万葉集における漢土思想
目
序 第 一 章 儒 教 思 想 まえがき 一 、 婦 徳 二、教諭的意識 三、親子の情 回、帝王讃美 五、敬老マ 六 、 仁 教 第 二 章 老 荘 思 想 まえがき て 讃 酒 歌 刷 出 典 同 思 想 二、三八五一の歌 第 三 章 神 仙 思 想次
儒
教
︵ 略 ︶ ︵ 略 ︶ ︵ 略 ︶ ︵ 略 ︶．
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荘
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まえがき て神仙思想の受容態度 二、遊仙窟及び遊於桧浦河の神仙性 ι 研 一 4 稲 注 参考文献 ︵ 略 ︶ ︵ 略 ︶ 8 斗f ︵ 略 ︶ 序 万葉集には、儒教を始め老荘・神仙の思想の影響が少なからず見 られる。万葉集とこれ等漢土恩想との関係については、これまでも かなり多くの研究がなされており、その説もさまざまである。その 中で内田泉之助氏は 題材の借用に止まり思想そのものについては、顕著な影響は見受 けられない。︵中略︶中国思想が歌人の思想を牽制し支配した点 は少なかったと恩われる。︵文選と万葉集︶ と述べておられるが、私はどうもこれには賛成できないように思 う。なぜなら、上代文学において、漢土思想の影響は、ことに強い ものがあり、万葉集の放にしても特に思想歌として取り上げようと注 ー する人もいる程である。本稿私は、この内田氏の説に対する疑問か ら発し、仏教思想を除いた儒教・老荘・神仙思想について、そ受の 容態度、作歌意識、それに各思想聞の関係等を中心として、当時の 人 が ζ れ等漢土思想をいかに受けとめていたか、その一端でも明ら か に す る 事 が で き れ ば と 思 っ た 次 第 で あ る 。 第 三己ι与 主手L 儒 教 思 想 ま え が き 岡田正之氏が 推古以来、我が国民思想を支配したるものは、儒仏の二教なり。 就中、儒教は実生活に一大関係を有せしを以て、其の普及最も広 く、万葉集に其の思想の流露するは、当然の結果なり。︵近江奈 良 朝 の 漢 文 学 ︶ と述べておられるように、万葉集においても、儒教思想はかなり見 られ、それはむしろ当時の中核をなす思想の一つであったと見ても よ い よ う で あ る 。 さて、その万葉集において儒教を詠み込んだ作家としては、何と いっても先ず憶良が上げられる。岡田氏は、更に続けて、 山上憶良は、万葉作者中最も漢文学に深く和歌に卓絶したるを以 て、類に触れて儒教思想を詠み、我が国民の徳性を輔相顕場せん と 企 て た り 。 ︵ 同 上 ︶ と述べておられる。氏の言われる通り、憶良の儒教思想は、宮人の ものとして表面に現われる事が多く、教諭的な方法をもって、引用 さ れ 説 か れ る 場 合 が 多 い 。 この章では、儒教思想を最もよく歌い込んだ右憶良を中心に、そ の 受 容 態 度 を 見 て い き た い 。 て 婦 古 U
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﹁大宰帥大伴卿報凶問歌﹂は、憶良が旅人の妻︵一説には憶良の 妻﹀の死を悼んで書かれたものである。この作品を流れる全体の雰 囲気としては、仏教的無常観が主体をなしている。が、その中に儒 教 的 用 語 ﹁ 三 従 ﹂ ﹁ 囚 徳 ﹂ が 見 ら れ る 。 そ れ は 、 紅 顔 共 三 従 長 逝 、 素 質 与 四 徳 永 滅 。 という風に用いられている。﹁三従﹂は、礼記郊特牲篇、儀礼喪服 伝、孔子家語本命篇︵略﹀に見られる如く、婦人の徳目とされるも のである。叉、﹁四徳﹂は、周礼天官九績、鄭注、礼記昏義篇、曹 大家の女誠に見られる如く、﹁婦徳﹂﹁婦言﹂﹁婦容﹂﹁婦功﹂を 言う。いずれも儒家の書に見られ仏典にはない儒教的色彩の濃い語 で あ る 。 ただ此の作では、﹁三従﹂﹁四徳﹂を、特に思想的に歌っている のではない。