孫
綽
撰
『遊
天
台
山
賦
』と
般
若
経
世
界
出 遅藤
祐
介
は
じ
め
に
孫綽 撰 『遊天 台 山賦 』と般若経 世界 （遠藤 ）東
晋 時代
は 中国
思 想 史 を 語 る 上 で 注目
す べ き 一 つ の結
節
点 で あ る 。 す な わ ち 、 仏教
が 東 晋 士 大 夫 の 精神
に 深刻
な影
響
を 及 ぼ す よ う に な り 、 中 国 人 の 思 想 構 造 に 新 た な展
開
を促
す契
機 が 加 わ っ た の で あ る 。 こ れ 以後
六朝
、 隋唐
時
代
に お い て は 、精
緻
か つ 雄 大 な 思 想 が構
築 さ れ 、 同 時 に ま た 大 規模
な 石 窟 寺院
が 建 立 さ れ る な ど 、仏
教 文 化 の英
華
が陸
続
と 生 み 出 さ れ た の で あ る 。東
晋
士大
夫 が仏
教
を 受 容 し た 基礎
的教
養 と は 、 玄 学 つ ま り 『 老 子 』 ・ 「 荘 子 』 ・ 『 周 易 』 の 所 謂 「 三 玄 」 で あ る 。多
く の東
晋 士大
夫 は 、 皇 帝 を頂
点
と す る政
治体
制
を 支 え る儒
教 に 飽 き た ら ず 、自
然 す な わ ち あ り の ま ま の あ り 方 や 道 す な わ ち 人 間 社会
の 秩 序 を 超 え た宇
宙
全 体 を 包括
す る 原 理 に対
す る 探 究 が 熱 心 に な さ れ て お り 、 そ の 関 心 の 延長
線
上
に仏
教 が受
容 さ れ た と 言 え る 。以 上 お お ま か に
述
べ た よ う に 、 東 晋 士 大 夫 は 玄 学 の基
礎
の 上 に 仏 教 を 受 容 し 、 彼 ら が持
つ文
化 背景
と 融 合 さ せ 、 中 国 の 思 想文
化 を更
に 多 様化
し た 。東
晋 の 奉仏
士 大 夫 は往
往 に し て 、 従 来 の 儒家
や 道 家 思 想 に 対 し て仏
教 の 優越
性
一113
一智 山学報 第五十二 輯 を
示
す 一方
で 、 こ れ ら 伝統
思 想 が 聖 人 の 教 え で あ る と い う 認 識 は変
え ず 、 儒家
に は 俗 世 の秩
序 と し て の 必 要性
を 認 め て こ れ を 温 存 し 、 道 家 思 想 に は仏
教
探 究 の 道 具 と し て の 価値
を 認 め て こ れ も 重視
し た の で あ る 。 こ の よ う に 東晋
仏 教 は伝
統
的 な中
国
思 想 と 仏 教 を 同 時 並 行 的 に 見 な け れ ば そ の 姿 が 捉 え ら れ な い に も か か わ ら ず 、 先行
研 究 は 東 晋 の 奉 仏 士大
夫 が 仏教
哲
学 史 の 文 脈 で ど の 発 展段
階 に あ る の か と い う 観 点 か ら 見 て い る 傾 向 が強
い 。 仏 教 哲 学 の 通 史 に 比 重 を 置 い た 場合
、 先 行 研 究 の価
値 は 評 価 さ れ る べ き で あ る が 、 東 晋時
代
の 士 大 夫 の 思 考 の 特 徴 と い う こ と に 重点
を 置 く場
合
、 こ れ は 十 全 な も の と は 言 え な い 。東
晋
時 代 の 士 大夫
が 道 、自
然 、 涅 槃 を 追 究 し た 時 、 仏 教 と 三 玄 を い か に 総 合的
に 捉 え た の か を解
明 し て い く こ と が 現在
直
面 し て い る 重 要 な課
題 で あ る 。 〔 1 ）本
稿 で は こ の 課 題 に 対 す る 取 り組
み と し て 、 東 晋 奉 仏 士 大 夫 の 典 型 と も い え る孫
綽 （ ＝ ＝ 一 頃 〜 三 六 八 頃 ） に 着 目 し 、 東 晋 奉 仏 士 大 夫 の 仏教
思 想 と仏
教 信 仰 の あ り方
の 一 端 を明
ら か に し た い と 思 う 。 残存
資
料 の 量 的 な制
限 か ら 研 究 対 象 と し う る奉
仏 士 大夫
は も と よ り 多 く な い が 、 そ の 中 か ら 孫綽
を 選 ん だ 理 由 は 、 第 一 に 孫綽
と 彼 に 関 わ る 人 物 （ 2 ） の 資 料 が 比 較的
揃
っ て い る こ と 、第
二 に は 先 行 研 究 は 『 文 選 』 巻 ｝ 一 所 収 の孫
綽撰
「 遊天
台
山賦
』 に 蔵 さ れ て い る 仏 教 的文
脈 と こ こ に描
か れ る 仏教
と 三 玄 の 調 和 を十
分 に 解 読 し て い な い か ら で あ る 。 （ 3 ） こ れ ま で 孫綽
の 仏教
理解
を 知 る術
と し て は 専 ら 『 弘 明 集 』 巻 第 三 所 収 の孫
綽
撰 『 喩 道論
』 が 用 い ら れ 、 そ こ に 記 さ れ る儒
仏 →致
論 が 紹 介 さ れ る ば か り で あ る 。 そ し て 、 孫 綽 の 総体
的 な 世 界 観 を 『 喩 道論
』 か ら 読 み と ろ う と い う 試 み は な さ れ て こ な か っ た 。 確 か に 『 喩 道 論 』 の み を資
料 と し て 具 体 的 に孫
綽 の世
界 観 を描
写 す る の は 困 難 で あ る し か し 、 そ の資
料 上 の 制約
も 無味
乾 燥 な抽
象 性 も 、 具 象 性 に 富 ん だ 『 遊 天台
山 賦 」 を 重 ね合
わ せ る こ と で 克 服 で き そ う で あ る 。 『 遊 天台
山 賦 」 は 東 晋 奉 仏 士 大 夫 の 詩 作 の中
で 、 最 も美
し く簡
潔 に そ の 世 界 観 を 表 現 し た も の で あ る 。 「 遊 天台
山賦
」 に 関 す る 先 行 研 究 は 、 『 老 子 」 や 『 荘 子 』 に あ ら わ れ る概
念 が 『遊
天 台 山 賦 』 の中
で 多 用 さ れ て い る こ と か ら 、道
家
思 想 の影
響 の 濃 厚 さ や神
仙
思 想 を 指摘
す る 点 で は 進 ん で い る が 、 こ こ に 見 え る 仏 教 、特
に 東 晋時
代 に 流 行 し た般
若 思 想 の影
響 に 対 す る言
及 は ほ と ん ど見
ら れ ず 、 わ ず か に 『 遊 天 台 山 賦 』中
の 『般
若経
』 の 用 語 を 紹介
す る に と ど ま っ て い る 。 し か し 、 『喩
道 論 』 に 見 え る ご と く 、孫
綽 の 思想
の中
で 儒 家 や 道 家 の 思 想 を綜
合 す る 役割
を 果 た す の は 仏 教 で あ る 。 と す る と 、 『 遊 天 台 山 賦 』 の内
容
を 知 ろ う と す れ ば 、 必 ず や 仏 教 、特
に 般 若 思想
を常
に 念 頭 に 置 き な が ら 読 み 進 め な け れ ば な ら な い 。 本稿
で は 、孫
綽 が 『 遊 天台
山 賦 』 に 描 い た 情景
に そ っ て 順 に再
解 釈 を 進 め る こ と で 、 孫綽
の 世 界 観 ひ い て は 東 晋 奉 仏 士 大 夫 の世
界観
の 一端
に つ い て の 解 明 を 試 み た い 。 一孫
綽
が
見
た
『般
若
経
