著者 李 知蓮
出版者 法政大学大学院 国際日本学インスティテュート専
攻委員会
雑誌名 国際日本学論叢 = Journal of international Japanese‑studies
巻 11
ページ 一‑二六
発行年 2014‑03
URL http://hdl.handle.net/10114/8916
義 理 論 と 東 ア ジ ア
平成 二十 五年 度 国際 日本 学論 叢第 十一 号 二〇 一四 年三 月十 八日 発行 抜 社 刷
会学 専攻 博士 後期 課程 三年
李 知 蓮
論 文
（ 査 読 付
）
は じ め に
義理 は東 アジ アが 共有 する 価値 観念 であ る。 その 言葉 自体 は前 近代 の遠 い昔 に中 国か ら発 信さ れた 学問 的思 想か ら のも のだ が、 現在 東ア ジア 社会 に生 きる 人々 の意 識の 中の それ は、 知的 論理 とし て習 得し てい るよ りは
、日 々の 生活 を含 む生 涯の 生き 方に 密接 した
、慣 習的 な倫 理感 覚と して 浸透 して いる
。そ れは 言葉 で教 えて 頭で 理解 する 注意 事項 とい うよ り、 生に おけ るあ らゆ る状 況に おい てど のよ うに 行動 すれ ばい いか を、 社会 的文 化的 体験 を通 じて 内在 化す るも ので ある
。た とえ ば線 路に 落ち た人 を見 て助 ける べき と考 える か否 かは
、実 際に そう 行動 でき る能 力を 持っ てい
⼀
義 理 論 と 東 ア ジ ア
社会 学専 攻博 士後 期課 程三 年
李
知
蓮
る人 もそ うで ない 人も いる が、 助け る行 動を 選ぶ べき だと 判断 する よう な場 合の こと であ る。 困っ てい る人 を助 ける とい う意 味で は、 東ア ジア だけ でな く世 界中 の人 々が 共有 する 価値 観念 であ るが
、そ れを 東 アジ アで は義 とい う文 字で あら わし てき た学 問的 な流 れが ある
。今 日で は義 をめ ぐる 学問 的思 想が 活発 に教 育さ れな くな った にも かか わら ず、 人々 の行 動を 制す る価 値観 念と して 深く 根を 下ろ して いる
。義 理と いう 言葉 は義 の思 想に 根幹 をお いて おり
、日 本で は「 ぎり
」、 韓国 では
「う ぃり
」と 発音 する
。が
、発 音は 違っ ても 中身 は共 通の 地盤 に立 って いる
。 ただ
、そ の思 想が 発信 され たの は昔 の中 国に 間違 いな いが
、か とい って それ を中 国人 が「 発明
」し たと いう わけ で はな い。 思想 が先 にあ って 人間 があ るの では なく
、人 間の 生き 方か ら思 想が 生ま れる のが 自然 だと すれ ば、 義の 思想 とい うの もす でに 形成 され てい た人 間社 会へ の観 察か ら言 説化 した と見 なす べき だか らで ある
。先 ほど あげ た「 助け る」 に関 わる 行動 意識 のよ うに
、広 く海 を渡 って まで 他の 社会 にも 広が った のは
、人 間的 に普 遍的 な共 感が あっ たか らこ そ可 能だ った と考 えら れる
。
⼀方 で日 本で は、 その よう な義 理の こと を日 本に しか 存在 しな い固 有で 独特 な文 化だ と錯 覚す る現 象が 見ら れる
。 隣国 と共 有し てい るこ とす ら常 識と して 広が って いな い。
「義 理は 日本 人な らで はの もの
」と いう ナシ ョナ リス ティ ック な感 覚は
、ア ジア 諸国 と日 本を 差別 する 意識 にも つな がる
。そ うい う意 識は とり わけ 近代 以降 に複 雑な 社会 現象 を経 る中 で形 成さ れた もの だが
、本 稿が 注目 する 問題 の素 材は
、そ のよ うな 差別 意識 に対 する 疑問 とと もに ある
。 たと えば 次の よう な考 えか ら義 理と 日本 人に つい て考 えて みよ う。
二
日本 人は かな り強 い内 部指 向性 を持 ちな がら
、共 同体 の円 滑な 機能 のた めに
、他 人指 向的 に振 る舞 う努 力を し てい るの では ない だろ うか
。
（中 略） 日本 人は 一般 にお とな しく
、礼 儀正 しく
、順 応性 に富 み、 従順
、と 他国 の人 々か ら思 われ
、自 らも そう 思っ て いる よう であ るが
、そ の内 側に は、 相当 に強 固な 自我 と自 立心 を抱 いて いる ので はな いだ ろう か。 そし て、 共同 体の 調和 のた めに
、内 部指 向性 と他 人指 向性 との バラ ンス を取 るこ とに 懸命 に努 力し てい るの では ない だろ うか
。 その 努力 は、 日本 人が 多用 する
、〝 我慢
〟と いう 言葉 に象 徴さ れて いる よう に思 われ る。
（長 野、 ２０ ００：
ｐ．
72） これ
は「 義理 は日 本固 有の もの か」 とい う問 題提 起で ある
。ア メリ カ、 フラ ンス
、ド イツ との 比較 を通 じて
、義 理 の「 通文 化性
」に つい て説 明し よう と試 みた 研究 であ る。 共同 作業
、助 け合 い、 ご近 所づ きあ いの 様相 を比 較し
、共 同体 の円 満な 維持 のた めに 行わ れる 人々 の活 動に は、 国別 の大 差は なか った とい う結 論が 出て いる
。そ して 義理 とそ れに まつ わる 不本 意性 のイ メー ジに つい ては
、日 本の 共同 体の 成員 が本 来強 い「 自我
」を 持っ てい るか らこ そ必 要な のだ と主 張す る。 確か にこ の考 えに は説 得力 があ るが
、前 述の よう にそ もそ も義 理と いう のは 日本 にば かり 存在 する 固有 のも ので はな いの で、 当然 通文 化性 を孕 む。 ただ し、 長野 の研 究が 日本 と比 較す る対 象と して
、す べて 西洋 の国 々だ けを 対象 とし て選 んで いる
。何 故義 理の こ とを 扱い なが ら東 アジ アの 国々 との 比較 はし なか った か、 正確 な理 由は わか らな い。 タイ トル にあ らわ れて いる よう 三
に義 理を 日本 だけ の事 柄に 決め 付け る視 点に 疑問 を抱 いた のは 妥当 だが
、前 提は
「日 本人 も西 洋人 と同 じで ある
」と いう こと で、 つま り「 西洋 社会 にも 義理 があ る」 こと を証 明し たい よう に見 えて しま う。 東ア ジア を視 野に 入れ てし まえ ば、 疑問 の余 地な く義 理は 日本 固有 のも ので ない こと がわ かっ てい たは ずで ある