むしろ年を取り、容色の衰えた事を嘆いたもので、明 らかに無常観的な思想である。がその婦人の衰えを表わすのにわざ わざ儒教的な語句を用いた所に、大いに注目する必要がある。 思うに、憶良はなぜこのような儒教思想を表わす語を、あえて仏 教的無常観の歌の中に、詠み込んだのであろうか。これは憶良の知 識教養の中に外ならぬ強い儒教的要素があり、その一端が図らずも こ こ に 現 わ れ た も の で あ ろ う 。 言うまでもなく儒教思想には、広く義をもって、社会秩序を保 ち、君命に身を捧げるという一面がある。これは典型的な宮人の思想でもある。官吏は当時最も多く外来思想を受け取る立場にあっ た。当時六朝的思想が拾頭してきたとはいえ、やはり儒教思想は奈 良朝の中核をなす思想であったと思う。当時の政治の規範たる律令 及び詔勅に至る迄、根本思想が儒教思想であった事からも容易に察 せられる。即ち、その国司の一人であった憶良を支えているもの が、儒教思想であった事は疑う余地はないであろう。 二、教諭的意識 憶良の歌には、官吏としての意識、教諭的態度が特に顕著であ る。それは﹁令反感情歌﹂ぞ見ても良く解る。この歌に関して内問 氏 は 、 岡田博士は、乙れを儒教思想を詠じた代表作品としているが、作 者自体どれ丈の儒教的信念があったかは受け取り難い。観念とし て或は言語の遊技としての叙述に終っている。︵文選と万葉集︶ と述べておられる。が果してそうであろうか。 先 ず 作 中 に あ る ﹁ 一 二 綱 ﹂ ﹁ 五 教 ﹂ の 語 に つ い て 見 る に 、 コ 一 一 納 ﹂ 斗 品 、 三綱者何謂也、謂君主、父子、夫婦也 0 ・ ・ 故 君 為 臣 之 綱 、 父 為 子 之綱、夫為妻之綱。︵白虎通、礼記呂東菜文係︶ とある如く、君臣・父子・夫妻聞の道徳を説いたものである。﹁五 教 ﹂ は 、 4 4 慎 徽 五 典 、 五 典 克 従 ︿ 尚 書 舜 血 ︵ ︶ と あ り 、 伝 に 、 五典五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。 と 説 明 し て い る 。 叉 孟 子 勝 文 公 上 に も 見 え る 。 何 れ も 仙 家 の 古 一 聞 に 見 ぇ 、 儒 教 思 想 を 表 わ す 語 で あ る 。 次に、この歌の内容を考えてみるに、この歌は、﹁倍俗先生﹂と 称 す る 人 に 、 ゴ 一 綱 の 道 を 一 不 し 、 五 常 の 教 を 明 ら か に し 、 歌 を 贈 っ て、其の惑う心を反さしめようとしたものである。 大陸の仙人思想の弊を受ける事が甚だしく、指導的立場に立つ者 としては、これを看過するを得ないでこの歌となったものであ る。この国土に不道徳者の存在を許さないとする道徳的気鋭は十 分に摘出されている。︵万葉集金註釈巻五︶ と指摘されている通り実際に、道家、老荘かぶれの山沢亡命の民 が、このように自ら倍俗先生と名のり、自由気俸にふるまっていた 事に対する憶良の教諭的態度の現われである。内田氏の言われる ﹁ 観 念 ﹂ 或 は ﹁ 4 豆諸の遊技﹂としての叙述には終っていない。いか にも儒教思想を受容した官吏としての憶良らしい作であると思う。 悩艮にとって儒教思想とは、単なる観念ではなく、生活の一部、更 には生活の支えであったと言っても過言ではあるまい。岡田氏も、 ﹁令反惑情歌﹂は、明白に道徳的実生活の儒教主義を闘明したる ものなり。︵近江奈良朝の漢文学︶ と 述 ぺ て お ら れ る 。
