て は ︑ こ れま で比 較 神 話 学 者 ︑考 古 学 者 ︑民 俗 学 者 な ど ︑各 分 野 の
学 者 に よ って ︑ いろ いろ な 説 が 出 さ れ て来 た︒ そ の主 な も の は ︑古
墳 説 ︑ 洞 穴 説 ︑殯 宮 説 の 三 つであ ると 言 って良 いと 思 う ︒ だ が ︑ い
ま だ に これ と 言 っ た 確 定 的 な も の は出 さ れ て いな い︒
私 は ︑ 黄 泉 国 H横 穴 式 石 室 と 考 え︑ し かも 根 底 に は殯 宮 の精 神 が
流 れ て い ると 考 え た ︒ これ を 説 明 す る 上 で の好 材 料 は ︑ イザ ナ キが
. 黄 泉 国 か ら 逃 げ 帰 る時 に用 いた 様 々 の呪 物 と ︑ 古 墳 の副 葬 品 と の関
係 であ る ︒
こ こ で指 摘 し た いこ と は ︑ ﹁ ナゲ グ シ ヲイ ム﹂ と いう 思 想 が ︑ 考
古 学 の報 告 書 に 反映 し て い な いこ と で あ る ︒ こ の思 想 を 知 っ た 上 で
報 告 書 が 書 か れ て い れば ︑ 国文 学 の 研 究 の 上 に も 大 き く 影響 し てく
る で あ ろ う︒ 学 界 の 意 見 交換 の 必 要性 を 痛 切 に 感 じ た ︒ そ れ を な し
遂 げ る こと は ︑容 易 で はな いが ︑私 た ち の 世 代 が 実 現 へ の 努 力を し
た いと 思 う ︒
︿挽 歌 ﹀ 発生と人麻 呂 以 前ー
第四 回 卒 業 伊 藤 和 子
日 本 の文 学 史 上 ︑ ﹁ 挽 歌 ﹂ と いう 語 は万 葉 集 に の み現 われ た の で
あ り ︑ そ れ 以 前 の文 学 は も ち ろ ん の こと ︑そ れ 以 後 の文 学 にお い て
も 現 わ れ る こと は な か っ た ︒ し か も ︑ ﹁ 挽 歌 ﹂ は ﹁ 雑 歌 ﹂ ﹁ 相 聞 ﹂
と 並 ん で万 葉 集 の 三大 部 立 を 形 成 し てお ひ ︑ 万 葉 集 にお い ては 非 常
に 重 要 な 役 割 を 果 し て いる 部 立 と いう こど が でき る ︒ そ こ で︑ こ の
よ う に 万葉 集 に お い て大 き な ウ エ イ トを占 め る ﹁ 挽 歌 ﹂が ︑何 故 万
/
葉 以前 ︑ 及 び 万葉 以 後 に お け る 文 学 に全 く 存 在 し な い のか と いう 疑
問 が 生 じ てき た ので あ る ︒ そ し てこ の問 題 は ﹁ 挽 歌 ﹂ の本 質 と いう
問 題と も 関 連 を持 ち ︑ か な り広 い範 囲 に わ た っ て考 察 を 進 め な け れ
ば 解 決 が つか な い よ う に 思 わ れ た︒ つま り ︑ ﹁挽 歌 ﹂ の 発 生と いう
問 題 か ら始 ま り︑ ﹁ 挽 歌 ﹂ が 万 葉 集 の中 でど の よう に展 開 し て い っ
た か ︑又 ︑質 的 にど の よう な 変 化 を 見 せ て い った かと いう こと を 考
え な け れ ば な らな い ので あ る︒ 以 上 の よう な 流 れを 明 ら か にし ︑そ
の中 の個 々 の問 題 が 解 決 さ れ た 時 ︑何 故 ﹁ 挽 歌 ﹂ が 万 葉 集 の み に現
わ れ た のか と いう 問 題 も ︑ 自 然 と 解 決 さ れ ︑ ﹁ 挽 歌 ﹂ の本 質 に 一 歩