。そ こか らそ れぞ れの 国に おけ る社 会構 造別 の特 徴が ある にし ても
、義 理と いう 感覚 その もの には 本来 より 通文 化性 があ ると 認め られ たは ずな ので ある も 。 うひ とつ は、
「我 慢」 とい う要 素を 日本 人を 象徴 する もの とし て決 めつ けて もい いの だろ うか
。ど こか らど こま でが 日本 人の 我慢 なの だろ う。 その 時の 日本 人は 誰で あっ て、 何を 何故 我慢 する 人た ちな のだ ろう か。 それ は、 果た して それ ほど 美し いも のだ ろう か。 だと すれ ばそ れは 何故 か。 これ に対 する 説明 が具 体的 には され てい ない
。ま るで 日本 人と いう 存在 に与 えら れた 宿命 のよ うに 日本 人と 我慢 を関 連付 けて 考え るこ とに も違 和感 を覚 える
。世 界に は 様々 な基 準で 我慢 強い 民族 も我 慢強 くな い民 族も いく らで も存 在す るは ずで ある
。 また
、日 本人 を「 おと なし く、 礼儀 正し く、 順応 性に 富み
、従 順」 な人 たち だと 考え る「 他国
」の 人た ちと いう の は、
⼀体 誰の こと を指 すの だろ う。 また
、そ れを 認め る「
⼀般
」と は何 か。 どこ の誰 と比 べて おと なし く、 礼儀 正し く、 順応 性に 富み
、従 順な のだ ろう か。 まる で自 我や 自立 心と いう のが 日本 人の 裏側 に隠 れた もの であ るか のよ うに 表現 する とこ ろに
、西 洋中 心史 観ま では 言わ なく ても
、西 洋か ら見 られ る日 本人 イメ ージ のス テレ オタ イプ があ る。 本来 人間 とい うの は民 族い かん に関 わら ず⼀ 面だ けを 持っ てい るわ けで はな く、 多様 な性 質を 持っ てい るも ので
、自 我や 自立 心が 強い 人が 礼儀 正し くて 従順 なこ とは
、い くら でも 存在 し得 る。 それ に、 東ア ジア が共 有す る義 理の 価値 観念 は、 確か に共 同性 を大 切に する 意識 とし て仲 間意 識を 支え るも のだ が、 かと いっ て単 なる 盲目 的な 集団 主義 では
四
ない
。む しろ 義賊 や義 兵な どの よう に、 確実 な意 思と 方向 性を 有す るも ので あっ て、 集団 のた めに 個の むや みな 犠牲 を容 認す る規 範の よう に見 るの は誤 解で ある
。 何故 日本 でそ のよ うな 誤解 が生 じて きた か。 その 原因 は様 々に ある が、 それ が民 族の モラ リテ ィー を代 表す るも の とさ れた 背景 には
、や はり 近代 化と 国家 主義 から 設定 され た「 国民 性」 とい うの があ る。 民族 の誇 るべ き精 神な るも のと して 武士 道が 置か れ、
「侍 の国
」と して のア イデ ンテ ィテ ィー が自 己同
⼀性 を支 える よう にな った
。本 来は
⼀宿
⼀飯 の義 理と いう よう に、 恩義 を受 けた 側の 感謝 の気 持ち から 生じ る倫 理意 識の こと で、 前近 代社 会に おけ るあ らゆ る関 係を 支え る心 情で あっ た。 それ が近 代以 降に 何故 か日 本民 族し か有 しな い崇 高な 倫理 観念 とし て認 識さ れて 行っ た。 今日 の社 会で その よう な認 識が 常識 とな って きた 原因 も⼀ つで はな いと 思う が、 よく 知ら れ、 たく さん 読ま れ続 け る先 行の 義理 論が 広め た論 理も
、大 きく そう いう 誤解 を助 けた
。と りわ け戦 後の それ らは
、経 済大 国へ 成長 した 日本 の力 がど こに ある かを 探る ため
、そ の「 成功
」の 要因 を国 民性 なる もの から 見つ けよ うと して いた
。⼀ 時そ れは 世界 的傾 向に もな り、 そこ から たく さん の日 本人 論や 日本 文化 論が うま れ、 様々 なス テレ オタ イプ をつ くっ た。 義理 論も それ を根 幹に わか れた 枝の
⼀つ であ る。 その 中で も議 論の 発端 とな って 大き く影 響を 与え たの は、 やは りル ース
・ベ ネデ ィク ト（ １８ ８７
〜１ ９４ ８） の
『菊 と刀
』で ある
。こ れは 刊行 され た戦 後間 もな い時 期か ら今 日ま で読 まれ 続け るス テデ ィー セラ ーで ある が、 彼女 が説 いた
「風 変わ り」 な日 本を 現す 要素 とし て義 理の こと が扱 われ て以 来、 何と なく 義理 は日 本に しか 存在 しな い希 少な もの のよ うに 認識 され てき た。 が、 その 視線 を覆 うも のは
、ア メリ カ人 が考 える プラ イベ ート の自 由を 絶対 正し 五
いも のと する 見解 であ る。 アメ リカ を軸 にお いて 相対 化さ れる 日本 文化 論で ある その 視点 から
、義 理は 債務 者の 負い 目の よう な感 覚と して
、現 代の
「自 由な 社会
」で はも う振 り返 って も意 味を もた ない
、夢 の道 徳の よう に捉 えら れて いる ので ある
。そ の論 は今 でも 日本 の文 化を 知り たい と願 う人 々に たく さん 読ま れ、 日本 の経 済成 長を 支え た独 特の 精神 のよ うな イメ ージ にな って いる
。 ベネ ディ クト の論 が出 てか ら、 様々 な論 者た ちが 義理 につ いて 見解 を述 べて きた
。そ の時
、今 日で も東 アジ アの 近 現代 史が 西洋 中心 史観 から 解放 でき てい ない だけ に、 多く の場 合に 日本 と比 較さ れる 対象 は西 洋で ある
。ア ジア の 国々 を比 較対 象に して 文学 作品 の中 の義 理を 比較 した 論が ごく たま には ある が、 それ が日 本人 の論 者に よっ て行 われ た例 はほ とん ど存 在し ない
。韓 国で も日 本と の比 較で もっ て行 われ た義 理論 は皆 無で
、逆 に韓 国で は『 菊と 刀』 の影 響か ら日 本人 の義 理は 特殊 なも の、 極端 的な 集団 優先 主義 とし て認 識さ れる 傾向 があ る。 そし て日 本で は日 本人 の論 者が 日本 人の 義理 を色 々と 論じ てき た。 それ らの 視点 は多 く政 治経 済外 交の 影響 から 逃れ てい ず、 本当 は同 じ人 間同 士が 生き る東 アジ アの 共生 意識 とし て こそ 注目 すべ きな のに