』 孫綽 撰 『遊 天台 山賦』 と般若 経世界 （遠藤）周
知 の ご と く 、 東 晋 時 代 に は 士 大 夫 の 間 で 三 玄 と般
若 思 想 が流
行
し て い た 。孫
綽 も ま た 例外
で は な い 。 そ れ ゆ え 『 遊 天台
山
賦 』 の 中 に も し ば し ば 「 空 」 や 「 無 」 と い う 般 若 思 想 の 中核
的 概 念 が あ ら わ れ る 。例
え ば 、有
を 遣 る こ と の 尽 く さ ざ る を悟
り 、 無 に 渉 る こ と の 間有
る を覚
る 。 色 空 を 泯 く し て 以 て跡
を 合 わ せ 、 忽 ち に 有 に 即 き て 玄 を得
。 と い う よ う に 、賦
の 中 に 般 若 思 想 を織
り 込 ん で い る 。孫
綽
は 『 喩 道論
』 と い う仏
教
論 文 を 著 し 、 こ れ は 後 に 『 弘 明 集 』 に も 収 め ら れ た 。 こ の こ と は 、 孫綽
が 当時
に お い て自
他
共 に 認 め る 仏 教 通 で あ っ た こ と を 意 味 す る で あ ろ う 。 し た が っ て 仏教
通 の 孫 綽 が 何 の 意 図 も持
た ず に 漠 然 と 般 若 思 想 の 概念
を 『 遊 天 台 山賦
』 の 中 に使
用 し た と は 考 え に く く 、 『 遊 天 台 山 賦 』 は 天 台 山 の絶
景
を 讃 え る と同
時
に 、般
若 思 想 の高
い 境 地 を表
現
す る こ と を 目指
し た も の だ と考
え る の が 妥 当 で あ る 。 そ れ で は 、 孫 綽 は数
あ る般
若
経
典 群 の中
で ど の テ キ ス ト に 依 っ て い た の で あ ろ う か 。孫
綽 と 『般
若 経 』 の 関 わ り 一115
一智 山学報第五十二 輯 を
論
じ る準
備 と し て 、 こ こ か ら 考 察 を 開 始 し た い 。孫
綽 の 生 存年
代 に は 四 種 の テ キ ス ト の存
在 が 確 認 さ れ る 。 す な わ ち 、 小 品 系 統 の 『 道 行 般 若 経 』 （ 後 漢 、 竺 仏 朔 ・ 支 婁 迦 讖 等 訳 ） ・ 『大
明 度 経 」 （ 呉 、 支 謙 訳 ） 、 大品
系
統 の 『 光 讃 般 若経
』 （ 西 晋 、 竺 法 護 訳 ） ・ 『 放 光般
若 経 」 （ 西 晋 、 無 叉 羅 ・ 竺 叔 蘭 等 訳 ） で あ る 。（ 4 ） （ 5 ） （ 6 ）
孫
綽 と ほ ぼ 同年
代
の 沙 門 道安
（ 三 一 二 〜 三 八 五 ） の 『 道 行 経序
』 と 『 合 放光
光 讃 随略
解序
』 が 現 存 し て い る の で 、 こ れ を 手 が か り に 『 般 若 経 』 の 流 布 の 程度
を 見 て み よ う 。 『 道 行 経 序 』 に は 、 仏 泥 日 の後
、外
国 の 高 士 九 十 章 を 抄 し て 道 行品
と 為 す 。桓
霊 の世
に 朔仏
齎
し て京
師 に詣
り 訳 し て 漢 文 と為
す 。 と あ り 、 『合
放
光 光讃
随
略 解 序 』 に は 、 放 光 光 讃 は同
本 異 訳 な る の み 。 其 の本
は 倶 に于
闡 国 よ り出
で 持 ち 来 る 。 其 の年
相 去 る こ と 幾 ば く も 無 し 。 光 讃 は 于 闡 沙 門祗
多 羅 、 泰康
七 年 を 以 て齎
し 来 る 。 護 公 其 の年
十 一月
二十
五 日 を 以 て 之 れ を 出 す 。 放光
は 分 如檀
、 泰 康 三年
を 以 て 于 闃 よ り師
の 為 に 送 り て 洛 陽 に 至 る 。 元康
元 年 五 月 に 到 り て 乃 ち 出 す を 得 る の み 。 光 讃 に 先 ん じ て 来 る こ と 四年
な る も 、 光讃
よ り後
れ 出 だ す ま で 九 年 な り 。 放 光 は于
闃 沙 門 無 叉 羅 が 胡 を執
り て 竺 叔蘭
が 訳 言 を 為 す 。 と 見 え る 。 こ れ に よ り 道安
が 『 道 行 般若
経
」 ・ 『 光讃
般 若 経 」 ・ 『 放 光 般 若経
』 の 三種
の テ キ ス ト を 読 ん で い た こ と は 明 ら か で あ る 。 道 安 の 主 な活
動範
囲 は華
北 で あ る に し て も 、 般 若 思 想 が 一世
を 風靡
し た東
晋
に お い て も こ の 三 種 の テ キ ス ト が珍
重 さ れ た こ と は 想像
に難
く な い 。 つ ま り 、 孫 綽 が こ れ ら 三種
の テ キ ス ト を目
に し た 可 能性
を 考 え て も 差 し 支 え な い わ け で あ る 。次
に 残 り の 一 つ 、 『大
明 度経
』 に つ い て検
討 し て み よ う 。 『 大 明 度 経 』 は 呉 、 す な わ ち中
国
の南
半 分 を 領 有 し た 東 晋領
内 に お い て 翻 訳 さ れ た テ キ ス ト で あ る 。 時 代 が下
っ て 梁 代 に 『 出 三 蔵 記 集 』 の 撰者
僧
祐
が 『 大 明度
経 」 を 収 め た と い う こ と は 、 『大
明 度 経 』 が 南朝
に 流 布 し て い た こ と の 証 で あ ろ う 。 し た が っ て 、 孫 綽 の般
若
思 想 を考
察
す
る孫綽撰 「遊天台 山賦』 と般 若経 世界 （遠藤） と き は 、 四 種 い ず れ の テ キ ス ト に も 目 配 り を す る 必
要
が あ る 。さ て
孫
綽 と 四種
の テ キ ス ト の 接 点 を 確 認 し た と こ ろ で 、次
に孫
綽
が 大 品 ・ 小 品 の 両 『般
若 経 」 を 重視
し た姿
勢
に つ い て 、具
体 的 な 資料
を 用 い て 更 に 詳細
に 確 認 し て お き た い 。 『 世 説新
語 」 文学
篇 に 、北
来
の 道 人才
理 を 好 む 有 り 。 林 公 と 瓦官
寺
に相
遇 し 小 品 を講
ず 。 時 に 竺 法 深 、 孫 興 公 悉 く 共 に聴
く 。 此 の 道 人語 り て 屡 々 疑 難 を 設 く る も 、 林 公 の 弁 答 清 析 に し て 辞 気 は
倶
に 爽 や か な り 。 此 の 道 人 毎 に 輒 ち摧
屈 す 。孫
、 深公 に 問 う 、 上 人 は 当 に 是 れ 逆 風 家 な る べ し 。
向
来
何
を 以 て都
て 言 わ ざ る や 、 と 。 深 公 笑 い て 答 え ず 。 林 公 曰 く 、か え り
白
栴
檀 、 馥 か ら ざ る に は非
ざ る も 、 焉 く ん ぞ能
く 風 に 逆 ら わ ん 、 と 。 深 公此
の 義 を 得 た る も 夷 然 と し て屑
み ず 。 と あ る 。 竺 法 深 は 竺潜
、 林 公 と は 支 道 林 す な わ ち支
遁 の こ と 、孫
興
公 は孫
綽 で あ る 。 孫 綽 は こ の 両 沙 門 に つ い て そ れ ぞ れ次
の よ う に 評 し て い る 。竺 潜 に つ い て は 、
孫
綽
、 深 を 以 て劉
伯 倫 に 比 す 。 論 じ て 云 う 、深
公 は 道素