でも 迫 り 得 る こと が でき るも のと 思 わ れた ︒
そ こ で万 葉 集 にお け る ・﹁ 挽 歌 ﹂ の展 開 の跡 を た ど って いく わ け な
・ の であ る が ︑便 宜 上 ︑ ﹁ 挽 歌 ﹂ の頂 点 を 形 成 し た 人 麻 呂 を 申 心 に︑
人麻 呂 以前 ︑ 人 麻 呂 ︑ 人 麻 呂 以 後 の三 つ の 時 代 に 分 け て考察 を 進 め
て いく こ と に し た ︒ そ し て 今 回 の 卒 論 で は ︑ ﹁挽 歌 ﹂ の発 生 か ら 人
麻 呂 以前 と い う初 期 の 部 分 だ け の 考 察 に とど ま っ て し ま っ た の で あ
る︒ 〃
まず 第 一 章 で は ︑ ﹁挽 歌 ﹂ の意 味 と 範 囲を 規 定 しな け れば な らな
いと いう こと で ︑ ﹃ 文 選 ﹄ に お け る ﹁ 挽 歌 ﹂ ・ の意 味 の検 討 ︑万 葉 集
の ﹁ 挽 歌 ﹂ .と ﹃ 文 選 ﹄ の ﹁ 挽 歌 ﹂ と の比 較 と いう こと を 通 じ て︑ 万
葉 集 にお け る ﹁ 挽 歌 ﹂ の意 味 と 範 囲 を 明 ら か にし ︑ ﹁ 挽 歌 ﹂ の外 面
的 位 置 づ け を お こな って みた ︒
第 二章 にお い ては ︑ 古 代 人 が ﹁ 死 ﹂ と いう こと に対 し てど のよ う
な 感 情 を 抱 い て いた か と いう こと を 考 え てみ た ︒ ﹁ 挽 歌 ﹂ は あ く ま
で ﹁ 死 ﹂ に 関 し た 歌 であ り ︑ ﹁ 死 ﹂ 及 び ﹁ 死 者 ﹂ と 密 接 な 関 係 を持
って いる ︒ 従 って古 代 人 の ﹁ 死 ﹂ に対 す る感 情 を 明 ら か にす る こ と
.＼ [
二 7 1
〆
に よ って︑ ﹁挽 歌﹂ の発 生 と い う 問 題 に対 し何 ら か の 解 決が つく の
では な いか と 考 え た の であ る ︒
﹁ 挽 歌 ﹂ の発 生 と いう 問 題 に 一 応 解 決 が つ いた と ころ で ︑ 万 葉 集
の ﹁ 挽 歌 ﹂ の具 体 的 な 考 察 に移 る の であ る が ︑第 三章 では ︑ 有 間 皇
子 の自 傷 歌 二首 と いう 小 さ な 部 分 に つい て考 え てみ た ︒ こ の 二首 は
﹁ 挽 歌 ﹂ に分 類 さ れ て いな が ら ﹁ 挽 歌 ﹂ 的 性 格 の稀 薄 な こと 写 歌 の
背 景 に複 雑 な 事 情 のあ る こと ︑万 葉 集 編 纂 者 の意 図 が 加 味 さ れ て い
る ら し い こと な ど 数 多 く の問 題 を か か え て お り ︑独 立 さ せ て考 察 を
進 め てい く のが 妥 当 で はな い か と 考 え た ので あ る︒
第 四章 で は ︑ 近 江朝 の ﹁挽 歌 ﹂ 九首 に つ い て考察 を 進 め て い っ
た ︒ 万葉 集 の ﹁ 挽 歌 ﹂ は事 実 上 ︑ 近 江 朝 の ﹁挽 歌﹂ に よ って始 ま っ
た と 考 え ら れ る 為 き こ の 一 群 の ﹁ 挽 歌 ﹂ が 占 め る 文学 史 的 意 義 は 非
常 に大 き な も の であ る と 思 わ れ た ︒ そ こ で記 紀 葬 歌 と の関 連 と 人 麻
呂 と の関 連 を 考 え ︑ ︑ こう し た 外 側 か ら の位 置づ け と ︑ 近 江 朝 の ﹁ 挽
歌 ﹂ 自 身 の持 つ性 格 と を 明 ら か にし て いく 方 法 を ど り ︑ これ ら 九 首