、そ のよ うに は捉 えて いな い。 西洋 文化 にお ける 道徳 律に 対抗 する ため の倫 理観 念と して 見よ うと して いて
、具 体的 な事 例よ りは 論者 の経 験に 従っ た方 法が 多か った
。義 理と いう のが
、⼀ 般の 人々 が生 活す る社 会に おい て本 当は どの よう に機 能す るも のか を把 握す るた めに は、 実際 の庶 民に とっ ての それ が表 現さ れた 文化 的産 物を 対象 に捉 えて いく 必要 があ る。 何故 なら
、義 理は 東ア ジア の人 々の 生活 の中 に内 在化 し、 その 言葉 が用 いら れる 場合 より は、 むし ろ用 いら れな い 場合 にこ そあ らわ れる 感覚 的な 倫理 意識 だか らで ある
。そ して それ が主 に現 れる 時は
、後 から 追認 され る何 らか の行
六
動を 通じ ての 時な ので ある
。祝 儀や 香典 返し のよ うな 儀礼 と関 わる 場合 もあ れば
、困 って いる 人を 見捨 てな いと いう よう な本 能的 な行 動に も当 ては まる ので ある
。そ のよ うな 人間 同士 の生 の営 み方 と連 動し て形 成さ れ、 無意 識で 機能 し続 ける 義理 の感 覚は
、言 葉で 理解 させ る教 育で 身に つく もの では ない
。共 同体 の中 にお ける 慣習 的行 動を 感じ なが ら見 習い
、い つの 間に か人 間と して 生き る際 の然 るべ き行 動を 認識 し、 そう なる こと によ って 人々 がと もに 生き る社 会を 潤滑 にま わる よう にす る役 割を 果た すの であ る。 それ は日 本社 会で も韓 国社 会で も同 じく 発見 され る働 きで ある
。だ から こそ 義理 のこ とは これ から
、東 アジ アに 内 在化 した 慣習 的倫 理意 識と して 改め て捉 えな おさ なけ れば なら ない
。本 稿は その 第⼀ 歩と して
、ま ずは 日本 にお ける 先行 の論 者た ちが 説い てき た義 理論 がど のよ うに 表現 され てい るか を見 てみ る。 もち ろん ここ にす べて の先 行研 究を 列挙 する こと はで きな いが
、い くつ かの 代表 的な 視点 を捉 え、 それ ぞれ の主 張の 特徴 を見 るこ とな らで きる
。そ れら の主 張を ひと つず つ吟 味し
、こ れま で注 目さ れて きた 内容 とこ れか ら注 目す べき 内容 を考 察し
、今 後東 アジ アの 人々 が活 用で きる 情報 とし て提 案し たい
。
⼀、 義理 は「 不愉 快」 なも のか 日本
社会 で義 理は
、あ る時 代ま で日 本人 の倫 理感 覚を 論ず る際 に欠 かせ ない 主題 であ った
。前 述の よう にそ の傾 向 は、
『菊 と刀
』の ブー ムを 契機 とし て現 れた
。そ の中 に記 され たル ース
・ベ ネデ ィク トの 義理 論に 関し ては
、既 に数 多あ る「 日本 人論
」に よっ て論 駁が なさ れて きた ので
、こ こで 改め て触 れる こと はし ない
。た だし
、彼 女が 義理 とい 七
うも のの 歴史 につ いて
、日 本の 現実 社会 を直 接に 長期 間の 体験 をせ ず、 定義 する こと の難 しい 情緒 的慣 習で ある 義理 のこ とを
、限 られ た情 報を 土台 にた だ「 契約 上の 借金 返済
」に 置き 換え て「 めず らし い」 とあ らわ した のは 偏っ た視 点だ とい わざ るを 得な い���
（ベ ネデ ィク ト、 １９ ４８
／２ ００ ５： ｐ．
１６ ５）
。彼 女に よれ ば、 義理 には
「親 切に 対 する 返礼
」か ら「 復讐 の義 務」 まで
「種 々雑 多な 義務
」が 含ま れて いて
、西 欧人 には もち ろん
、日 本人 自身 にも 定義 しづ らい 言葉 だそ うで ある
。と くに
「不 本意
」と いう 言葉 をあ げて
、義 理を 返す こと の「 不愉 快さ
」を 強調 する
。ま るで 借り を負 った 時の 罪悪 感の よう に捉 えて いる ので ある
。 この よう なベ ネデ ィク トの 説は
、今 聞い ても ある 程度 の説 得力 を持 って いる
。東 アジ アの 人々 が義 理を 果た すた め の何 らか の行 為を する 時、 確か にあ る種 の我 慢が 必要 では ある
。が
、そ れを 単な る自 己へ の抑 圧に 過ぎ ない と解 釈さ れて は困 る。 そう いう 解釈 は人 間の 心情 なる もの をた だ快 楽を 感じ るか 感じ ない かで 分け てい るよ うな もの で、 単純 すぎ るの であ る。 義理 は外 圧に よっ て無 理や り動 かさ れる 時に は確 かに 心地 よい もの では ない かも 知れ ない
。し かし それ さえ も、 い かに して 外圧 を定 義し 得る だろ うか
。人 によ って は外 圧が ある から こそ 解放 を大 切に する とい うよ うな 感覚 もあ る。 たと えば 寺田 寅彦 の話 に現 れて いる よう な、 外圧 に対 する 受け 止め 方次 第で 人間 の心 情は 変わ るこ とが でき るの では ない か。 彼は 言う���
。「
⼀日 汗水 たら して 働い た後 にの み浴 後の 涼味 の真 諦が 味わ われ
、義 理人 情で 苦し んだ 人に のみ 自由 の涼 風が 訪れ るの であ る」 と。 さて 果た して 義理 とい うの はベ ネデ ィク トの 語る よう な、 不本 意で つら いも ので ある か。 それ は義 理を どう 捉え るか とい うよ り自 由を どう 捉え るか にも かか って いる
。 ベネ ディ クト の理 解に は、 異空 間と して の「 日本
」は ある が、 東ア ジア とい うリ アリ ティ ーが ない
。リ アリ ティ ー
八
とは つま り、 その 土地 を生 活の 基盤 にし て生 きて いる 人た ちの 心情 にあ るも ので ある
。巨 大な 空間 が築 いて きた 土着 的な 視点 が抜 けて いる 点、 東ア ジア の人 々が 共通 して 納得 でき る説 明と は言 えな い。 そこ に『 菊と 刀』 の限 界が ある と思 う。 義理 が社 会の 役に 立つ もの とで ある と考 える 社会 的環 境で 生ま れ育 った 人に とっ ては
、そ れは 必ず しも
「不 愉快 な 負い 目」 に過 ぎな いも ので はな い。 むし ろそ の逆 の、 自分 では ない 他者 との 関係 性の ため にわ ざわ ざ自 発的 な行 動を とる から こそ 喜び を感 じる のも 不思 議な こと では ない