淵 重 に し て 遠 大 の 量 有 り 。 劉伶
は 肆 意 放 蕩 に し て 宇宙
を 以 て 小 と
為
す 。高
棲 の業
、 劉 の 及 ば ざ る 所 と雖
も 、 広 大 の 体 は焉
れ に 同 じ 。（ 7 ） と し て 、 竹 林 の 七 賢 の 一 人 劉
伶
を 凌 駕 す る ほ ど 器 量 が 大 き い と評
し て い る 。支
遁 に つ い て は 、喩 道 論 に 云 う 、
支
道 林 な る 者 は 識 清 体 順 に し て物
に 対 さ ず 。 玄 道 冲 済 に し て 神 情 と 任 を 同 じ く す 。 此 れ 遠 流 の宗 に 帰 す る
所
以 に し て 、悠
悠 な る 者 の未
だ 悟 ら ざ る 所 以 な り 。（ 8 ） と し て 、 奥 深 い 道 に 通 達 し た
人
物 と 評 し て い る 。孫 綽 が 支 遁 の
小
品 の 講 義 を 聞 い て い る こ と か ら 、小
品 を 重視
し た こ と は 直接
に 確 認 で き た 。 そ れ で は 、 大 品 に つ（ 9 ） い て の 見
方
は ど う だ っ た の で あ ろ う か 。大
品 の 位置
付
け に 関 し て は 、 支 遁 撰 『大
小 品 対 比要
抄 序 』 を参
考
に し な が ら 明 ら か に し て い こ う 。 一117
一智 山学報 第 五十二 輯 さ て 、 『 大 小 品 対 比
要
抄 序 」 の 考察
に 入 る前
に 、 大 品 ・小
品 の 定 義 を確
認 し て お き た い 。 『 大 品般
若 経 』 ・ 『小
品般
若 経 』 が 固有
名 詞 と し て称
せ ら れ る 経 典 は 鳩 摩 羅 什 訳 の 出 現 を 持 た ね ば な ら な い 。 一般
的 に 大 品 ・ 小 品 と 言 え ば鳩
摩 羅 什 訳 の両
『 般 若 経 」 の こ と を 言 う 。 し か し 、 鳩 摩 羅 什 訳 以 前 に大
品 ・小
品 と い う区
別 が 存 在 し た こ と は知
っ て お か ね ば な ら な い 。 支 遁撰
『 大 小 品 対 比要
抄 序 』 は 、 支 遁 の時
代 に 『 般 若経
』 が そ の分
量 に よ っ て 大 品 ・ 小 品 の 区 別 が な さ れ て い た こ と を 示 し て い る 。 『 大 小 品対
比 要 抄序
』 に お け る 大 品 ・ 小 品 と い う 用 語 の使
い方
に は 二種
類 あ る 。 第 一 は 、祖
本 と こ れ を節
略
し た抄
本
を そ れ ぞ れ 大 品 、 小 品 と す る使
い 方 で あ る 。 『 大 小 品対
比要
抄
序 』 に 、 嘗 て 聞 く な ら く 、 先学
共 に 伝 え て 云 う 、 仏 世 を 去 る の 後 、 大 品 の 中 従 り小
品 を 抄出
す 。 〔 10 ） と あ る 部 分 が こ れ に あ た る 。 第 二 は 、 こ の抄
本
に 二 種類
あ り 、 分 量 の多
少 に よ っ て そ れ ぞ れ 大 品 、小
品
と す る使
い方
で あ る 。 『 大小
品
対 比要
抄 序 』 に 、 惟 ん み る に 昔 之 れ 日 う を聞
く 。 夫 れ大
小 品 な る 者 は 本 品 よ り 出 づ 。 本 品 の 文 は 六 十 万言
有 り 。今
天 竺 に 遊 び て 未 だ 晋 に 適 か ず 。 今此
の 二 抄 も ま た大
本 よ り 興 る 。 出 す者
同
じ か ら ざ る な り 。 小 品 は之
れ を 出 す こ と 先 に 在 り （ 11 ） と 述 べ て い る 箇 所 が こ れ に あ た る 。 こ こ に あ る 「 本 品 」 と 「大
本
」 は 祖 本 を指
す と 考 え ら れ 、 抄 本 の う ち小
品 が大
品 に 先 ん じ て 成 立 し た と指
摘
さ れ て い る 。 孫 綽 が 瓦官
寺
で 聞 い た講
義
の 「小
品
」 と は 、 支 遁 の 説 明 に よ る と分
量 の 多 い祖
本 は 中 国 に 伝 来 し て い な い の で 、 上 述 し た 第 二 の 分 類 に 基 づ く 「小
品
」 、 す な わ ち 中 国 に伝
来
し た抄
本 の う ち の 少 な い ほ う の 『般
若経
』 の こ と で あ る 。 「 小 品般
若 経 』 は 後 秦 弘 始十
年
（ 四 〇 八 ） に 鳩 摩 羅 什 に よ っ て 訳出
さ れ 、孫
綽 の 生 存 年 代 に は 存 在 し な か っ た た め 、 孫 綽 の 時 代 に 「小
品 を講
ず る 」 と い え ば 、 現 在 と 同 様 に 『 道 行 般 若経
』或
い は 『大
明度
経 』 を 指 し 、 「 大 品 を孫 綽撰 「遊天 台 山賦』 と般若経世界 （遠藤）
講
ず
る 」 と い え ば 、 『光
讃
般
若 経 』 或 い は 『 放 光般
若 経 』 を指
す と考
え ら れ る 。 『 大 小品
対
比要
抄 序 』 に よ る と 、 大 品 と小
品 は 相補
関係
に あ る と 見 ら れ て い た よ う で あ る 。 最 初 に祖
本
と 抄本
の関
係
に つ い て は 、物
未 だ 二 本 の 異 な ら ず し て 致 を統
べ て 宗 を 同 じ く す る を悟
ら ず 。 便 ち言
数 を 以 て 大小
と 為 し 、 源流
を 精 麁 と為
し 、
文
の 約 な る は 之 れ を小
と 謂 い 、文
の殷
な る は 之 れ を大
と 謂 う 。 と し て 、祖
本
と抄
本
は 内容
に お い て 全 く同
じ で あ る が 、 字 句数
に 差 が あ る の で 「 大 品 」 、 「小
品 」 と 称 し て 区 別 す る（ 12 ） と し て い る 。 ま た 、
中
国 に伝
来 し た抄
本
の 分類
に つ い て は 、然 る に 斯 の 二 経 は 同 に 本 品 よ り 出 つ る と 雖 も 、
時
に 往 々 に し て 同 じ か ら ざ る 者 有 り 。 或 い は 小 品 の 具 う る所
にし て 、 大 品 に 載 せ ざ る 所 あ り 。 大 品 の
備
う る所
に し て 、 小 品 に 闕 く る 所 あ り 。 然 る所
以 は 或 い は 二者
の 事同
じき を 以 て 互 相 に 以 て 頼 り と
為
せ ば な り 。 其 の本
一 な る を 明 ら か に す 。 故 に 並 べ ざ る な り 。 小 品 は 至略
玄 総 、事
要
挙
宗 な り 。 大品
は 辞 致 婉 巧 な り と 雖 も 、 本帰
を 喪 わ ず 。（ 13 ） と し て い る 。
小
品 は簡
に し て 要 を得
た 特 徴 が あ り 、 大 品 は 豊 か な 表 現 を 用 い て い る が横
道 に そ れ る こ と な く本
質
を 失 っ て い な い と い う特
徴 が あ り 、両
品 の 内 容 は そ れ ぞ れ 欠 け て い る 所 を 補 い合
っ て い る と説
明 し て い る 。 先 に支
遁 が 瓦 官寺
で 小 品 の講
義
を し た と い う 『世
説 新 語 』 文学
篇 の 記 事 を挙