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46-同じく儒教思想を歌い込んだものに ﹁ 悲 歎 俗 道 仮 合 即 難 易 去 難 留 詩 ﹂ の 周 孔 之 垂 訓 、 前 張 三 綱 五 教 、 収 済 邦 国 。 がある。乙の歌もやはり﹁報凶問歌﹂と同じく、仏教的無常観の中 に 儒 教 思 想 を 教 諭 す る 形 で 説 い て い る 。 こ の よ う に 憶 良 の 歌 に は 、 ︷ 吊 に 儒 教 的 教 諭 の 意 図 が 見 ら れ る の で ある。又、﹁憶良誠憧頓首謹啓﹂の中に、憶良問、方岳諸侯都督刺史、並依典法、巡行部下、察其風俗。 というくだりが見られるように、彼は官人の意識に満ちた人であっ た。人の上に立ち、指導していく立場の彼としては、律令の根本思 想たる儒教を、部落民に教諭する必要があり、それが仕事の一部だ っ た の か も し れ な い 。 五 、 敬 老 巻十六﹁竹取翁偶逢九箇神女腹近狗之罪作歌一首弁序﹂の歌に、 ︵前略︶古の賢しき人も、後の世のかたみにせむと老人を送りし 車持ち還り来し という敬老を説いたくだりがある。ところがこの﹁敬老﹂の思想に ついては、従来まだ儒教思想として特に取り上げたものを見ない が 、 こ れ は な お 検 討 を 要 す る 。 有名な孟子が斉の宣王に向って王道を説いた所に、 王欲行之、則宣反其本失。五敏之宅樹之以桑。宇和骨一中砂恥貯 金︿。鶏豚狗議之畜。無失其時七十者可以食肉会。白畝之田勿奪其 時八口之家可以無飢失。謹厚序之教申之以孝悌之義。骨ム伊争和島 戴 於 道 路 怠 ︿ 。 老 者 衣 吊 食 肉 。 繁 民 不 飢 不 寒 然 市 不 王 者 未 之 有 也 。 ︵ 梁 恵 王 上 ︶ とある。これは王道の基が国民の生活安定にある事を強調したもの である。そしてその具体策の一つとして、﹁頒白者不戴於道路失﹂ ﹁老者衣吊食肉﹂﹁五十者以衣島﹂﹁七十者可以食肉会﹂等が上げ られている。特に老人に対して荷物を負戴させず、皇巾を着肉を食べ させるというのは、取りも直さず敬老乃至孝行の精神に外ならな さ て ζ の歌は、孝子伝に見える原穀の故事を引用し、老人そ敬す べき事を、娘子等に向って教えている。叉その後に続く娘子等九人 が各々詠んだ歌にも、老人の言に黙って従おうとする﹁敬老﹂の思 想が見られる。これは正しく儒教思想の一つの特徴をなす教諭意識 に当るものである。その点について武田氏は、 この調諌体は、憶良の﹁令反惑情歌﹂を連想させる。﹁万葉集全 註 釈 ﹀ と述べておられる。これは両作品の﹁菰諌体﹂即ち、私のいう教諭 意識について述べておられるのであろう。教諭意識については既に 度々述べたが、﹁令反惑情歌﹂においては、倍俗先生に対して作者 が﹁三綱五教﹂を説く。同様に﹁竹取の翁の歌﹂においては、老人 を軽蔑する娘子等に対して、老人が敬老の思想を説くのである。こ れ は 全 く 同 じ 手 法 で あ る 。 叉この﹁竹取の翁の歌﹂について一般には、神仙思想の代表作品 といわれている。それは、老爺が仙薬を煮る仙女に逢うという構想 か ら で も 容 易 に 推 察 で き る 。 し か し 、 辱 を 忍 び 辱 を 黙 し て 事 も 川 旭 川 く も の 言 は ぬ 先 に わ れ は 寄 り な む ︵ 三 七 九 五 ︶ の 歌 を 取 っ て み て も 、 翁 の 一 一 呂 に 黙 っ て 従 お う と す る ﹁ 敬 老 ﹂ の 思 想 を歌っている事、更に契沖の言う如く、班昭の﹁七誠七篇﹂の第て 謙譲恭敬、先入後己、有善実名、有悪莫辞忍辱含垢、常苦畏健、 是 謂 卑 弱 下 人 也 。 を引用している事からも、儒教思想がある事は十分認められる。神 仙性を大きな背景とした中に、儒教思想を教諭するという形態を執 っ て 歌 い 込 ん で い る の で あ る 。