。た とえ ば今 日東 アジ アの 人々 がボ ラン ティ ア活 動と 称す る行 動を 起こ す心 情に は、 西洋 から 輸入 され た博 愛の 思想 だけ では 語り きれ ない 伝統 が溶 け込 んで いる では ない か。 本稿 では その 伝統 に義 理が 含ま れて いて
、今 日の 東ア ジア 社会 でも 人々 を動 かす 動力 とな って いる と考 えて いる
。す ると やは りベ ネデ ィク トの 説か らは み出 た感 覚を 発見 でき るの であ る。
二 、 義 理 研 究 の 代 表 者
、 源 了 圓
社会 の変 化と 義理 の変 容を 学問 的理 論に 展開 した 二十 世紀 の代 表的 な義 理研 究者 であ る源 了圓
（１ ９２ ０〜
）は
、 自身 の主 著の 中で 義理 の研 究方 法に おけ る困 難さ につ いて 次の よう に説 いて いる
。 我々
が徳 川時 代の 義理 につ いて の文 献と して 利用 でき るの は文 学作 品だ けで あっ て、 この 文学 作品 にあ らわ れ た義 理は
、一 方で は習 俗と して 社会 に生 きて いる 義理 の反 映で ある かも しれ ない が、 他方 では そこ に示 され た義 九
理は その 作家 によ って 理想 化さ れた 虚構 の義 理で あっ て、 私が 義理 観念 の変 化と いっ たも のは
、ひ とえ に作 家の 個性 の差 にも とづ くも ので ある かも しれ ない ので ある
。（ 源、 １９ ６９：
ｐ．
54） 源は
義理 を、 封建 社会 から 現代 まで 受け 継が れて きた 統⼀ され た観 念と して 捉え るだ けで は足 りな いと 指摘 し、 そ れを
「生 きも の」 のよ うに 社会 の変 化に よっ て変 容す る敏 感な もの とし て体 系的 に捉 えよ うと した
。そ の過 程で 用い るべ き文 献や 史料 の大 部分 がフ ィク ショ ンで ある とい った 弱点 を、 予め 注意 すべ き事 項と して 説明 して いる ので あ る。 そし て源 は以 下の よう に述 べる
。 西鶴
の当 時、 それ まで の義 理的 社会 事実 が義 理と いう 観念 と結 合し て、 儒教 的義 理と は異 なる
、わ れわ れが 今 日も 経験 して いる 義理 が成 立し てい たに ちが いな い。 そこ には それ 以前 の時 代と の連 続性 が存 する
。し かし
、彼 や近 松が 意識 的に 主題 とし てと りあ げた 観念 のす べて を、 現実 とな んの 関係 もな い恣 意的 な虚 構と 断定 する わけ には いか ない
。虚 構化 され たも の、 理想 化さ れた もの は現 実を 超越 した もの であ るが
、そ れは 現実 とな んの 関係 もな いの では なく て、 現実 を超 越す るそ の超 越の しか たに おい て現 実を 表現 する ので ある
。そ のこ とを われ われ は彼 らの 作品 にお いて 実証 する こと がで きる
。（ 同右
） 簡単
にい えば
、如 何な るフ ィク ショ ンで あっ ても
、必 ずそ れは 現実 の反 映と いう 域か ら大 きく ずれ た恣 意的 なも の では ない はず だ、 とい うこ とで ある
。こ こで の源 の研 究方 法の 前提 が必 ずし も妥 当で ある かど うか は議 論の 余地 があ
⼀○
るが
、江 戸時 代に おけ る義 理の 姿を 見る ため に採 らざ るを 得な い方 法だ った と考 えら れる
。 この よう な方 法的 前提 の上
、源 は西 鶴、 近松
、近 松以 後の 浄瑠 璃、 人情 本、 読本
、そ して 泉鏡 花（ １８ ７３
〜１ ９ ３９
）と 尾崎 士郎
（１ ８９ ８〜 １９ ６４
）へ と、 作品 の引 用を 次々 と羅 列し なが ら義 理と は何 かに つい て辿 って いっ た。 その 業績 は華 やか で、 社会 制度 の変 化と とも に変 容し てい った 個々 の作 家│ とり わけ 西鶴 や近 松│ の内 的変 化を も詳 細に 理論 化す る成 果を あげ た。 彼は 義理 の原 初的 形態 を三 つに 分け てい る。 第⼀ は相 手の 好意 に対 する 返し とし ての 義理 であ る。 農村 には かな り 古い 時代 から 習俗 とし て義 理が 存在 した とい うこ とで
、そ れが 後の 近世 封建 社会 の成 立と とも に観 念化 して いっ たと 見る
。第 二は 信頼 にた いす る呼 応と して の義 理で ある
。好 意に 対す る返 しを 種に して 生ま れた もの だと いう
。好 意の 交換 から 信頼 が生 まれ ると
、そ れを 守ろ うと する 気持 ちが あら われ ると いう 意味 で、 契約 に対 する 忠実 とし ての 義理 もこ れに 当て はま ると して いる
。そ して 第三 は、 上記 の二 つの 義理 が共 同体 のル ール とし て効 力を 持つ 際に
、つ ま り、 その 中で の好 意と 信頼 を配 慮し なか った 場合 の辱 めや
、そ の共 同体 から 排除 され たく なく て守 るよ うに なる 義理 のこ とで ある
。こ こに はベ ネデ ィク トの 唱え る「 不本 意」 が確 かに 発見 され るか も知 れな い。 その よう な彼 の見 解は 大変 明快 に義 理が 発生 した 仕組 みを 説い てい る。 ただ
、東 アジ ア社 会に おけ る「 共同 体」 と は、 必ず しも 個人 を圧 迫す るだ けの 存在 では なか った
。む しろ 適度 の拘 束で 個人 に帰 属意 識を 与え る存 在で もあ っ た。 その 時に 個人 が共 同体 につ いて 抱く 感情 は、 とて も複 雑で 合理 的に 説明 し切 れる もの では ない
。い うな れば
、嫌 いで も好 きで
、好 きで も嫌 い、 とい うよ うな もの でも あっ た。 この よう な矛 盾し たも のを
、単 に「 あた たか い」 と
「つ めた い」 に二 分す るこ とに は、 大変 注意 が要 され る。 負い 目に も近 い感 情で はあ るが
、単 なる 借り の返 済と 同じ
⼀⼀
もの とし て片 付け るこ とは でき ない
。 そし て源 は、 好意 と信 頼に 対す る返 しと して の義 理が 成立 した 当初 から
、い わゆ る名 誉を 守ろ うと する 価値 観念 が 同時 に存 在し てい たと は考 えて いな い。 それ は近 世社 会に 入っ てか ら、 政治 価値 優先 の観 念と とも に生 じた のだ と言 う。 その あと 町人 社会 が台 頭し