げ た 。小
品 と 大 品 が 相 補関
係 に あ る か ら に は 、支
遁 が小
品 を講
義 す る際
に は 大 品 が し ば し ば 引 用 さ れ た こ と で あ ろ う 。孫
綽 は 、 当 代 随 一 の 般 若学
者 で あ る支
遁 か ら多
大 な 影 響 を 受 け た と 思 わ れ 、 孫 綽 の 般 若 経 理 解 は 小 品 と 大品
を 兼学
し た結
果
生 ま れ た も の と言
え よ う 。 し た が っ て 、 『 遊天
台
山
賦 』 に 見 え る般
若 思想
を考
察
す る時
は 、 小 品 と 大 品 の い ず れ も参
照 す る 必 要 が あ る こ と に な る 。 一119
一智 山学 報第五十二輯
2
山
登
り
の情
景
そ の背
景 の 世 界 観 『高
僧
伝
』 を 読 む と 、 東晋
時 代 の 沙門
が 修 行 の 場 と し て 名 山 を求
め て い た 記 事 に出
会 う こ と が あ る 。 学 問 の方
面
〔 14 ） で有
名 な 支 遁 も 、 天 台 山 の 西門
と 言 わ れ る 石 城 寺 が あ る 石 城 山 や 天台
山 の 約 五 十 キ ロ 北 西 に あ る 刻 県 の 山 な ど で修
行
を 重 ね て い た 。 と こ ろ で 、 『 遊 天 台 山 賦 』 の舞
台
と な る 天 台 山 と は 浙 江 省 の 東部
、台
州 市 に あ る山
で あ り 、 『 遊 天台
山 賦 』付
李 善 注所
引 『 名 山略
記 」 に は 「葛
仙 公 の山
な り 」 と 記 さ れ て お り 、東
晋 道 教 の大
家 葛 洪 の祖
父 の 兄 弟 に あ た る 葛 玄 も こ こ で 修 行 し て い る 。孫
綽 の み な ら ず支
遁 が 天台
山 を詩
に 詠 ん だ こ と は 『 遊天
台 山 賦 』付
李
善 注所
引 （ 15 ） 『 天 台 山銘
序
」 か ら 確 認 さ れ 、 ま た 『広
弘 明 集 』 巻第
三 〇 所 収 支 遁 撰 『詠
懐 詩 』 に は 「尚
天 台 の 峻 き を 想 う 」 と詠
ま れ て お り 、 天 台山
が 仏 教 を奉
ず る 沙門
か ら も 名 山 と し て 景仰
さ れ て い た こ と が わ か る 。 さ て 、本
稿
の 序 で 述 べ た よ う に 『 遊 天台
山 賦 』 に は 老 荘 思 想 、 神 仙 思 想 、 仏教
思 想 の 用 語 が 随 所 に 散 り ば め ら れ て い る 。本
節 で 『遊
天 台 山 賦 』 の 背 景 に あ る孫
綽 の世
界 観 を考
察
す る 前 に 、 孫綽
が こ の よ う な 表 現方
法 を 用 い た こ と に 対 す る 三 人 の先
学 の 見 解 を 取 り 上 げ て み た い 。福
永 光 司氏
は 「神
仙
思 想 と 老 荘 思 想 と を 折衷
的 に 考 え て い る だ け で な く 、 老荘
思 想 と 仏教
思 想 を も 折衷
的
に考
え （ 16 ） て い る 」 と し 、 蜂 屋邦
夫 氏 は 「 こ の 境 地 を 表 現 す る 手 段 と し て 、 老 荘 的 ・仏
教 的 用 語 が 駆使
さ れ て お り 、 そ こ に 、 い わ ば 道 ・仏
が 融合
さ れ て い る の で あ る が 、 結 局 は 自 然 と の融
合
を 求 め る の で あ る か ら 、基
本 的 に は 老 荘 的隠
逸的
（ 17 ）精
神
と い え よ う 。 仏教
は 、 そ う し た 恍惚
境
に 至 る 知 的 推 進 体 系 で あ り 、宗
教
性 は あ ま り 感 じ ら れ な い 」 と し 、 長 谷 川 滋 成 氏 は 「 こ れ ま で 作 品 に お い て 誰 も し な か っ た 老 荘 ・ 神 仙 ・ 仏 教 の 三 つ を 一 つ に 統 合 し 、 そ れ に よ っ て 人 生 の根
本
の 問 題 、 人 間 の 生 命 の 永 遠 性 を 追究
し た こ と に お い て 「 天台
山 に 遊 ぶ 賦 』 は自
信 作 だ っ た と い う こ と が で き 、孫綽撰 『遊天台山賦』 と般若経世界 （遠藤） （ 18 ） 綽 文
学
の 集 大成
と 言 っ て も よ い 」 と し て い る 。 三氏
の 見 解 を ま と め る と 、 福永
氏 は 孫綽
に お け る 老 荘 思 想 と 仏教
思 想 の 融 合 に つ い て 詳 論 し つ つ も 、 両 思 想 の 融 合 が 『 遊 天 台 山 賦 』 に ど の よ う な 形 で 表 現 さ れ た の か と い う 点 に は 論 及 し て お ら ず 、蜂
屋 氏 は 『 遊 天台
山 賦 』 の基
本 精 神 を 老 荘 思想
・ 隠 逸 思 想 に求
め て 、 仏 教 を 副 次 的 な 要 素 と し て と ら え て い る よ う に見
受
け ら れ 、 長 谷 川 氏 は 『 遊 天 台 山 賦 」 に お け る 老荘
・神
仙 ・ 仏 教 の 三 思想
の 用 語 使 用 法 を詳
細 に 調 査 し て い る が 、 三 思想
の交
渉
の あ り方
に つ い て は 言 及 し て い な い 。 こ の よ う に 思 想或
い は文
学 の方
面 か ら 『 遊 天 台 山 賦 』 に つ い て の 研究
も な さ れ て き た が 、 い ず れ の 研究
も こ の 賦 か ら仏
教 を 中 心 に据
え た 孫 綽 の 思 想 を 読 み 取 っ て は お ら ず 、 特 に 思 想面
か ら ア プ ロ ー チ し た 研 究 で は 『 遊 天 台 山 賦 』 に対
し て 高 い 関心
が は ら わ れ て い な い 。 し か し 、 孫 綽 の 思 考方
法 、 す な わ ち仏
教 を機
軸
と し て 老 荘 思 想 な ど従
来
の中
国
思 想 を 包含
し た 思 考方
法
を考
え た 時 、 『 遊 天台
山 賦 』 に も そ の よ う な 孫 綽 の 思考
方
法
が 浮 き彫
り に さ れ て い る よ う で あ る 。 （ 19 ）儒
教 ・道
家
・仏
教 思 想 に対
す る 孫綽
の 思 考方
法
は 、孫
綽
撰 『喩
道 論 』 の 次 の 箇 所 に 明 示 さ れ て い る 。 世 教 の内
に 纏 束 し 肆 に周
孔 の跡
を 観 て 、 至徳
は 堯舜
に 窮 ま り 、 微 言 は老
易
に 尽 く と 謂 う 。焉
く ん ぞ復
た夫
れ方
み 外 の妙
趣 、 冥 中 の 玄 照 を 覩 ん や 。 こ こ で は 、仏
教 が 儒教
と 道 家 の 思 想 を凌
駕
す る と い う 認識
を 示 し て い る 。 『 喩道
論 』 で は神
仙
思 想 に つ い て は 言 及 し て い な い が 、 仏教
を基
軸
に し て い る と い う論
の 性格
か ら考
え る と 、 仏教
思 想 が 神 仙 思 想 を 凌駕
す る も の と し て 捉 え ら れ て い た と 想 像 さ れ る 。 時代
を 溯 っ て後
漢
時 代 成 立 の 『牟
子 理 惑論
」 や 東晋