第二章 老荘思想 まえがき 唐律における道家思想を排除して J 短てられた我が律令の下におい ては、老荘思想は必ずしも尊重されたものではなかった。即ち、・ 笑亥。勅内外交武百官及天下百姓。有学習異端蓄積幻術。医魅兇 阻害傷百物者。首斬従流。︵続日本紀四月発亥の条︶ の例が見られるように、その当時老荘思想は政策に合わないとして 異端祝されていたにもかかわらず、よしそれが儒教のように表面的 に現われる事はなかったにしても、かなり当時の人の心に浸透して いたようである。越智広江が﹁懐風藻﹂の中に、 文藻我所難。荘老我所好。行年己過半。今夏為何労。︵五八︶ という一首を残している事より、官衣を脱いだ人生において、老荘 の境地を楽しんだと中西氏が述べておられるのもその一端を示すも のであろう。儒教思想が宮人の晴れの姿の中に現われるとするなら ば、老荘は正にその盛装を脱いだ日市の生活に現われるものと言え る。即ち老荘が前述の如く、政治の裏面において行なわれたもので あるだけに、それは一面から見ればむしろ本当の意味での人間性の 現われであり、あるがま﹄の人聞の姿であるとも言えよう。 さて、第一章で述べた儒教を最も多く受け入れたと見られる憶良 にも、老荘・神仙思想を受容している一面がある。例えばそれにつ ハ 注 2 U いて森本治古口氏は、﹁令反惑情歌﹂の倍俗先生における﹁天﹂その 円 注 3 V 他の老荘の語句を指摘し、吉永登氏は、﹁竹取翁の歌﹂の作者を憶 良ではないかとしておられる。ただ前者においては、老荘思想はむ しろ否定された形で用いられているし、儒教思想に比べればその比 重はかなり小さい。又後者においても憶良説は、あくまでも仮説で ある。つまり森本・吉永両氏とも、その中に老荘思想をことさら認 めておられる訳ではなく、憶良における老荘思想は極めて少ない。 従ってここでは、旅人の老荘思想を詠じた代表作品の一つ﹁讃酒 歌﹂を中心に、巻十六の三八五一の歌について内田氏の見解を考え あわせながら、当時の老荘思想の一端を考えてみたいと思う。 一 、 讃 酒 歌 ︶ 川 円 出 典 旅人の﹁讃酒歌十三首﹂︵
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・ 三 三 八1
三 五O
︶については従来 多くの研究がなされており、その出典についても次記のように、実 に多くのものが上げられている。内田氏は、 個々の篤に出典を求むれば、なお幾つかを上げえようが、これを 全体として通読する時は、七賢の一たる劉伶の﹁酒徳頒﹂︵文選 四部叢刊本による。︶等に、創作の興味を得たのでは一あるまい か 。 ︵ 文 選 と 万 葉 集 ﹀ と述べておられる。おおよそ﹁讃酒歌﹂の出典と思われるものをあ げ る と 次 の 通 り で あ る 。 ︵ 表 及 び 各 説 略 ︶-
48-以上個々の出典をあげてみた。武田氏は、全体的にこの 歌 ﹂ を 見 て 、 ． この十三首、連作を以て見るべきであるが、全体としての組織は ない。唯第一首は、総括的な意味があり：・。︵後略︶︵万葉集註 釈 ︶ と述べておられる。確かに ζ の 第 一 首 、 ﹁ 讃 酒験 な き 物 を 念 は ず は 、 ︵
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・ 三 三 八 ︶ は、内容から見ても総括的な意味があるように思われる。してみる と、もし内田氏のいわれる如く、全体的にどれに興味を持ったかを 論ずる必要があるとすれば、むしろ文選古詩十九首に興味をもった と さ れ て し か る べ き で あ る 。 一 杯 の 濁 れ る 酒 を 、 飲 む べ く あ る ら し とにかく旅人は、漢土の故事を引用する事等により、酒というも の を 語 り た か っ た の だ と 思 わ れ る 。 そ れ 故 さ ま ざ ま な 出 典 が あ っ て 当然だし、かえってその方が知識者としての面白も大いに立つとい う 事 に も な る 。 い ろ い ろ な 出 典 が 上 げ ら れ る 中 で 、 ど れ が 旅 人 に 一 一興味を与えたかという答を出す事は、乙の場合余り意味がないで あ ろ う し 、 一 つ に 限 定 す る 必 要 も 更 に な い と 思 う の で あ る 。 （ロ） 思 想 中 西 氏 は 、 ﹁ 讃 酒 歌 ﹂ に つ い て 、 竹林の七賢の欲したものも酒であったと歌うのは、決して知識の 回想ではない。その世外の姿にひたと目を当てたからだ。︵万葉 史 の 研 究 ﹀ と 述 べ て お ら れ る 。 氏 の い わ れ る 通 り 、 私 も 叉 、 確 か に こ の 中 に は 、 何 ら か の 思 想 的 な 意 図 が あ っ た 事 が 伺 え る よ う に 思 う 。 門 注 8 ︶ 和 辻 哲 郎 氏 は 、 との世にし楽しくあらば、来む世には虫にも鳥にも我はなりなむ ︵3