、経 済価 値の 向上 と商 業組 織の 発達 につ れて 義理 観念 も変 化し てい った と言 う。 その よう な背 景か ら町 人社 会に 上下 間の 支配 原理 や年 功序 列の 秩序 観が 成立 した と指 摘し てい るの であ る。 この よう な源 の説 明は
、支 配階 層の 指導 によ って 広が った もの
、あ るい は支 配階 層が 有し てい た道 徳観 念を 被支 配 階層 が真 似し ただ けだ と捉 えら れが ちな 義理 のこ とを
、前 近代 の人 々の 生活 共同 体か ら発 生し てい ると 見る とこ ろに 斬新 さが ある
。た だし
、用 いた 具体 例が すべ て文 学作 品の 域を 出な かっ た点 を含 め、 主に 西洋 のヒ ュー マニ ズム と対 照し てい る点
、乗 り越 える べき 問題 は残 って いる と思 う。 また
、彼 は「 日本
」の 連続 性を 無条 件的 に肯 定す る視 点か ら論 を展 開し てい るが
、実 際に 日本 と呼 ばれ る地 域に 住ん でい る生 身の 人間 たち や、 現実 社会 で発 見さ れる 具体 例に は触 れて いな い点
、現 在で は多 様な 視点 で再 考さ れて いる ナシ ョナ リズ ムの 問題 と合 わせ
、進 化さ せる 必要 があ る。
三 、 土 居 健 郎
│ 甘 え と 義 理
源の 主著 が出 てか ら二 年後
、土 居健 郎（ １９ ２０
〜２ ００ ９） の『
「甘 え」 の構 造』 が出 版さ れる こと にな る。 土 居は
「甘 え」 とい うの を日 本社 会の 人間 関係 にお ける 特有 の感 情で ある と説 いて いて
、そ のこ とが 可能 な最 小単 位と して 親子 関係 を挙 げて いる
。土 居に よれ ば、 義理 は人 情を 入れ る「 器」 のよ うな もの であ り、
「甘 えと いう 言葉 を依
⼀二
存性 とい うよ り抽 象的 な言 葉に おき かえ ると
、人 情は 依存 症を 歓迎 し、 義理 は人 々を 依存 的な 関係 に縛 る」
（土 居、 １９ ７１
／２ ００ ７： ｐ．
56） と言 う。 この 言葉 につ いて 本稿 は、 人情 と「 依存 症」 を同 じも のと は見 なさ ない が、 人間 同士 が本 性的 に支 えあ うこ とを 現す 程度 の意 味と して 理解 でき ると 考え る。 そこ で興 味深 いの は土 居の 語る
、い わば
「他 人」 に関 わる 見解 であ る。 土居 は構 造的 には 最も 親密 な親 子関 係を 人 情の 世界 とし
、元 々は 関係 を持 って いな かっ た人 同士 が、 関係 を結 ぶこ とに よっ て人 情の 世界 に限 りな く近 づこ うと する 傾向 のこ とを 義理 とい う言 葉で あら わし た。 そし てそ れら の人 情や 義理 で表 せな い「 無縁
」の 域に 存す る人 たち のこ とを
「他 人」 と称 して いて
、い わゆ る「 遠慮
」の 量と
「他 人」 とい う定 義が 成立 する 度合 いは
、比 例す るも のと して いる
。遠 慮が 大き けれ ば大 きい ほど
、他 人同 士の 関係 に近 づく とい うこ とで
、以 下の よう に説 明し てい る。 親子
の間 には 遠慮 がな いが
、そ れは 親子 が他 人で はな く、 その 関係 が甘 えに 浸さ れて いる から であ る。 この 場 合子 供が 親に 対し て遠 慮が ない ばか りで なく
、親 も子 供に 対し て遠 慮は しな い。 親子 以外 の人 間関 係は
、そ れが 親し みを 増す につ れ遠 慮が 減じ
、疎 遠で ある ほど 遠慮 は増 す。 友人 同士 など
、親 子以 外の 関係 でも
、随 分遠 慮の ない 関係 も存 する が、 日本 人が ふつ う親 友と いう 場合 は、 この よう な友 人関 係を 指す ので ある
。要 する に人 々は 遠慮 とい うこ とを 内心 あま り好 んで はい ない
。で きれ ば遠 慮し ない に越 した こと はな いと いう 気持 ちを 誰し も持 って いる
。そ れは 日本 人が もと もと 親子 の間 に典 型的 に具 現す る⼀ 体関 係を 最も 望ま しい もの とし て理 想化 する とい う事 実を 反映 して いる ので ある
。（ 土居
、２ ００ ７： ｐ．
60）
⼀三
遠慮 があ れば ある ほど 他人 同士 で、 なけ れば ない ほど 親子 関係 に近 づく とい う時
、そ の間 の領 域は どう なる のだ ろ う。 とに かく 上記 のよ うな 土居 の説 明に よれ ば、 親子 関係 とい う最 も親 密な 関係 を、 他人 同士 でも 目指 そう とす るの を義 理の 関係 と思 って も良 さそ うで ある
。 土居 は、 自分 の唱 える
「甘 え」 とい う言 葉、 すな わち 親子 関係
、友 人関 係、 夫婦 関係 のよ うな 二者 関係 を対 象に
、 相手 が自 分に 好意 を持 って いる こと が知 的認 識無 しで もわ かっ てい る場 合に
、そ れら の関 係に ふさ わし く振 舞う こと と義 理を 関連 付け てい る。 彼は
「甘 え」 が成 り立 つ関 係を
、「 もと もと 自然 発生 的に 人情 が存 する 間柄
」と もし てい て、 義理 はそ うい った 性格 の関 係を
「人 為的
」に 結ん だ場 合に 生ま れる 何も のか であ ると 言う
。ま た、
「義 理は いわ ば器 で、 その 中身 は人 情で ある
」と も書 いた 上で
、親 子関 係で も「 関係
」そ のも のの 方が 重ん じら れる 場合 には
、義 理と して 意識 され るの だと 説い てい る。 つま り、 人と 人と の最 も親 密な 関係
、つ まり 親子 関係 でさ えも 義理 の関 係と して 認識 し得 ると いう 解釈 も可 能で
、 その よう な観 点か ら考 える と、 いわ ゆる
「義 理人 情の 板挟 み」 とい うの は、
「義 理と 義理 の板 挟み
」に 置き 換え るこ とが でき るわ けで ある
。そ して 土居 は「 人情 を強 調す るこ とは
、甘 えに よっ て結 ばれ た人 間関 係の 維持 を賞 揚す るこ と」 であ ると いう 指摘 も加 えて いる
。つ まり
、関 係の 形成 より はそ の維 持の 方が 大事 であ ると いう ので ある
。 土居 の主 張は
、あ くま でも 常識 的な 範囲 内で 理解 され るも ので
、す べて の主 張を 具体 的な 現象 で裏 付け ては いな い。 その 文章 はど こか やは り「 日本