時 代 初 期 に 成 立 し た と 見 ら れ る 『 正 誣 論 」 は い ず れ も神
仙
思 想 を 激 し く 論 難 し て お り 、孫
綽
も こ の 立 場 を 継 承 し て い る の で は な い か と 思 わ れ る 。 『 正 誣論
』 に 見 え る 神 仙 思想
批
判
を 例 示 す る と 、 や え い ず い 且 つ夫
れ 能 … 経鳥
曳
導
引
吐 納 し て 、 黍 稷 を輟
め 英 蕊 を 御 し 、 風 露 を 吸 っ て 以 て綟
糧 に 代 え 、 此 れ を俟
ち て寿
あ り 。121
一智山学 報第五十二 輯
待
つ 有 る の倫
な り 。 斯 れ 則 ち時
有 り て 夭 す 可 し 。 無窮
な る 能 わ ざ る 者 な り 。 沙 門 の 松 喬 を視
る こ と 未孩
の 児 が ご と若
き の み 。 （ 20 ） と あ り 、 呼 吸法
や 体 操 を し 、 ま た穀
物 を 口 に せ ず 道 教 の教
え を 守 り 、風
露 を 食料
と し て 長寿
を獲
得
し よ う と す る 者 が い る が 、 結 局 そ れ は 有 限 の 生 命 に す ぎ ず 、 無 窮 を 獲 得 で き る 沙 門 か ら す る と 赤松
子
や 王喬
な ど の 仙 入 も 子 供 の よ う な も の だ と し て い る 。 『 喩 道論
』 で は 釈尊
の 生 涯 に 触 れ て 、 最高
の 境 地 で あ る 「 無 窮 の境
」 に 到 達 す る こ と の 素 （ 21 ） 晴 ら し さ を 語 っ て い る 。 し た が っ て 、 孫 綽 が 王 喬 と い う神
仙
を 『 遊 天台
山 賦 」 に詠
み 込 ん で神
仙 思 想 の 概 念 を 用 い て い る こ と が 、 彼 が 神 仙 思 想 を 重視
し た こ と を 意 味 す る と し て も 、 そ れ は あ く ま で も次
善 の も の と し て 捉 え て い た こ と の表
れ と 見 る べ き で あ る 。 と こ ろ で 『 遊 天 台 山 賦 」 の 骨 子 は 、 山 を 登 る 過 程 で 煩想
・ 遺 塵 ・ 五 蓋 な ど の 迷 妄 を払
い の け て 理 想郷
に 到 達 す る と い う も の で あ る 。 と す る と 、 天 台山
登 山 の過
程
に 仏 教 の世
界
観 が 主 と し て 反映
さ れ て い る と考
え る の が自
然 で あ る 。 孫綽
が 『 遊 天 台 山 賦 』 に ど の よ う な 仏 教 思 想 を 反 映 し た の か と い う点
に つ い て 、鍵
と な る 箇 所 を挙
げ て再
検
討 を 加 え て み よ う 。 『 遊 天台
山
賦
」 に は 「 落 五 界而
迅征
」 と い う句
が あ る が 、 こ れ は仏
教
の 世 界観
を暗
示 し て い る に も か か わ ら ず 、 長 い間
、 見 落 と さ れ て き た よ う に 思 わ れ る 。唐
代 成 立 の李
善
注 で は 、 「 五界
は 五 県 の 界 な り 」 と し 、 五 県 に つ い て は 劉 宋 時代
の孔
霊 符 撰 『会
稽 記 」 に 、 む か し 此 の山
、 旧 五 県 の 余 地 と 名 つ く 。 五県
と は飴
姚 、鄭
、 句 章 、 剣 、始
寧 な り 。 と あ る の を引
用 し て い る 。 従 来 の 解 釈 で は こ の李
善 注 に 従 い 、 「 五 界 」 は 「 餤姚
、 鄭 、 句章
、 刻 、 始 寧 の 五 県 の境
界 」 と さ れ 、 「 落 は 邪 行 な り 」 と い う 注 に よ り 「 五 県 の 境 界 を斜
め に 行 く 」 と い う よ う に 理 解 さ れ て き た 。 こ の解
釈 に従
っ て 『遊
天 台 山 賦 』 に 詠 ま れ て い る 順 に地
名
を 並 べ て み る と 、赤
城 山 を 越 え て楢
渓 を 渡 り 、 そ れ か ら 五 県 の孫 綽撰 「遊天台山賦』 と般若経世界 （遠藤 ）
境
界 を 過 ぎ る と い う こ と に な る 。 こ の 解 釈 に基
づ く 登山
の 過程
の描
写 で は 、 天台
山 が あ た か も 五 県 の境
界
に あ る か の よ う に と ら え ら れ る が 、 こ れ に 疑 義 が 挟 ま れ た こ と （ 22 ） は な い よ う で あ る 。 し か し 、天
台山
は 五 県 の 一 番 南 に 位 置 す る刻
県
の東
南
（ 23 ） に あ り （ 図1
参 照 ） 、杭
州湾
に 面 す る餘
姚 県 と の 境 界 に は な く 、 会稽
郡
の は ず れ と い う 意 味 で の 「 余 地 」 に あ る 。 天台
山 の南
に あ る赤
城 山 か ら 餘 姚県
の 境 界 を 通 っ て 天台
山 を 登 る 光 景 と い う も の は ま ず 想 像 で き な い 。 「会
稽
に （ 24 ） 居 し 、 山水
を 游放
」 し 、会
稽
郡 の 地 理 を 誤 る は ず が な い孫
綽
が こ の よ う な表
現 を 用 い た と い う こ と は 、 「 五界
」 と い う 表 現 に 何 ら か の 含 意 を 持 た せ た と見
ざ る を え な い 。 そ れ で は 、 「 五 界 」 と は何
で あ ろ う か 。 そ れ は 「 地 獄 ・ 餓鬼
・畜
生 ・ 人 ・ 天 」 の 「 五 道 」 （ 25 ） 遍 す 」 と あ り 、報
応 思想
の 文 脈 上 で 述 べ ら れ て い る 。 れ て い た 。支
遁 の 友 人 の袁
宏 は 又 以為
え ら く 、 人死
す る も精
神 は 滅 び ず 、 所 は行
善
修
道 な り 。 以 て 精 神 を錬
り て 已 ま ず 、 図1
天台 山と五県123
一 に か け て い る と 考 え る べ き で あ ろ う 。 五 道 は 『 正 誣論
』 に 「 仏 も亦
五 道 を 周 孫綽
の 時 代 に は士
大
夫 の 間 で 報 応 が非
常 な関
心 を持
っ て 語 ら 『 後 漢 紀 」 巻 一 〇 明帝
紀下
に 、 随 い て 復 た形
を 受 け 、 生時
の 所行
善 悪 に 皆報
応有
り 、 と 。故
に 貴 ぶ 以 て 無 為 に 至 り て 仏 と 為 る を得
る な り 。 … （ 中 略 ） …王
公
大 人智 山学 報 第五十二 輯 は 死 生 報
応
の 際 を 観 て 、 矍 然 と し て 自 失 せ ざ る は 莫 し 。 と 記 し 、 孫 綽 と 同 時 代 の 郡 超 も 『奉
法 要 」 に 報 応禍
福 の問
題 に最
も 紙 幅 を さ い て い る 。 孫 綽 自 身 も 『 喩 道 論 』 で 、 と が 故 に 毫 釐 の 功 、 錙 銖 の釁
も 報 応 の 期 は 得 て 差 あ る 可 か ら ず 。 古 今 を 歴 観 す る に 禍 福 の 証 は 皆由
縁 有 り て籍
に載
る こ と 昭 然 た り 。 豈 掩 う 可 け ん や 。 〔 26 ） と 述 べ 、 悪 因 悪 果 ・ 善 因 善 果 を 強 調 し て い る 。 孫綽