・ 三 四 八 ︶ の 歌 を 仏 教 的 輪 廻 の 思 想 と し て お ら れ る が 、 生ける者遂にも死ぬるものにあれば、この世なる聞は楽しくをあ ら な ︿3
・ 三 四 九 ︶ を も 合 わ せ て 、 青 木 正 児 氏 は 、 仏教の来世恩想の混入はあるが、根本思想は、場末の快楽説から 来 て い る の で 、 現 耳 目 清 淡 の 徒 の 聞 に 渡 っ て い た 思 想 の 影 響 で あ ろ う 。 ︿ 支 那 文 学 芸 術 考 ︶ と述べておられる。二首の意味からしでも、作者のいわんとするも のは、来世の事でなく、来世の事を考えずにこの世で楽しく過ごそ う、この世で楽しければ、来世はどうでもかまわないという主旨の ものである。中西氏もこの立場を取っておられるし、仏教の輪廻思 想 と す る よ り は 、 現 世 の 享 楽 的 態 度 と 見 る 方 が 妥 当 だ と 恩 わ れ る 。 更 に 武 田 氏 は 、 彼の精神上の不幸は、仏教をもって救う事ができなかったのであ ろ う 。 ︵ 万 葉 集 全 註 釈 ︶ と述べておられる。いずれも旅人の根本思想にかなり強く老荘思想 のある事を認められたものである。一方、旅人の﹁讃酒歌﹂におけ 門店也 7 ︾ る 立 場 を 、 ﹁ あ そ び ﹂ ︵ 高 木 市 之 助 氏 ︶ と し た り 、 ﹁ 自 ら 調 子 に の っ ハ 注 8 ︶ 門 注 9 v た よ う な 趣 ﹂ ︵ 五 味 保 義 氏 ︶ ﹁ 中 国 の 隠 士 き ど り の 発 想 で 趣 味 性 ﹂ ︵ 中 西 氏 ︶ 等 と い ろ い ろ に 評 し て お ら れ る 。 しかし、旅人の作歌事情を考えてみる時、どうしてもそ乙に表わ れ た 老 荘 的 思 想 性 と い う も の を 否 定 す る 事 は で き な い 。 更 に 、 賢しみと物いふよりは、酒飲みて酔突きするしまさりたるらし ︵ 三 四 一 ︶ 言 は む す べ せ む す べ 知 ら に 、 貴 き も の は 酒 に し あ る ら し ︵ 三 四 三 ︶ 世の中の遊びの道にすずしきは酔突するにあるべくあるらし︵三 四 七 ﹀黙然居りて賢しらするは、酒飲みて酔泣するになほ及かずけり ︵ 三 五
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﹀ 等の歌にも、前述のいかんともし難い旅人の心情が、実によく表わ れていると思える。淋しさにどうしょうもなく酒を飲み、酔突きす る 旅 人 。 歌 の 至 る 所 に そ の 心 情 と い う も の が 手 に 取 る よ う に 伺 え 、 読 む 者 の 心 に 伝 わ っ て く る 。 自 分 の 淋 し さ を ﹁ 雪 一 口 は む す べ せ ひ す べ 知らに﹂と歌い、﹁酒飲みて酔突きする﹂のが一番だと切々に歌い あげるのである。その心境は、老荘的虚無思想に共鳴しているとい う事ができる。﹁なす術を知らず﹂に、ただ﹁酒におぼれ﹂﹁酔突 きす石﹂事によって淋しさを紛らわせようとしているにもかかわら ず、旅人は少しも酔う事は出来ずに、一層虚無感というものを味わ っ た の で は あ る ま い か 。 第三章 神 仙 思 想 ま え が き 中 西 氏 は そ の 著 書 ﹁ 万 葉 史 の 研 究 ﹂ の 中 で 、 ﹁ 遠 遊 ﹂ ﹁ 高 唐 賦 ﹂ ﹁ 神 女 賦 ﹂ ﹁ 洛 神 賦 ﹂ 等 を あ げ 、 神 仙 思 想 の 流 れ を 説 明 し て お ら れ る。