物質と精神の統合のヴィジョン：John UpdikeのS. 試論

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物質と精神の統合のヴィジョン：John UpdikeのS.

試論

著者柏原和子

雑誌名主流

号 57

ページ 33‑50

発行年 1996‑02‑25

権利同志社大学英文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000015122

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物質と精神の統合のヴィジョン：

John Updikeの

S .

試論1

柏原和子 I

33

ぷ（1988）はHawthorneのTheScarlet Letterを下敷きに書かれた書簡体小説で， A Month of Sundays (1975), Roger's Version (1986）と共に Updikeの

『緋文字j三部作と呼ばれる.A Month of Sundaysを書いた時にUpdikeに三部作の構想、があったかどうかは不明であるが， Roger'sVersionを書き上げた後，その第一版の SpecialMessage，，の中で Igave DimmesdaleS ver・

sion, ... in A Month of Sundays over ten years ago, and should no doubt some day try to confront Hesters verion. と述べてその意図を明らかにしている

Y

さらにUpdikeは， Hawthorneについて次のような見解を示している．

Hawthorne, indeed, of our classic writers, seems to be, recessive and shadowy as he was, the one instinctive heterosexual which suggests how uncertain, how vitiated by Puritan un巴aseand the love of free‑ dom, the mating part of the American character is. （Special Mas‑

sage，＇858)

一貫して現代アメリカの男女関係を中心テーマの一つに据えてきたUpdike が，上のような評価をしている Hawthorneに興味を持つのは当然で、あり，『緋文字j三部作を著した理由の一端が窺われる．

またUpdikeはそのエッセイ HawthorneSCreed，，の中でHawthorneの

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34 物質と精神の統合のヴイジョン

肉体と精神，あるいは物質と精神の問題を論じ，次のように述べる．

From Christianity Hawthorne accepted the dualism, and made it more radical still. Orthodox doctrine bridges matter and spirit with a scandalous Incarrtation, Jesus Christ. In Hawthorne, matter verges upon being evil; virtue, upon being insubstantial. ... The novel in its smallest details convey Hawthornes instinctive tenet that matter and spirit are inevitably at war. 3

すなわちHowthorneにおいては，肉体と精神，物質と精神は必然的に対立するものであり，これらの調和の不在こそがHawthorneの信仰と作品の核にある，とUpdikeは考える.4さらにUpdikeは， Theaxis of Earth‑flesh‑ blood versus Heaven‑mind‑spirit with a little rotation becomes that of the world versus the self. 5と続け， Hawthorneにおける世界と自己も対立することにも論を広げている．

Updikeが『緋文字j三部作でおこなうのは，このHowthornescreedに否を唱えることである．彼はHawthorneの世界で完全に分離する，肉体あるいは物質と精神は，統合できるとし，その統合のヴィジョンを示したのが彼の『緋丈字』三部作だと言える．三部作の中でこれが最も単純な形で表されているのがSであり，この二項対立はヒロイン Sarahの二面性として端的に表される．この論の目的は

s .

のヒロイン SarahWorthの二面性を，

Hester Prynneのそれと比較して分析することにより， Updikeが示そうとしているこ面性の統合のヴィジョンを明らかにすることである．

I l

本来Updikeの小説世界においては，肉体的快楽と精神的救済は対立するものではない.Donald

J .

Gr巴inerが言うように，6Updikeの主人公たちにとってセックスは自己を確認する手段であり，彼らは自分が尚，生きている

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物質と精神の統合のヴイジョン 35 事を確認するサインとして不倫や離婚をする.A Month of SundaysのMar‑

shfieldは「この世界よりももっと高揚した世界j7を求めて姦通に走る．日常の世界は牢獄であり，閉じこめられた恐慌状態＝死を意味する.Roger's

VersionのRogerLambertも姪のVernaとの近親相姦にも罪の意識は感じていないし，妻の不倫を実際，日の前で見ているかのように思い描く．妻との日常の営みの中のみで生きる事には死の匂いを嘆ぎつけ，そこから逃れるために開けた風穴が自らの不倫であり，妻の不倫をお膳立てすることなのである.MarshfieldやRogerにとってセックスは「唯一残された emergent religionJ8なのである．同じ事は『ウサギJ四部作のRabbitやMarryMeの Jerry Conantにもあてはまる．このようにUpdikeの小説世界では，肉体と精神，セックスと宗教は統合され得るものであるがγ 物質と精神，すなわち物質主義的世俗界と永遠の真実につながる精神界とは対立する．前者のプルーフロック的時間に支配された空間ではUpdikeの主人公たちは息苦しさを覚え，自分が自分になれる場所を求めて日常性から逃げだそうとするのである．

