じり

思 き、

に る

真な

成虫

ょ べ て の の

穂す

重 が 深

と 於 と 実 ら 力 " り ぎ " 所 真 な ろ

宗仰

に こ る 抄

すは 晦方

あ し が に 至 ら た 示

の を

二極

。 が 開、 な た 刹 。 べ 継 生 み の

ゆ と ず 経

親過

の を

鸞

着 れ で そ と 教 る 神 埋 む て い 獲 も 心 ゆ に こ 眼 、 行 へ 可

﹁深心

釈

﹂とは、﹁二には深心

む

深心といふは

、

は

決定してふか

しとなしと

信ず

。二に

生を摂受して

う

たがひなくおもんばかりなく、

かの願力に乗じてさ

︵ 薦

︶

至誠心

釈

﹂﹁回向

発

往生す。何等をか

三

に

於ける三心を釈す

面的に深く結びつけ

即ち第十八願の立場

宗教的精神の様相を

の

重要な位置は直ち

彰

隠密議として﹁

信

としたとしたところ

場を開示した最も特

。

円 愚禿

妙ヒに

﹁ 今

﹁また間

ふ

、大経の三心

か

知ることを得るとなら

略

︶またいは

く

、深心

す

5 Ⅰ C5 Ⅰ @

しれ すは はち金剛の真

説 したま ふ 。報土真因 となし。かるがゆへに とあることから見ても 意味を尋ねる時、それ

深心とは自己を罪悪

得ると信ずる法の深信

ならぬとされるのか。 通して信楽の意義を解明しょう。

定 じてふかく自身は と信ず ﹂との言句から

に沈迷 する外なぎもの 者として 押 え、而も同

に 於ける極めて深刻な ならばそこに一つの 問

の 凡夫として 把 えんと 自己を、罪悪生死なる

に 対する峻烈な反省と

て見る或は意識すると ものと観ずるという性格に於て考えられ得る 、 信 とのたまへるなり。観経には深心とと け り。 (5% Ⅰ 52

信楽の立場

望 ということも極め

のとなり得るのであ

信は 、同様に外に 措 自己が自己をという

いものとして並列さ

、親鸞に於ては、 古

ぃ 。 一 深心が開かれ

のなのである 0 この

いうことが、実はそ

見られる自己の成立

﹂とそのことが、法の

6 機の深信は、本来

的 自覚が、深心に 於 て 現前することを意味するのである。

衆生を摂受して ぅ

、それ自身として

信を述べるものであ

題 生ずる。即ちそこ

、その限りに於て 法 田 ( 腱 )

に官已

ょり

超在する

。而もこ

ム

では却って

、この

法執

という一一

に

於ける自己を罪悪

い

う 様相

に

於ては

同

の

意味は見出され

得

の

根源的自覚に於て

る、

法が主体として

於て二にしても而も

るものではない。

機

法の深信に関して

云

の根抵を臆

し出すこ

と

一つに生きられる

現前することなのである。

( 挺 ) 又

があることを見出すので

心と法の深信の矛盾をめ ば

走 すべくもない。しかし 楠 場 四

衆生の身口意義の

賢妻精進の相を現 す

喝 におなじ。三業を 公祐 ノ

﹂と読み、 又 ﹁廻向

心 のうちに廻向した

見 異学別行人等の

いが、 かよ る解釈が ち 深心は、上述の

の 意味よりして単に

、又 その機の深信の

た 立場を開くもので するものではなく、

、そこに始めてかの 目な解釈の成立する所以が見出される。

心法 信て 几に

ぅ

し内て於そ

し根

て

拠を味方。

正意

にる云

わ

ののが

大松ちて容のけれ

い と

生の

盾 従 は 立 深 、 身 と て に 観 が 自 る ら る し ず も が つ 長 湯

信自

同 党 表 な じ 元 巳

機の

自 て る の 成 て 心 と と 芭 蕉 る

現す

ら わ を の 矛

、

ち場

を

ん 尚

と 容 の

於を

さ そ り

そ清荻

ざべ

か

での

そ

_{( ㏄ ) ㏄}

信楽の立場

立し得る。

の 法に係る態度 ど

ものとなり、﹁廻向

凡聖の身口意業に修

の心のうち 肛 廻向 し ︵ 鶉 ︶

ら ずすべからく決定

の 善根を往生の為に

あればこそ、今こ ム

である。そこに矛盾

心に 於て現前するこ

、そのことによって

発願 心は 、現在に 於

が 自己に於て自己と

るものとなるのであ

い う 訓点が成立し 来 ると考えられる。

・廻向発願心と矛

ものとしてある時、

鸞に 於ける如く 、至 57 (57)