乙れ等神仙思想の代表的作品は、万葉集にもかなりの影響を与 えている。神仙思想の中心の一つは、不老不死、羽化登仙の仙薬を 求める事にあるといわれる。その不老不死としての神仙思想が、万 葉 集 で は い か に 現 わ れ て い る の で あ ろ う か 。 ﹁遊於舘蜘河﹂の構想が遊仙趣味の最もすぐれた翻訳である事 は、中西氏も述べられているし、古沢未知男氏はその著書﹁漢詩文 引 用 よ り 見 た 万 葉 集 の 研 究 ﹂ の 中 で 、 ﹁ 遊 於 松 浦 ・ 刈 ﹂ と ﹁ 遊 仙 窟 ﹂ ﹁ 洛 神 、 高 唐 賑 ﹂ と の 比 較 を 表 に し 詳 し く 述 べ て お ら れ る 。 ﹁ 竹 取 ︵ 注 U ﹀ 翁 の 歌 ﹂ ︿ 村 山 ・ 三 七 九 一 ﹀ も 柿 村 重 秘 氏 に よ り 、 神 仙 思 想 の 影 響 が 指摘されている。又房前にあてた淡等謹状の﹁梧桐日本琴一面﹂の 構 想 ︵5
・ 八 一O
、 八 一 一 ﹀ 、 高 橋 虫 麿 の ﹁ 水 江 浦 島 ﹂ の 長 歌 ︵ ？ ・ 一 七 四0
・ 一 七 四 一 ︶ に つ い て も 、 神 仙 性 が 述 べ ら れ て い る 。 ζ の ような物語或は構想としての影響とまではいかなくとも、単に個人 的な思いを述べた作品にもそれはかなり現われている。例えば、神 仙思想の若返りが詠まれているものとして﹁員外思故郷歌﹂二首 ①わが盛りいたく降ちぬ、雲に飛ぶ薬食むともまた変若めやも ︵5
・ 八 四 七 ﹀ ②雲に飛ぶ薬食むよは都見ば、いやしきわが身また変若ぬべし ︵5
・ 八 四 八 ︶ を 始 め と し て 、 ③わが盛りまた変若めやもほとほとに、奈良の都を見ずかなり な む ハ3
・ 一 二 三 一 ︶ わが手本まかむと念はむまずらをは、変れ定め白髪生ひたり ︵4
・ 六 二 七 ﹀ 白髪生ふる事は恩はず変若水は、かにもかくにも求めて行か む ︵4
・ 六 二 八 ︶ 我妹子は常世の国に住みけらし、昔見しより変若ましにけり ︵4
・ 六 五O
︶ 古ゆ人の言ひくる老人の、変若といふ水ぞ名に負ふ滝の瀬 ︵6
・ 一0
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一 四 ︶ 古綱のまたをちかへり、青丹よし奈良の都をまたも見むかも ︿6
・ 一O
四 六 ︶ 天 橋 も 長 く も が も 高 山 も 高 く も が も 、 月 読 の 持 て る 変 若 水 、 E J M ④ ⑤ ⑥ ⑦ ③ ⑤い 取 り 来 て 君 に ま つ り で 変 若 え し む か も ︵ 怜 ・ 三 二 四 五 ︶ という具合である。いずれも神仙思想が歌い込まれている。当時の 歌人がこの神仙思想をどのように受けとめていたのか、又﹁遊仙 窟﹂及びそれを模した﹁遊於松浦河﹂の神仙性・好色性という二点 に つ い て 考 え て み た い 。 一 。 神 仙 思 想 の 受 容 態 度 右にあげた個々の歌、及び構想的影響のものについてその受容態 度 を 見 る に 、 こ れ に は 二 つ の 型 が あ る よ う で あ る 。 刷、④から⑨までの歌は、素直に神仙思想に対するあこがれ或は それに近いものが詠まれている。これは神仙思想の最も一般的な受 け 取 り 方 と 見 て 良 い 。 同、①②③の歌では、仰の場合と多少趣きを異にしている。①② の歌では﹁食むとも︵よは︶﹂といい、③では﹁変若めやも﹂と反 語の﹁や﹂を用いている。つまり仙薬を飲んでも若返りはしないと いうのである。旅人の心に老の嘆きが芽ばえた時、彼は神仙に出て くる不老不死の仙薬を思い浮かべてみる。しかし仙薬によって若返 る事はできない。自分を若返らせるものは、都に帰る事だという境 地 に 至 る の で あ る 。 そ し て よ り 一 一 層 左 遷 さ れ た 事 の 悲 し み が 深 く な る の で あ ろ う 。 