ぷにおいて肉体と精神の一致は言うまでもない事であり，それを端的に表すためにUpdikeはAshramArhatの教義にこれを盛り込んでいる.9今までの作品で描かれてきた肉体と精神の一致がここでは宗教の教義として究極の目的とされている．クンダリーニという，人の脊椎基底部に眠る胎内エネルギーをハタ・ヨーガの技法によって目覚めさせ，頭頂にあるシヴァ神の住処であるサハスラーラ・チャクラまで導いて結合させ，膜想、の成就を得ると

いうタントラ仏教の秘義を教義の中に取り込み，セックスによって得られる性的絶頂感を自己の解放と同一視するのである.10よってここでは肉体的快楽は何の不都合もなく精神的救済と一致する．そしてさらに物質対精神の対立までも SにおいてはSarahの中に統合されようとし，これがSarahの二面性となって表れる．以下Hesterとの比較により Sarahの二面性の特質を考察する．

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36 物質と精神の統合のヴィジョン

『緋文字jのHesterはDimmesdaleを愛したが故に，ピューリタン社会の枠組みの中では生きて行けなくなった.Hesterにとって自己に忠実な生き方とはDimmesdaleへの愛に生きる生き方である．禁固の刑終了後，あえて自分を恥の象徴と見なす土地に留まる事を選んだのはそこがDimmes‑

daleのいる場所であったからだ、った.11彼女が属する社会の社会規範に相反するDimmesdaleへの愛を公にする訳にはいかず， Hesterは恋人の名を胸に秘め，社会に受け入れられるためにひたすら償いの苦行の日々を送るが，

これが彼女の真実の姿でなく Hesterの「自由な思索者

J

としての本質が変わっていない事は森の場面での彼女の言葉を見れば明らかである．ピューリタンの牧師として「神にあてがわれた土地jで自分のつとめを果たす事しかできないと言う Dimmesdaleに， Hesterは次のように言う．

... The future is yet full of trial and success. There is happiness to be enjoyed! There is good to be done! Exchange this false life of thine for a true one .... Preach! Write! Act! Do anything, save to lie down and die! Give up this name of Arthur Dimmesdale, and make thyself another, and a high one, such as thou canst wear without fear or shame. Why shouldst thou tarry so much as one other day in the torments that have so gnawed into thy life！ーthathave made thee fee‑ ble to will and to do! ‑ that will leave thee powerless even to repent! Up, and away！（The Scarlet Let.前，135)

ピューリタン社会での自らの罪の悔悟と苦行に生きる道を拒否するようにと Dimmesdaleに勧める Hesterにとっては，肉体，精神を含めてDimmesdale との愛に生きる事こそ真実の生なのである．しかし，このような生き方が現実のピューリタン社会ではどのような意味を持つかは， Hesterの提案を受け入れたDimmesdaleが森からの帰路で襲われる様々な想念によって表される.Hesterのような自己の情熱や感情に忠実な生き方は，ピューリタン

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物質と精神の統合のヴィジョン ₃₇ 社会では悪魔の誘惑に堕ちた邪悪な生き方なのである.Hesterはこのように自己に忠実な生き方と社会規範に沿った生き方の相克に苦悩しながらも両者とも捨てられず，二つの生き方を二面性として抱えて生きている．

Hester同様，ぷのSarahも自己の内に二面性を抱えている．様々な矛盾を抱える Sarahであるが，その内，最も際だ、っているのは，物質対精神の対比に関わるものである.Sarahはマサチューセッツで医者の妻として物質的に恵まれた生活を送っていたが，暇つぶしに通っていたヨガ教室で仏教について学び，インド人の導師ShriArhat Mindadali率いる AshramArhat

という宗教コミューンの事を知る．一人娘のPearlはオクスフォードに留学中で，広い家でただ一人，自分には無関心な夫Charlesの帰りを待つだけの生活は幻想のような偽物であると悟ったSarahは，新しい自己を探すために家出し， AshramArhatへと向かう．