」と いう 共通 理解 を前 提に して いて
、義 理と いう もの が社 会で どう いう 役割 を果 たし てい て、 どう いう 機能 をす るべ きも ので ある かに 関し ての 議論 はな い。 それ は問 題だ が、 それ でも 彼の 見解 が 人々 の日 々の 生活 にお ける 現実 から 完全 にず れて いる わけ でも ない と感 じら れる 点、 共感 する 読者 の感 覚に よっ て評
⼀四
価さ れ得 てき たと 思う
。そ して この 方法 は、 義理 とは 何か を科 学的 に証 明で きて はい なく ても
、そ のよ うな 感覚 的共 感に よっ て世 界中 の人 々に 読ま れて いる ので あっ て、 その 方法 を本 稿は 肯定 する
。 そし て土 居は １９ ７１ 年に
『「 甘え
」の 構造
』を 出し てか らも
、何 度も それ を補 強す るも のを 書き 重ね た。 今回 私 が参 照し たの は２ ００ ７年 に出 たそ の増 補普 及版 であ るが
、そ の中 で彼 は『 続「 甘え
」の 構造
』を 出版 して
「甘 え」 に対 する 総括 的考 察を 試み た２ ００ １年 頃か ら、 自分 の論 につ いて の表 立っ た異 論が 出な くな った と振 り返 って い る。 義理 研究 の領 域に おい ても 類似 した 現象 が認 めら れる
。そ れは すな わち 人間 関係 に関 わる テー マが
、そ の頃 から 社会 的注 目を 浴び なく なっ たこ とを あら わす と思 う。 が、 言う まで もな く人 間関 係の 問題 その もの は、 今日 もあ いか わら ず社 会問 題と して 人々 を悩 ませ てい る。 そこ で本 稿は 土居 の問 題意 識に 共感 し、 その 方法 がも つ長 所を 踏ま えな がら も、 それ をさ らに 乗り 越え るた めに 視点 の多 様化 と具 体的 な事 例分 析の 必要 性を 主張 する ので ある
。
四 、 共 同 的 な も の へ の 幻 想 │ 渡 辺 京 二
そこ で、 渡辺 京二
（１ ９３ ０〜
）の 以下 のよ うな 考え にも 耳を 傾け てみ る。 いわ
ゆる 義理 人情 はど うい う意 味で わが 国の 民衆 の伝 統的 倫理 感覚 であ りえ たの だろ うか
。そ れは 習俗 とし て、 ある いは 社会 的な 規制 力を もっ た規 範と して わが 国の 民衆 を支 配し てき たと いう 事実 にも とづ いて
、彼 らの 意識 の中 枢を 占拠 して いる のだ ろう か。 おそ らく そう では ある まい
。た しか に義 理人 情的 な習 俗は 事実 とし て存
⼀五
在し
、そ の規 制力 は強 力で あっ た。 だが そう いう 習俗 とし ての 義理 人情 なら
、そ れは 死滅 の方 向を たど りつ つあ る社 会的 遺制 にす ぎな い。 今日 の大 衆た ちは すで に義 理人 情な どと いう 習俗 から 解き 放た れた 世界 に生 きて い て、 たと え小 説や 映画 の中 でそ うい う因 習的 な情 念の 世界 をた のし むこ とが あっ ても
、現 実の 日常 的世 界で 義理 人情 など とい うあ から さま な言 葉を 耳に すれ ば、 嫌悪 の表 情を かく そう とせ ぬは ずで ある
。な ぜな ら、 義理 人情 とい う習 俗が 日常 の世 界で 主張 され ると き、 それ はか なら ず彼 らの 生活 に実 害を あた えず にお かな いこ とを
、か れら は経 験上 知っ てい るか らで ある
。（ 渡辺
、２ ００ ０： ｐ．
47） そし
て渡 辺は
、山 本周 五郎 の作 品『 かあ ちゃ ん』 に描 かれ た「 善意
」を その 例と して 挙げ てい る。 同時 に次 のよ う なそ の内 容に も目 を通 す。 段落 始め の「 彼ら
」と は、 前の 引用 で触 れて いる
「今 日の 大衆 たち
」を 指す���
。 彼ら
は「 かあ ちゃ ん」 の中 に、 到達 すべ き倫 理的 規範 を見 るの では ない
。規 範と して それ はそ もそ も到 達し よ うの ない もの であ るば かり でな く、 彼ら がこ の「 かあ ちゃ ん」
⼀家 にた めい きを つか ずに おれ ない のは
、そ れが 指示 する もの が規 範化 を拒 む⼀ 種の 反現 実で あれ ばこ そな のだ
。彼 らは ここのこ 世こにこ あこるこ べこくこ もこなこ いこ幻こ とこしこ てここ の物 語を 読む
。彼 らは この 物語 が反 現実 でし かな いこ とを 熟知 しな がら
、同 時に
、い わゆ る人 情と は究 極的 には この よう な形 相を とる にい たる もの であ るこ とを 感じ とっ てい るの だ。 すな わち
、義 理人 情と は彼 らに とっ て社 会的 習俗 とし てで はな く、 この よう な彼 岸的 な幻 とし て彼 らの 魂の 深部 に伝 えら れて きた のだ
。（ 同右： ｐ．
50、 傍 点│ 筆者
）
⼀六
⼀七
渡辺 はこ こで
、義 理の こと を「 この 世に ある べく もな い幻
」と して
、ま た「 民衆 が抱 き続 けて きた 義理 とい う夢
」 であ ると 述べ る。 この よう な主 張の 背景 には
、今 日の 社会 に対 する 諦観 の念 が現 れて いる よう に感 じる
。絶 望、 厭世 のに おい がす る。 義理 のこ とを 日常 的で
⼀般 的な 習俗 とし て機 能す るも のと 認め るこ とへ の虚 しさ
、現 実に おい て実 際に 作用 する こと の可 能な 倫理 規範 とみ なす こと への 儚さ とい った
、⼀ 種の 諦め が色 濃く 語ら れて いる ので ある
。 既に 記し たよ うに 今日 の日 本社 会で 義理 とい う言 葉を 聞く こと は昔 より 難し くな って きた し、 今の 時代 の人 たち の 道徳 観念 を改 めて 向上 させ よう とす る試 みが 成功 しそ うも ない
。そ れは そう であ る。 本稿 の主 張も
、そ のよ うな
「復 古」 には ない
。た だ、 義理 を指 向す る心 情そ のも のが 歴史 の彼 方へ 消え てし まっ たわ けで もな く、 人々 がむ しろ 意識 しな いで とっ てし まう 慣習 的行 動に こそ 義理 は生 き残 って 機能 する
。 物語 がい つも 現実 をそ のま ま描 くと は、 前述 の源 了圓 の研 究を とり あげ た際 に述 べた よう に、 言い 切れ ない もの で ある
。山 本周 五郎 の作 品世 界を 含め