料、前述の個人的述懐に現われる外、これは物語的虚構の中にお いても見る事ができる。例えば﹁水江浦島﹂を取ってみるに、これ は 海 岸 に 生 育 し た 異 郷 説 話 の 一 つ が あ る 文 筆 家 に 取 り あ げ ら れ て 、 神仙思想と結合し仙女に逢う物語として成立したものである。がこ の中で浦島は、約束に反して箱をひらく。それがために浦島は遂に 不死の人となり得なかった訳である。乙れも同と同じく、やはり一 度神仙の境に身を置いても、すぐに現実の世界に帰ってしまうので あ る 。 このように考えてみると、不老不死の神仙思想は現実の世界にあ って、常世に生きたい、若返りたいという人間の夢であり、希望で あり、なぐさめであり、理想であった訳である。しかしそれが一度 現実の世界に戻ると、否定されざるを得ないものとして返ってく る。神仙思想は、やはり夢の、理想の世界のものでしかなかった訳 だ このように万葉集における神仙思想は、一つには純粋に不老不死 を願い素直に歌ったものがあるが、一方ではしばしば、現実に戻り 否定されざるを得ないものとして表わされている。しかし、それは 依然として、否定されつつもなお消える事なく、生活に密着したも のとして歌われていたのである。そこには夢と知りつつもそれにあ こがれ、頼らざるを得ない人間性というものが、実にありありと現 わ れ て い る よ う な 気 が す る 。 結 三ム ＂＂旬 以上、仏教思想を除いた漢土思想の主なもの
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儒教・老荘・神 仙 思 想 に つ い て ほ ん の 一 面 を 見 て き た 。 儒教思想は憶良の作品に最も多く現われ、しかもそれには官人の 立場としての教諭意識が多分に伺われる。例えば﹁婦徳﹂﹁敬老﹂ ﹁ 親 子 の 情 ﹂ 等 に し て も 皆 教 諭 と い う 形 が 取 ら れ て い る 。 老荘思想は、当時異端祝されていたにもかかわらず、盛装を脱い だ生活においてよく歌われている。旅人の﹁讃酒歌﹂には、老荘的虚 無 感 が よ く 伺 え 、 コ 一 八 五 一 番 の 歌 は 、 純 粋 に 老 荘 思 想 を 詠 み 込 ん だものと見られる。老荘思想は、その表われ方も儒教と全く対照的 に 、 自 分 の 心 情 を 被 歴 す る 場 合 が 多 い 。 神仙思想は、物語的虚構及び個人的述懐として現われ、その傾向 は老荘と同じく公的な場でなく、実生活の場合が多い。不老不死、 羽 化 登 仙 の 一 一 聞 を 持 つ 神 仙 思 想 は 、 現 実 か ら の 逃 避 、 あ こ が れ 、 夢 であり、一旦現実に戻ると否定されざるを得ないものとして返って くる。しかし、その現実の姿を知っていながら、なおあ乙がれざる を 得 な い 人 間 性 を よ く 現 わ し て い る 。 ところで、これ等三つの思想を全体的に見て先ず気付く事は、各 々の思想が殆んど一つの作品に単独の形で表われる事がないという 事である。老荘と神仙のようにおおよそ系統を同じくし、思想的に 似通っているものならいざ知らず、相反する老荘と儒教、共通する 一面もあるが、一般に異質のものとされる仏教と老荘というもの が 、 一 つ の 歌 に 並 存 し て い る の で あ る 。 例えば、仏教と儒教を併用しているものに、﹁報凶問歌﹂﹁悲歎 俗道仮合即難易去難留詩﹂﹁恩子等歌﹂﹁老身重病経年辛苦及恩児 等歌七首﹂﹁哀世間難住歌﹂等があり、叉老荘・神仙と儒教とを合 わせたものに﹁令反惑情歌﹂﹁竹取翁の歌﹂がある。殆んど全ての 場合このように二つ以上の思想が合わせられている。これは一体何 を意味するのであろうか。私はこれには三通りの解釈ができるよう に 思 う 。 ー、思想が徹底していなかった事。換言すれば思想が本当に自分 の も の に な っ て い な か っ た 事 を 意 味 す る 。