と そ の 周 囲 の 東 晋 士 大 夫 の 思 想 傾 向 を考
慮 す る と 、 や は り 「 五界
」 は 「 五 道 」 の 掛 詞 で あ る と 考 え る べ き だ と 思 う 。 「 五 界 」 を 「 五 道 」 と 考 え て 「落
五 界 而 迅征
」 を 読 む と 、 「 五 す す み界
を 落 て て 迅 や か に 征 く 」 と な ろ う 。 先 に も 既 に 触 れ た よ う に 『 遊 天 台山
賦 」 は 、 も て あ そ い ず す 夫 の 世 を 遺 て 道 を 翫 び 、 粒 を 絶 ち 芝 を 茹 う 者 に 非 ず ん ば 、鳥
く ん ぞ 能 く 軽 挙 し て 之 れ に 宅 ま ん や 。 と い う よ う に神
仙 思 想 の 概 念 も 用 い て 理 想 郷 と し て の 天台
山 を描
写 し て い る 。 孫 綽 は 神 仙世
界 を た た え る 一 方 で 、 （ 27 ）古
代 か ら 天 上 に 最 も 近 い と こ ろ と し て 尊 崇 さ れ て き た 崑崙
山 に つ い て 、 苟 く も 台 嶺 の 攀 づ可
く ん ば 、 亦何
ぞ 層 城 を 羨 ま ん 。 と 述 べ 、 不 死 の 神 仙 世界
に 通 つ る 崑崙
山 の 層 城 に対
し て 、 天 台山
よ り も 低 い 位 置 づ け を 与 え て い る 。 こ こ か ら も孫
綽
が 神 仙 の 境地
を 最 善 の も の で は な く 次 善 の も の と し て考
え て い た こ と が 看 取 さ れ る 。 孫 綽 は 神 仙 の境
地 を 五道
の 天 界 に 当 て は め て い た の で は な い か と も 想 定 さ れ る 。 袁 宏撰
『 後漢
紀 』 に 「 王 公 大 人 は 死 生 報 応 の 際 を 観 て 、矍
然 と し て 自 失 せ ざ る は 莫 し 」 と あ る よ う に 、報
応 思想
が 「 遊 天 台 山 賦 』 に 盛 り 込 ま れ て い る と す る と 必 ず や 地獄
・ 餓鬼
・ 畜 生 の 三 悪 道 に対
す る 恐 れ も 詠 わ れ て い る は ず で あ る 。 大 小 両 系 統 の 『 般 若 経 』 に も 泥 犁 品 が 備 わ っ て お り 、般
若 思 想 の 流 行 と 地獄
に 対 す る 恐 怖 の 念 は 切 り 離 し て は 考 え ら れ ず 、 三 悪 道 の中
で も特
に 地 獄 に 対 し て 強 い 恐 れ を抱
い た こ と は 想 像 に 難 く な い 。孫綽 撰 『遊天 台 山賦 』と般 若経世 界 （遠藤） 東 晋 士
大
夫
の 脳裏
に は地
獄 と は ど の よ う な世
界 と し て焼
き 付 け ら れ て い た の で あ ろ う か 。 『 光讃
般 若 経 』 の訳
者
竺 法 護 は仏
教
的
世
界観
を 詳 細 に 描 い た 『大
楼
炭
経
』 も 訳 し て お り 、 『 正 誣論
」 に も 『 大 楼炭
経 』 が 登場
す る こ と を 合 わ せ て考
え る と 、 『大
楼 炭 経 』 か ら 地 獄 の光
景
を 読 み 取 る の が最
も 相 応 し い 。 孫 綽 が 三 悪 道 、特
に 地 獄 を 『 遊天
台 山 賦 』 に ど の よ う に 詠 み こ ん で い る か を 見 る こ と に し よ う 。 『 大楼
炭
経
』 巻 第 二 泥 犁 品冒
頭 に は 、仏
、 比 丘 に告
げ た り 。 大 鉄 囲 山 有 り 。 更 に復
た 第 二 大鉄
囲 山有
り 。中
間
は 窈 窈 冥 冥 た り 。 其 の 日月
大尊
神
の 光 明 も 照 を 及 ぼ す 能 わ ず 。 其 の 中 に 八 大 泥犁
有
り 。 一 泥犁
に は十
六 部有
り 。 （ 28 ） と 記 さ れ 、 八 大 地獄
と そ の 各 々 の 地 獄 に 十 六種
類
の責
め 苦 が 加 え ら れ る地
獄
の あ る こ と が 紹介
さ れ る 。 八大
地獄
の 一 つ と し て 、 有名
な 釜 ゆ で 地 獄 は 七 番 目 に 、阿
鼻
地 獄 は 八番
目 に 述 べ ら れ て い る 。 そ れ ぞ れ の 地 獄 で は 火 に焼
か れ た り 、手
足 に 釘 を打
た れ た り 、溶
け た 銅 を 飲 ま さ れ た り し て 「 毒 痛 忍 ぶ 可 か ら 」 ざ る 、 ま さ に阿
鼻叫
喚 の光
景
が 繰 り 広 げ ら れ て い る 。 こ こ で 、 『 遊 天 台 山 賦 」 に は た だ美
し い境
涯
の み が 記 さ れ て い る わ け で は な い こ と に注
目
し た い 。 す な わ ち 、 始 め 魑 魅 の 塗 を 経 て 、 卒 に 無 人 の 境 を 践 む 。 と あ る 。 「 五 界 」 を解
釈
し た 際 に 明 ら か に し た が 、孫
綽
は 五 道 を 念 頭 に 置 い て 『遊
天 台 山賦
」 を 詠 ん で い る 。 と い う こ と は魑
魅 、 つ ま り 妖 怪 の 類 の世
界 で あ る も の と し て 三悪
道 を こ こ に詠
み 込 ん で い る と 見 る べ き で あ ろ う 。 『 抱朴
子 」 内篇
巻 一 七 登 渉 に 、 遁甲
中
経
に 曰 く 、 道 を求
め ん と 欲 さ ば 天内
日 天 内時
を 以 て 鬼 魅 を 劾 し符
書 を施
し 、 天 禽 日 天 禽時
を 以 て名
山 に 入 れ 。百
邪
虎 狼 毒 蟲 盗 賊 を し て 敢 え て 人 に近
づ け ざ る を欲
す る 者 は 、天
蔵 に出
で 、 地 戸 に 入 れ 。 と 見 え る よ う に 、 名 山 に は 魑 魅 魍 魎 が 住 ん で い て こ れ を 避 け る た め に は時
を 選 ん だ り 、 護 符 を 用意
せ ね ば な ら な い125
一智山学報第五十二輯 と
考
え ら れ て い た こ と が わ か る 。 こ れ は 単 に 道教
信
者 の 間 の み に 広 ま っ て い た 考 え 方 で は な く 、仏
教信
者 や と り た て て 道 教 も仏
教
も 信 じ な い 人 々 も含
め た 広 範 な 民 間 信 仰的
な 認識
で あ っ た と 想 像 さ れ る 。 『 抱 朴 子 』 内篇
巻 一 七 登渉
に は 、木
の精
や 銅 鉄 の 精 な ど 様 々 な 妖 怪 と そ れ に 出 会 っ た と き に 採 る べ き 対 策 が い ち い ち 記 さ れ て い る 。山
に 入 る と 、 動物
に襲
わ れ た り 、 道 を 見 失 っ た り 、 不 意 に 天 候 が 変 わ っ て 強 い 風雨
に 見舞
わ れ た り す る等
、 命 を落
と す 危険
性
と常
に 向 き 合 う こ と に な る 。 道教
徒 、 仏教
徒
の 別 な く 、自
然
の 厳 し い側
面 が 旦 ハ 象 化 さ れ た 妖怪
が 襲 い か か っ て き た と 見 る べ き で あ ろ う 。 こ の よ う に山
に 住 ん で い る と 考 え ら れ た 魑 魅 魍 魎 と仏