、「 幻」 とし ての 義理 人情 を極 めて 美し く情 緒的 に描 く作 品は 今で も大 変多 いわ けで
、そ のよ うな 構造 の作 品が
、義 理と いう 言葉 をあ まり 聞か なく なっ た今 日の 時代 でも 人気 を博 する とこ ろに こそ 考察 に値 する テー マが ある
。 つま り、 そこ で重 要な のは
、社 会的 習俗 とし ての 義理 とい うの をも はや 意識 しな いで
、と いう より 何と なく 嫌悪 し て生 きる 今日 の日 本の 人々 が、 にも かか わら ず山 本周 五郎 の作 品を 読ん で泣 き笑 いす ると ころ にあ るの では ない かと いう 話で ある
。義 理を 描い た作 品に 必ず しも 義理 とい う言 葉が 続出 しな い現 実を 考慮 すれ ば、 それ に当 ては まる ケー スは 夥し い数 にな ろう
。 もう 少し 渡辺 の主 張を 聞く
。源 了圓 の「 すな わち 義理 は、 普遍 主義 の立 場に 立つ 倫理 では なく
、個 別主 義の 立場 に
立つ 倫理 であ る」 とい う声 や日 本人 にと って の「 公と は西 欧的 な意 味で の公 共と は異 る。 それ は個 人に たい して は、 集団 をさ し示 すの であ るが
、そ の集 団の 長に 該当 する 人を も公 とい う。 した がっ て、 その 公は 上位 集団 にた いし ては 私と なる
。こ のよ うな 関係 が階 層的 につ らな って いる ので ある から
、日 本で の公 は普 遍的 な性 格で はな く、 個別 的性 格し かも たな いこ とに なる
」（ 源、 １９ ６９ 年： ｐ．
53） とい った 論に つい て、 渡辺 は以 下の よう な異 見を 語っ てい る。
なる ほど 義理 が人 と人 との あい だを つな ぐ個 別主 義的 な倫 理で ある こと には
、⼀ 見異 議を いれ る余 地は なさ そ うに 見え る。 義理 人情 とは
⼀般 にあ る特 定の 人間 に対 する 共感 であ り献 身で はあ って も、 なん らか の抽 象的 な観 念へ のロ イヤ ルテ ィで はな いか らで ある
。し かし それ は、 日本 人の 普遍 的な もの へい たる プロ セス には 特定 の人 間が 媒介 とし て介 在し てい るの がふ つう であ ると いう こと を意 味し ては いて も、 義理 なり 人情 なり が普 遍的 なも のを 指向 して いな いと いう こと では ない
。わ が国 の民 衆の あい だで 普遍 的な もの がこ のよ うに 人間 的な 形姿 をと って 現れ るこ との 理由 こそ
、ま さに われ われ の問 題な ので ある
。（ 同右： ｐ．
54） 日本
社会 の「 他人 ごと に徹 底的 にか かわ り、 自と 他と の障 壁を とり のぞ いて しま うよ うな 人情
」や
、「 相互 のあ い だに 無垢 な信 頼関 係が 存在 する もの と仮 定す る義 理」 には
、西 洋諸 国の 共同 体意 識や
、韓 国の それ と│ 恐ら く中 国の それ とも
│違 う側 面、 すな わち 固有 性が ある とい う。 渡辺 は、
「わ れわ れに とっ て倫 理感 覚が 神と 人と の関 係で はな く、 人と 人と の関 係に おい て育 って きた こと はひ とつ の事 実で あっ て、 評価 以前 の問 題で ある
。同 様に
、わ れわ れに
⼀八
とっ て究 極的 普遍 的な もの が、 正義 でも なく 神で もな く理 性で もな く、 はた また 人間 の自 然で もな く、 日常 のつ きあ い的 なレ ベル にお ける 自他 の共 同性 であ った こと も、 嫌悪 し嘆 くこ とは でき ても 変更 はで きぬ ひと つの 運命 であ る」
（同 上ｐ．
54） と言 う。 様々 な抽 象的 観念 に真 理の 意匠 をか ぶせ て信 仰す るわ けで はな く、 まし てや 人の 形を した 創造 主た る存 在が 与え た 道徳 的戒 律に 従っ て生 きる わけ でも ない
。か とい って 人そ のも のを 信じ るわ けで もな く、 つま りは 自分 と他 人と の間 に存 する 共同 性を 共有 し、 それ を倫 理感 覚と して 生き る。 渡辺 はこ れが 日本 人で ある と説 くの であ る。 そし てそ れ は、 ただ 認め るべ き事 実で あっ て評 価以 前の 問題 であ ると も加 える
。そ のよ うに 義理 の内 在化 は共 同性 への 信仰 とも 表現 でき る。 渡辺 の論 も範 囲は 日本 に限 られ てい るが
、人 と人 が互 いの 境界 を限 りな く欲 する とい うよ うな
、共 同性 への 強烈 な 指向 とい う点 では やは り日 本だ けの 話に は聞 こえ ない
。韓 国人 とし て共 感で きる とこ ろも ある
。そ れは 単に 感情 的な 部分 だけ でな く、 地域 コミ ュニ ティ ーに おけ る共 同体 意識 を支 える 価値 観念 とし ても そう であ る。 この よう な理 解を 日本 と韓 国が 共有 する こと は、 これ まで の義 理論 では 積極 的に 取り 上げ られ て来 なか った
。個 人主 義や 集団 主義 とい う極 に挟 まれ た議 論よ りは
、義 理と いう 要素 が社 会を
、ま たは 社会 が義 理と いう 要素 をど のよ うに 位置 づけ てき てい るか を考 える こと で、 これ まで の歴 史や これ から の歴 史を 眺め る視 線も 変化 し得 ると 思え る。 そし て渡 辺の 指摘 にお ける
「個 別的
」や
「普 遍的
」と いう 言葉 が示 唆す るよ うに
、こ れか らの 社会 にお ける 価値 観念 を改 めて 考え る重 要性 を突 いて いる
。本 稿も そこ に注 目し てい る。 いず れか に正 解が ある とは 思え ず、 むし ろそ の両 極を 融合 する 新し い考 え方 を探 ると ころ にこ そ、 義理 とい うテ ーマ を取 り上 げる 意義 があ る。
⼀九
ま と め
以上 で取 り上 げた 五つ の義 理論 がす べて では ない こと は、 すで に断 った 通り であ る。 が、 それ らの 論か ら汲 み取 れ る問 題意 識は
、今 日義 理の 問題 を考 える 上で 抑え てお くべ き十 分な 幅を もっ てい る。 ベネ ディ クト の義 理論 は日 本社 会の 義理 を、 他の 社会 では 類例 をみ ない 固有 のも のだ と言 った
。基 本的 には 借金 を 返済 しな けれ ばな らな い時 の気 持ち のよ うな
、不 本意 で嫌 なこ とで はあ るが