を ﹁ 挽 歌 ﹂ の流 れ の中 には っ き り と 定 着 さ せ て みた の であ る︒
以 上 の 四章 で ﹁ 挽 歌 ﹂ の発 生 から 人 麻 呂 以 前 を ま と めた の であ る
が ︑ これ から 先 の展 開 に つい ては ︑又 ︑ .機 を 改 め て考 え た いと 思 っ
て いる︒
︿ 日 本 永 代 蔵 論 ﹀
第 四回 卒 業 ・伊 藤 友 子
﹁好 色物 作家 西 鶴が そ れ ま で 書 き 続 廿 てき た ﹁ 好 色物 ﹂ 執 筆 の 筆 を
＼折 り ︑ 町 人 物 作 家 へ と 転 換 し た ︒ そ の ﹁ 町 人 物 ﹂ の第 一 作 で あ る
﹃ 日 本永 代 蔵 ﹄ は ︑ 一 般 に 教 訓書 と し て の評 価が つけ ら れ て いる ︒
し か し私 ば 西 鶴 の ﹁ 好 色 物 ﹂ に お け る 作 品 の傾向 ︑ そ れ か ら ﹃永 代
蔵 ﹄ の内 容 か ら 考 え て︑ 教 訓 書 と み る 点 に疑 問 を 抱 いた ︒ そ し て教
訓 書 と し て より も 娯 楽 書 と し て の ﹃ 永 代 蔵 ﹄ を 捉 え ︑ こ の点 を 申 心
に作 品 論 を 進 め て い った︒
全 体 の論 を 大 き く 二 つに分 け ︑第 一 章 を ﹃ 永 代 蔵 ﹄ の教 訓 性 に関
し て ︑第 二章 は娯 楽 性 に関 し て各 々述 べ て み た︒
まず 第 一 章 は ︑最 初 に ﹃ 永 代 蔵 ﹄ の教 訓 性 に関 す る諸 氏 の説 を 載
せ ︑以 下 主 に最 も 問題 にな っ で い る副 題 と 最 終 章 末 文 に関 し て 一つ
一つ 反 論 し て い った︒ そ れを まと め ると ︑作 品 の最 初 と 最 後 は あ る
程 度 誇張 が あ る︒ ま し て西 鶴 の 文 章 に は顕 著 で あ る︒ 又 ︑ ﹁ 大 福 新
長 者 教 ﹂と い う 副 題 は ︑寛 永 四年 に書 か れ た純 粋 な 教 訓 書 で あ る
﹃ 長者 教﹄ のパ ロ デ ィで あ ろ う︒ 以 上 の 事 か ら ︑ こ の 二 点 を根 拠 と
し ﹃ 永 代蔵 ﹄ を 教 訓書 と み る のは不 十 分 で あ る と し た︒ さ ら に作 品
を 考察 し ても ︑ ﹃ 長 者 教﹄ に示 さ れ て いる教 訓 と 同 じ ︑ 言 わば 常 識
化 し て いる 教 訓 談 が書 か れ てあ る ︒ さ ら に︑ 不 正 行 為 によ る 金儲 け
を 肯定 し た り ︑ 話 の矛盾 も多 い︒又 ﹃永 代 蔵﹄ 刊 行 以前 の経済 社会
が 背 景 で ︑時 代 に 即 し た 教 訓 に な ら な い ︒ 主 に知 識 階 級層 を読 者 と
し て いる点 等 か ら 考 え ても ︑ こ れ を 単 に教 訓書 と す る のは 早合 点 す
ぎ る の であ る ︒
第 二章 では ︑ ﹃ 永 代 蔵 ﹄ の内 容 か ら 考 察 さ れ る 娯 楽性 に関 し て多
方 面 か ら 検 討 し てみ た ︒ こ こ で特 に注 意 せ ね ば な ら な い のは ︑ 西 鶴
の知 識 の広 さと ︑ そ れ を う ま く 使 い こな し て いる 才 能 の豊 か さ であ
み︒ 文 体 の特 徴 は 当 然 ﹁ 好 色 物 ﹂ か ら の系 統 を 引 い て い る ︒ 例 え
一18一
ノ