のへ超 入するという 前 するという面を云 源 的に超えたところで、信楽とい ( 兜 ) 卸

れ 破 も ・ の 切 削 を

しわ

生 三 始 る な 発

と 己 い む と す 取 い と そ し 意 真 も 理 深 五 に 。 信 こ

あ の 司 式 が る と い 圭 一 ぅ て 的 さ ら 覚

芝

るで・

獲 あ

のま面とく自にこ

信こ

な う か を る を

開独

ナ， Ⅰ 、 も ヌ すれ よ杓艶 も の女 口

信楽の立場

出すことができる。

﹁宗教哲学、序論﹂参照。そこでは宗教に於ける根木 的な態度として、 信

て 現れ﹂

なり﹂、 又

なる傾向

る 意味で の ﹁信仰Ⅰの立場に立っと一応考えることができる。 ︵ 2 ︶歎異抄第一節 ︵ 3 ︶岡君第二節 ︵ 4 ︶正像末和讃

浄土門全般に

の 在り方

0 人々が 、

﹂の 教 、即

妖人﹂とし

れる、親鸞

め 得ないことは云 う 迄もない。

なる﹂等、同 様な表現が少くない。

必至滅度﹂と 云

世に於て証に達するという立場に立っことはでぎぬ。 信一念のと

㏄

る 。

︵ 幻 ︶同右方便化身上巻三三三頁以下参照。 ︵ オ ︶真宗聖教全音 五 ﹁親鸞聖人糞し二︶ 二 二九頁 ︵ 2 ︶ 同 石工一五頁 ︵ 為 ︶教行信証方便化身上巻三四六頁

るかに関して

の 立場に関連して、別な機会に解明を果したい。 ︵ わ ︶教行信証悟番一三五頁 ︵ あ ︶岡君債券一四 0 頁

るので、通常の 訓読に従 う 。

）

）Ⅰ

8

へ

ヘ

8

（ ） け （㎎ し レ ー へ

5

H ） （ ） （

00

（は） （Ⅱ） （ m ） レ へ 9

ム 空 中ま

こ 極 大 と 促 よ

0 店 せ ( ㏄ ) ㏄

信楽の立場

執簗者

棚瀬襄礒

山崎

亨

石田慶和

山形孝夫

諸

同素

純

竜谷大学教授

同志社大学教授

京都大学助手

策北 大学大学院 大阪市立大学教授 ︵博士課程︶

紹介

哲学しに於ても

︵ お

︶教行信証方便化身上巻三三九頁

卸

の ト 始 り 時 も と 存 マ と め ス に・ な ブ つ す ン こ て ト 、 く か て も が る 司 教 人 ・ ト 極 こ ・ で 能 的 間 実 マ め と 神 K で 理 に に ン て ら

化ブ し

サ よ つ

み キ 同 で 戸 ⅠⅠ -

、ブルトマン神学に

に 論議せられて き

山形孝夫

解

程

R

ジ，

フ 。 ノ ル ア

山チ

ン

オ

の

所

月 ン

論

を中

心に

の

は町

題

( ㏄ ) ㏄

的 理解や基礎づ け 。むしろ、人間とは 。従って、神学的命

︵

几

Ⅰ ノ

とは不可能である﹂という。 この点に、バルト 見出される。 暖昧 さに由来する ものであることを指摘し、そうした 暖昧 さが、 に 胚胎しているので あるという。︵ 7

︶

人間についての 新 されている。 白菜 が 端的にそれを示して すること︵ ロ Ⅹ巨守 り由 0 コ ︶に い う のである。 理念 存 学 に対するバルトの理解 いのではないか。何故な 、自然的人間学をはるか ぎ 見解の相違のあること ㏄ ( ㏄ )

に

気づか

さ

るを得ない。バん

神学の主題であるという意味

れが、アントロポ

ツェソトリ

ばならないであろう。しかし

タウファーなどの批評するよ

が

、ハルナックやトレルチ

ら

序論的解釈の意図が、聖書の

ものとする点にではなく、

神

いような

間

i,

何故なら、

そ

し

、自然的人間をしてかかる

我々が、科学によって規定せ

，ムト

の

ま田

いの

｜を

取り除く

与えられるにすぎないのであ

していたヤスパースが、かか

ル

リベラールであることに、

ブルトマン神学の人間学的で

かくして、ブルトマン神学が

え たところの、従って 、押 そのものが、 ま、ブルトマンの人間学こ対してま、そり や

ャ千

という名が、まことに 応 わしいといわれ ポ ツェントリッシ ュ であることが、シュ 理解されてはならない。ブルトマン神学 分つていることはⅡプルトマンの い 3 案 命題に手加減を加えることによって、信仰を 、 現代人の思惟様式に アクッエフ タブル な にとっては、 蹟ぎ q ぁ鯨 し