、何 故か それ を日 本人 は大 切に して 生き るの だと 説明 して いる
。彼 女の 論を 覆う のは
、そ のよ うな 不自 由な もの の良 さが わか らな いと いう 見解 であ る。 だか ら「 風変 わり
」と いう 言葉 を選 んで いる ので ある
。 源の 義理 論は 義理 のこ とを 学術 理論 の世 界へ 連れ 込ん でき たと ころ にま ず意 義が ある
。前 近代 に存 在し た物 語を 用 い、 その 時代 的な 変遷 をま とめ た。 ただ しそ こに は現 代と の接 点が 具体 的に はな く、 あく まで 日本 人と いう 存在 が時 代を 超え て同
⼀で ある かの よう な前 提に 立っ てい る。 だか ら義 理の こと が人 間の 共同 生活 とと もに あら われ た原 始性 のあ るも のだ と認 めつ つ、 その こと が物 語の 外側 の人 間社 会で はど のよ うに 作用 して いる かに まで は触 れて いな い。 土居 健郎 の主 張は
、日 本社 会の 根幹 をな す人 間的 心情 なる 部分 を親 子関 係で ある とし
、そ の関 係性 だか らこ そ本 能 的に 存在 する 親密 な感 情を
「甘 え」 と定 義し た上 で、 そう やっ て結 ばれ てい る関 係を 成り 立た せる 感覚 とし て義 理の こと を説 明し てい る。 だか らそ れは 関係 だけ を視 野に 入れ るべ きも ので はな く、 関係 を維 持し よう と願 い努 める 行動 さえ も含 む概 念で ある と言 う。
二○
渡辺 京二 は、 日本 社会 で実 際に は見 られ ない 幻想 とし て義 理の こと を捉 えて いる
。そ れは 理想 的で 美化 しき った よ うな 物語 世界 の幻 であ ると 言う
。だ けれ ども
、そ こに 現れ てい るの は人 々の 夢見 るよ うな 自と 他の 間を つな ぐ共 同性 に対 する 憧れ であ って
、そ れが 実際 の今 の世 の中 には 存在 して いな いと わか って いつ つも
、そ れを 指向 して しま う人 間観 にこ そ注 目す べき 問題 があ ると 言う
。そ れは 抽象 的な 道徳 的観 念と いう より は人 間同 士の 共同 性へ の夢 に近 い感 覚だ そう であ る。 これ らの 義理 論を 貫い てい るの は何 か。 それ は、 義理 の問 題が すな わち 日本 人の 問題 とな って いる こと であ る。 義 理と は何 かを 考え るこ とが
、日 本人 とは 何か を考 える こと にな って いる
。そ の「 自分 探し
」に 火を つけ たの がベ ネデ ィク トの 論で ある とも 言え る。 共同 性と 義理 が関 わっ てい るの なら
、そ れは 共同 体生 活に おけ る生 き方 の中 心概 念で あっ て、 人々 がと もに 生き る上 で望 まし いと され る行 動様 式を 生ん だ価 値観 念を 生ん だ。 その 時の 義理 とは
、な んら かの 崇高 な理 想を 言葉 で定 義し た観 念と いう より は、 生活 で必 要な 行動 様式 であ る。 人間 関係 を円 滑に する 機能 を果 たす 慣習 だと も言 える
。 義理 とい うの が人 間の 共同 生活 とと もに 出現 した 価値 観念 なら
、源 了圓 も述 べて いる よう にそ こに は原 始性 があ る。 それ は人 間が 本性 的に 求め る価 値を 成り 立た せる 部分 でも ある
。他 者を 認識 し、 他者 とと もに 生き るた めに 必要 な要 素と して 受け 継が れた 中に 義理 も存 在す る。 学問 的思 想と して 広が った 義理 の観 念は
、か とい って そも そも 人間 以前 に成 り立 って いた わけ では ない ので ある
。 学者 の観 察か ら思 想が 生ま れ、 その 思想 への 共感 と広 まり によ って 人間 社会 にお ける 内面 化が 進ん だ。 そし てそ の プロ セス が繰 り返 され て今 日に 至っ た。 人々 が義 理は 必要 なも ので ある と思 って いた 社会 は歴 史の 中に 存在 して い 二⼀
引用 文献 寺田 寅彦
「涼 味数 題」
『寺 田寅 彦随 筆集
』第 四巻
、小 宮豊 隆偏
、岩 波書 店、 １９ ４８ 年。
（青 空文 庫） 土居 健郎
『「 甘え
」の 構造
』（ 増補 普及 版） 弘文 堂、 ２０ ０７ 年５ 月。
（原
―１ ９７ １年
） 長野 晃子
「義 理は 日本 文化 に固 有の もの か」
『東 洋大 学社 会学 部紀 要』 38│ １（ 大63 集）
、55
│74
、東 洋大 学社 会学 部、 ２０ ００ 年12 月。
た。 その 時の 義理 は、 近代 国家 の台 頭と とも に引 かれ た境 界に よっ て分 けら れた
「民 族性
」で はな く、 生活 文化 の⼀ 部で あっ た。 今日 の社 会で 義理 の生 命力 が弱 まっ てい ると すれ ば、 それ は今 日の 社会 がこ れま での 歴史 を経 る中 で、 義理 本来 の機 能を 果た しづ らい 社会 にな った から であ る。 それ でも 人々 が今 日の 社会 で起 こす 行動 には
、他 者を 煩わ しい 存在 だと 考え てい なが らも
、考 えを 越え て欲 する 共 同性 への 肯定 があ る。 その 肯定 を軸 にし て行 動を 選択 する 意識 は、 形式 は地 域に よっ て異 なっ ても
、人 間社 会に 共通 して 現れ るも ので ある
。東 アジ アで はそ れを 義理 とい う名 で呼 び、 他の 地域 では 違う 名で 呼ぶ はず であ る。 それ はあ らゆ る「 関係
」を めぐ って 人間 が求 める 真の 価値 とし て普 遍性 を持 つ。 した がっ て義 理を 特定 の民 族の アイ デン ティ ティ ーや 誇り を証 明す る材 料と する こと は無 意味 であ る。 人間 が生 にお いて 求め る本 質的 な価 値で ある 以上
、義 理は あら ゆる ボー ダー を越 えて 普遍 的な 価値 観念 なの であ る。 以上 のよ うに 本稿 は、 これ まで の義 理論 に東 アジ アと いう 視点 や人 間が 求め る普 遍的 価値 観念 とい う二 つの 要素 が 欠け てい た点 を、 改善 すべ き問 題と して 明ら かに した
。こ れか らの 義理 論は その 欠点 を補 完し
、よ り広 がっ た範 囲で 多様 な具 体例 から 述べ る必 要が ある
。今 後こ の研 究は その よう な方 向性 で、 より 様々 な角 度か らこ の問 題を 明ら かに して 行く
。
二二