教 の世
界
観 の 中 の 三 悪 道 が 孫 綽 の 中 で オ ー バ ー ラ ッ プ し た結
果 、 そ の 光 景 が 『 遊 天 台山
賦 』 に詠
み 込 ま れ た わ け で あ る 。 地 獄 の 光 景 の 悲 惨 さ は 確 か に 魑 魅 魍 魎 を 超 え る こ と甚
だ し い 。 し か し 、 孫 綽 が 五 道 を 念 頭 に 置 い て 『 遊 天台
山 賦 』 を 詠 ん で い る 点 を考
慮 す る と 、 や は り 魑 魅 と い う言
葉
の 裏側
に 地獄
も 含 む 三 悪 道 が 反 映 さ れ て い る と 読 み取
る べ き で あ る 。 孫綽
は 天 台 山 を 登 る 情 景 に 、 地獄
か ら天
界
ま で 階位
を ⊥ げ て い く 様 子 を投
影 し た の で あ る 。3
山
の登
り
方
修 行 と の 関 連前
節 で は 、孫
綽 が 『 遊 天台
山 賦 』 に 五 道 の 階 位 を 上 げ て い く様
子 を 詠 み こ ん で い る こ と を 論 じ た 。 五 道 の 階位
を 上 げ て い く に は 仏 教 経 典 に 説 か れ る 修 行 を せ ね ば な ら ず 、 登 山 の 過程
が修
行
の 過 程 に あ た る こ と に な る 。実
際
に 『 遊 天台
山 賦 』 を 読 ん で み る と 、 仏教
的
修 行 論 が 盛 り 込 ま れ て い る こ と が わ か る 。 本 節 で は 、 こ の 点 に つ い て論
じ て み た い 。 ま ず 最 初 に 克 服 す べ き執
着
の 対 象 と 人 間 の 不完
全 さ を 記 し た 『 遊 天 台 山 賦 』 の 次 の 箇 所 の 解 読 か ら 始 め る こ と に孫綽 撰 『遊 天台山 賦 』 と般若経世 界 （遠藤） し よ う 。 あ ら 遺 塵 を 旋 流 に
蕩
い 、 五 蓋 の 遊蒙
を発
す 。 こ こ に あ る 遺 塵 と は李
善 注所
引
『 中 論 」 が 示 す よ う に 色 声 香味
触
法 の 六 塵 の こ と で あ り 、 人間
が 執 着 し て し ま う対
象
で あ る 。 な ぜ 六塵
を 遺 塵 と表
現 し た の か に つ い て 、李
善
は 、 や 六 塵 虚仮
に し て能
く 住 さ ず 。 故 に 蕩 う と 日 う 。 遣 る と 雖 も未
だ 尽 く す こ と能
わ ず 。 故 に 遺 と 日 う 。 の こ と し て 、 六塵
は取
り 除 く こ と が容
易 で な く 遺 っ て し ま う の で 遺塵
と し た の だ と 注 し て い る 。 ま た 、 「 五 蓋 の 遊 蒙 を 発 す 」 の 五 蓋 も ま た仏
教
用 語 で あ る 。 五 蓋 は 李 善 注所
引
『 大 智度
論
』 に は 「貪
欲 、 瞋 恚 、 睡 眠 、調
戯 、 疑悔
」 と さ れ 、孫
綽
と 同 時 代 の郡
超 撰 『 奉法
要
』 に は 「貪
淫 、瞋
恚 、 愚 癡 、 邪 見 、 調 戯 」 と さ れ る 。 六塵
を 山 の 清流
で 洗 い 流 し 、 五 蓋 を な く し て し ま う 、 こ れ が 天台
山 に 登 る た め に 、 言 い 換 え れ ば 修 行 の階
位 を 上 げ る た め に は 必要
で あ る と 孫綽
は考
え た の で あ る 。 六 塵 と 五 蓋 に つ い て は 『 奉法
要
』 に も そ れ ぞ れ ト ピ ッ ク と し て （ 29 ）取
り 上 げ ら れ て い る 。 六 塵 を 感 知 す る 眼 耳 鼻 舌身
意 と い う 人 間 の 感 覚 器 官 で あ る 六 情 （ 六 欲 ） に つ い て 述 べ た項
で 、 五陰
六 欲 は蓋
し 生 死 の原
本 、 罪 苦 の 由 る所
な り 。消
禦 の方
は 皆 具 さ に 衆 経 に載
せ り 。 と し 、 五 蓋 の項
で は 、 縛 著 に繋
が れ て 理 に 触 る る も 倒 惑 す る を 愚 癡 と 為 す 。 生 死 の 因 縁 は 癡 を 本 と 為 す 。 一切
の 諸著
は 皆 癡 に 始 ま る 。 地 獄 の苦
酷
は 多 く 恚 に由
る 。 と す る 。 郡 超 は 六 塵 ・ 五 蓋 を 報 応 思 想 と 関 連 さ せ て 論 じ 、最
低 の階
位 で あ る 地 獄 に落
ち な い よ う に す る こ と が強
烈 に 意識
さ れ て い る 。 『奉
法 要 」 に 「消
禦 の方
は 皆 具 さ に衆
経 に 載 せ り 」 と あ る よ う に 、 六 塵 ． 五 蓋 か ら脱
す る た め の 方法
論
と し て の修
行 は 仏 教 経典
に 説 か れ て お り 、 仏 教徒
に と っ て は 仏教
経 典 に 依拠
し た 修行
の み が 自 己 を 救 済 す る 術 な の で あ る 。 一 一智山学報 第 五十二輯 さ て 、 山 を 一
歩
一 歩 登 っ て い く 情 景 を 詠 ん だ 孫 綽 の 脳裏
に は 、 旦 ハ 体的
に ど の よ う な修
行方
法 が イ メ ー ジ さ れ て い た の で あ ろ う か 。 『 喩 道論
』 に は 釈 尊成
道 の 様 子 が描
か れ て お り 、 こ れ を参
照 す る こ と が で き る 。 孫 綽 は釈
尊 の修
行
の 様 子 を 次 の よ う に 描 写 し て い る 。 目 は 玄 黄 を 遏 ち 、 耳 は 淫 声 を 絶 ち 、 口 は 甘苦
を 忘 れ 、 意 は休
戚 を 放 つ 。 心 は 累 を 去 り て 胸 中 に 一 を抱
く 。営
魄 を載
平 し 、 内 に安
般 の 一数
二 随 三 止 四 観 五 還 六 浄 を 思 う 。 志 を 三 四 に 遊 ば せ 十 二 門 に出
入 す 。 禅 定拱
黙 し て 山停
淵 淡 た り 。 神 は 寒 灰 の 若 く 形 は 枯木
の 猶 し 。 端 坐 す る こ と 六年
に し て 道成
り仏
と 号 す 。 こ こ に は 釈 尊 が 六 塵 を 絶 ち 感 官 を し ず め て 、禅
定 に よ っ て成
仏 し た 様 子 が描
か れ て い る 。 更 に 釈 尊 が成
道 後 に 父 王 を教
化
し た こ と に続
け て 、是
こ に於
い て 後 進 の 士 、 弘 訓 を 被 服 し 高 軌 に 斉 し く な る を 思 う 。 と し 、釈
尊 の 教 え を 信 奉 す る 「 後 進 の 士 」 は 経 典 に 従 っ て 釈尊
の如
く 涅 槃 に到
る こ と を願
っ て い る と述
べ て い る 。孫
綽
自
身 も こ こ に言
う 「後
進 の 士 」 の → 人 で あ る の で 、 釈尊
の 事跡
の 通 り に修
行
し て 涅槃
に 到 る こ と を願
っ た は ず で あ る 。 つ ま り 、具
体 的 に は 釈 尊 が 行 っ た 禅 定 す な わ ち 安般
と 十 二門
禅 に依
っ て 自 己 を高
め て い く こ と を 意 図 し て い た と 考 え ら れ 、 そ れ は 『 遊 天 台 山 賦 』 に も 反 映 さ れ て い る と考