まセ

でしかな の 放棄を要求するが故に

｜

1 を明らかに ら明瞭である非神話化と。 む

︶Ⅰい

2 う も、今日 とによって惹起せられるもろもろの 墳き 解釈全体の上からは、単に序章的意義を る 。 義的 神学の萌芽を見出し得ることを期待 によってのみ 義 と認められるという パウ に、 余り仁もオーソドックスであり、 イ 的に相違していると い わねばならない。︵ I 4 ︶ 的であり得るのかについて問題を感じな ( 兜 ) M

解釈学的 ジッア チオ ソと 実存理念の問題

う いロロ・︵ N の ざ の 0 サ Ⅱ 宙圧 片角Ⅰ リダ 00 ︶の酉の廿 目由内宇 O ㌣ m 、 Ⅱのりの︶

︶ 80, 一 ︶

0 口ロ 三 ︵ 2 曲ロ口 宙ド Ⅰ下色 由の ㏄ 幅巾卜 ︵ いつと ・ パ ： 卍 8 ド︶

。のの口の臼 住 Ⅰ HS の

早年 せ 0%3@ オ 0 ヒ 丁

トゆ笘 0. への @ す岸サ 0 目 岸臣由 せのⅠの甘の ゴ の コ ・Ⅰ︵・の・ け ㏄ &. ︶

が、 神を、対象

注意する必要がある。

ト宙 0. ︵の︶の 岸サ 0 目眉目 由づ 0 仮侍の ㌣の ロ ・ 目 ・ ロ の 曲 N. の・めのの︶

述 せられ得ると云 う

卍 ︶に於て どあ

のは、かかる 点

り 得ると述べて いる。コま q. のの， H ㏄ べ ・︶㏄ ゅ ︶

す ︶ ゴ は い眉ヰ e Ⅰの神 0 ヲ 0 局・いの 切 ㏄ 樗

学 に対して、バルト

という点に 於

云わねばならない。

億 0 コ， ・という用語は

める "

という㏄

いわげにはいかないであろう。

( ㏄ ) ㏄

・ ト 白日︶ で、ブルトマ ソ は 、 ている。フォイ 0 号 、第 セ巻 二号、︶が、これを統一的に論じている。 せず、却って、それ 注意しなければ ならない。

ゴの 0 ざ柏 げり︵ 木 0 Ⅱ * め日笘 目口Ⅰ ま苦ゴ 0 の・ HH ︶㏄・ ト ㏄ 由 。 指 ・ ど臣目 ・ あぼ、セ ・ めお ・ 一 一

る 。少くともこの

い う 言葉の意味は 、

ルト神学が、実存的

の

論争の主要部分

、このことを通じ その背後に有して ぃ

、実存についての 前

の 各々の見解を応酬

問俺

め

念

実存

理

と

ソ

オ

チ

捧

。

ヴ

描 " 。

かる前科学的理念が。ハルト神学の をさげるからに他ならない。 神学の人間学的基礎 つ げに反対 惟を遮断せる神学的思惟に依拠 す が 存するであろう。 P. ティ リッ た 時に於てすら、時代のノミ チ リ ︵ 甘 Ⅰ︶ たのとそれは同様である。この ょ プルトマンの主張するように、 神 ことに、神学的作業の主要技部分 始終に対して、 殆 んど支配的とも し、 逆に、神学的に人間学を墓 礎 るものであろうとも、そこには、 ヒも 指摘するように、ルッ タ一が、 ス ムス 的 知識やメランヒトンの フ うに、神学が、シティエ 一シ，ン 学が 暗々裡に、依存し、内包して が 注がれねばならないことは、 誠 つけよう 不断に、 純粋に、 マニスム の 影歪 を いるとこ に当然の とするパルトの立場が、いかに実存的 思 歴史的状況との運命的ともい う べき連帯 聖書における神の言に聴従しょうと試み スの影 筈から身を守ることが出来なかつ 免れることが出来ないものである以上、 ろの前神学的理解を明解に分析してゆく ︵ⅠⅠ ノ ことである。従って、ブルトマンが 、聖 眼 するの は、ュ別 なるも 作 にっ 神学は 出来る ないと ブル

カカ

とする

して、我々

かる前提的

理念の学的 操

て 、あらゆる

提的 理念を 、

られねばなら ︵ⅠⅠ︶ 0 間 題 がそれである。

ることを問題

みならず、 か 6 ク ( 研 )

が " と " も る 我 る " 賭 あ し い る 解 の

れを、事象 そ

的 関係にとど

﹂のこししを 妾幅つ

R 呂 nF ︵出山のし言い表わすときに、もつとも 正 しくそれを 理

の 色キ・ パ 0 ロ ロ の コ ︶

体 的状況に 於

とるのではな

オルトの意味

表明せられて

ン 神学の帰結

そのこと自体

マソ 神学の立

神学それ自体

於て 、 ・このこ

るということ

わねばならな ( ㏄ ) ㏄