え て し か る べ き で あ る 。 こ れ に 従 え ば 『 遊 天台
山 賦 』 に あ る 、 ち き 必 ず 誠 を幽
昧
に 契 ら ば 、 重 嶮 を 履 み て 逾 々 平 ら か な り 。 と い う フ レ ー ズ は 、 奥 深 い 真 理 に 通 底 す る禅
定 に励
め ば険
し い山
道 も 平 地 を 行 く が 如 く容
易 に 登 っ て い け る と い う 意 味 に解
釈 で き る 。 こ こ で 、孫
綽 が 『 遊 天 台 山賦
』 を 詠 ん だ 際 に 想 起 し た 禅 定 の具
体 像 も 明 ら か に し て お き た い 。 『 喩 道論
』 で は安
般 と十
二 門禅
に 言 及 し て お り 、 こ れ ら は 後 漢 の 安世
高
訳 『 安般
守
意 経 』 と 安 世高
訳 『 大 十 二 門 経 』或
い は 訳 者 不 明孫綽撰 『遊 天台 山賦』 と般若 経世界 （遠 藤） の 『 小 十 二 門
経
』 に依
拠
し て い る 。 孫 綽 は ど の よ う な 修行
内容
と 登 山 を オ ー バ ー ラ ッ プ さ せ た の で あ ろ う か 。 ま ず 最 初 に 『安
般守
意 経 』 の ほ う か ら 見 て い こ う 。 『 喩 道論
』 に は 、 「 内 に 安般
の 一数
二随
三 止 四 観 五 還 六 浄 を 思 う 」 と 述 べ ら れ て い る 。 安 般 と は数
息観
の こ と で 、 安 は 息 を吸
う こ と 、 般 は 息 を 吐 き 出 す 意 で あ る 。 二数
二 随 三 止 四 観 五 還六
浄
」 と い う の は数
息 ・ 相随
・ 止 ・ 観 ・ 還 ・浄
と い う数
息 観 に お け る 六 種 の 行法
の こ と で あ る 。 道安
撰
（ 30 ） 『安
般 注 序 』 に 、安
般
と は 出入
な り 。 道 の 寄 る所
に し て 往 き て 因 ら ざ る 無 く 、徳
の 寓 す る 所 に し て往
き て 託 さ ざ る無
し 。 是 の故
に安
般
は 息 に寄
り て 以 て 守 を成
す 。 四 禅 は 骸 に寓
し て 以 て定
を 成 す な り 。息
に 寄 る が 故 に 六 階 の 差有
り 、 骸 に 寓 す る が 故 に 四 級 の 別 有 り 。階
の 差 は 之 れ を損
じ 又 之 れ を損
じ て 以 て 無 為 に 至 り 、 級 の別
は 之 れ を 忘 れ 又 之 れ を 忘 れ て 以 て 無 欲 に 至 る 。 と あ り 、 こ こ に あ る 六 階 が数
息 ・相
随 ・ 止 ・ 観 ・ 還 ・ 浄 で あ る 。数
息 観 に よ っ て 無 為 の世
界 つ ま り 涅槃
の 世 界 に 到 達 す る こ と が 可 能 で あ る と し て い る 。 ま た 十 二 門 に つ い て は 、 や は り 道 安撰
『 十 二門
経序
」 に 、十
二 門 は要
定 の 目 号 に し て 、 六 双 の関
径
な り 。定
に 三 義有
り 。禅
な り 、 等 な り 、 空 な り 。 と あ る 。 十 二門
と は 四 禅 定 （ 初 禅 か ら 四 禅 ） 、 四 等 （ 慈 悲 喜 捨 ） 、 四 空 定 （ 空 無 辺 処 定 ・ 識 無 辺 処 定 ・ 無 所 有 処 定 ． 非 想 非 非 想 処 定 ） の こ と で 、 こ れ に よ っ て無
為
に 至 る こ と を 論 じ て い る 。 こ の よ う に 、 孫 綽 は 天台
山 登 山 と 五 道 の 階 位 を の ぼ る こ と を 重 ね合
わ せ 、 登山
の方
法 と 修 行方
法 す な わ ち数
息観
と 十 二門
禅 を オ ー バ ー ラ ッ プ さ せ て 涅 槃境
を 慕 う 気 持 ち を詠
っ た の で あ る 。129
一智 山学報 第五十二輯
4
山
上
の風
景
『 遊 天 台 山 賦 』 に詠
ま れ る 登山
の 過 程 の 光 景 及 び 山 上 の 風 景 は 、 そ の修
辞
か ら す る と孫
綽 が 天 台 山 を神
仙
世
界 に な ぞ ら え て そ の壮
麗 さ を 描 写 し よ う と し た よ う に 見 え る 。 天 台 山 の光
景 を描
写
し た表
現 に つ い て 、 先 学 の 研究
成
果 を 見 る と 、 福 永氏
は 「 孫 綽 に お い て も ま た単
に 彼 の 思 慕 す る 超 越 的世
界 が神
仙
を そ の象
徴 と し て 描 が か れ て い る に （ 31 ） 過 ぎ な い よ う に 思 わ れ る 」 と し 、 蜂 屋 氏 は 「 賦 は 、 ま ず 、 山 容 の 雄大
を の べ 、 つ い で 山 中 の 仙 都 へ の 道程
を描
写 し 煩 想 ・ 遺 塵 ・ 五 蓋 と い う 世俗
の 迷 妄 を 去 り 、 伏羲
・ 神 農 ・ 老 子 ・ 老莱
子 の 道 を 慕 う こ と を 示 す 。 神 仙 的 ・ 老荘
的
世 （ 32 ） （ 33 ） 界 が 理 想 境 で あ ろ う 」 と し 、長
谷 川氏
は 「 こ の 賦 は 仙 境 と し て の 天台
山 に 遊覧
す る こ と を 述 べ た も の で あ る 」 と し て い る 。 い ず れ の 先 学 も 『 遊天
台 山 賦 』 に 神 仙 思 想 ・ 老荘
思 想 ・ 仏教
思 想 が あ ら わ れ て い る こ と を 指摘
し て い る が 天 台 山 の 情 景描
写
は神
仙 世界
に 擬 せ ら れ て い る と し て 、他
の 思 想 の 理 想 境 を モ デ ル に し て い る と は 想定
し て い な い た だ 、 福 永 氏 は 神 仙 思 想 以外
の 思 想 に よ る 理 想 境 の 要 素 が あ る こ と に 留 保 を つ け て い る の か 、神
仙 を 「象
徴
と し て 」 と い う 表 現 を し て い る が 、 ど の 思想
の 理 想 境 の 要 素 な の か ま で は 断 定 に 及 ん で い な い 。 と こ ろ で 、第
二 節 で す で に 述 べ た よ う に 、孫
綽 の 世 界観
と は 神仙
思 想 を 基 幹 と し た も の で は な い 。 こ の こ と か ら す る と 、 孫綽
が 『 遊 天 台 山 賦 」 に お い て 理 想境
と し て神
仙
世 界 を描
写 し て 自 己 の自
信 作 と す る の は考
え に く い こ と で あ る 。 福永
氏 が暗
示
し た よ う に 、 神仙
世 界 の 描 写 は象
徴
或 い は借
り 物 と 見 る べ き で あ る 。 孫 綽 の 『 喩 道 論 』 に 見 え る 如 く 彼 の 思想
の 基 軸 は 仏 教 で あ る か ら 、 神 仙世
界 に 借 り て 描 か れ て い る世
界 と は 仏教
的 理 想 境 で あ る と考
え る の が妥
当 で あ ろ う 。 『 出 三蔵
記 集 』 巻 第十
所 収 道 安撰
『 道 地 経序
』 に 、孫綽 撰 「遊 天台 山賦 」と般若経 世界 （遠 藤） 夫 れ 道 地 は 応 真 の 玄 堂 に し て 、