作品の皮切りとなる最初の手紙は，このAshramArhatへ向かう飛行機の中でCharlesに宛てて書かれたものであるが，この手紙の中にもう既に Sarahの二面性が読み取れる.Sarahは非常に物質的執着の強い女性として描かれるが，家出した直後に夫に対して先ず言うのは，日常生活に関する細々した指示と，二人の共同財産を自分に都合のいいように処分した事についての正当化で，最初の手紙の内容の約半分がこの二つのトピックで占められている．またSarahはこの手紙の中で，自分自身の物質主義的な側面を自覚

している事を明らかにしている．

And unlike, say, Midge and Ann Turner and even Liz Bellingham, I was never really satirical about our material advantages, the socio^句 economic side of it all. Our comfort did not embarrass me.

Why do Americans always think they should feel guilty about their things? I loved our things. Things are what we strive for, what all the waves in the air tell us to strive for ‑ things are the stuff of our

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dreams and then like Eve and Adam digesting th巴applewe must feel so guilty. I didnt, I dont think. 12

Sarahは同じように裕福に暮らしている友人たちが感じているような所有物に対する荻しさを感じていないどころか，物質こそ人生の目的であり愛すべきものという認識を持っている．一方，家出の動機については次のように言

つ

．

Perhaps it was your fault. Leaving me alone so much amid our piledべ1ptreasures, you gave m巴timeto sense that my life was illu‑ sion, maya [cosmic illusion, dependent upon ignorance]. Midges yoga group, that I joined just for the exercises and something to do, gave me a vocabulary. My spirit, a little motionless fleck of eternal un‑ changing purusha (eternal comic spirit], was invited to grow impatient with prakriti [matter]‑all that brightness, all that flow. （ム11) すなわちSarahは自分の家出は，仏教の教義に従って物質的執着を排し，

自己の精神を解放するためであると説明しているのである．また4月24日付けの母親宛ての手紙の中でSarahはAshramArhatのことを次のように説明

している．

In fact it is like that, back to school; but school where my real inner‑ most self, my atman [the Self], will be taught to free itself from maya and karma [the moral accumulation of actions in one life which deter‑ mine ones fate in the next], from all the trappings of prakriti. Trapped among trappings ‑ isnt that what we all are? Women, especially. （ム

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しかしながらそれに続く母親へのアドバイスは財産保全のための忠告と，健

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物質と精神の統合のヴィジョン 39 康のためにビタミン Aを取れという肉体保全のための助言ばかりである．ま

さに彼女が物質というものをいかに重要視しているかが窺われる．

Ashram ArhatでのSarahは，自我の超越，自己の精神の解放のための修行をしている模様で，ニューイングランドのヨガ教室の友人たちにそれについて書き送っているが，一方でAshramでの会計係としての地位を利用して大金を横領してはスイスやパハマの銀行の秘密口座に送金している．また家出した後もニューイングランドの家に非常な執着を示し， Charlesへの手紙には庭の手入れについての細かな指示が繰り返される.Charlesに顧みられない事からくる存在不安を仏教の教義の実践により解消しようとする精神的なものに対する希求と，強い物質的執着とが， Sharahの中で共存している．

この物質対精神の矛盾はSarahが精神的救済を求めて飛び込んで行った Ashram Arhatの運営にも見られる．物質を捨てて自己の精神を解放する事を目的とする Ashramなのに，非常に物質主義的な面を併せ持っている．

Ashramの内部には， VarunaEmporiumと呼ばれる百貨店のような店があり，全世界に向けてカタログ販売もおこなっている.Arhatの説教のカセットテープやピデオテープ，さらにはArhatの顔をプリントしたTシャツやマグカップまで通信販売で買えるようになっている．またArhat自身がコミューンの財政のために金儲けの方法を考えている.Arhatの前で幹部の女性たちがコミューンの運営について話している時， Arhatは次のように言う．

We per加1り＇Sneed another scandal to increase the sale of T‑shirts. Always in America there is the daηger of being forgotten. Fashion moves with a shameless司peed(S., 125)

物質的執着を捨てて解脱を遂げた宗教指導者の口から，まるで経営コンサルタントのような言葉が飛び出すのにも関わらず，その場の教団幹部たちは驚く様子もない.Ashramは入会する信者に対しては，私有財産を教団に預ければ退会する時には大幅に増えて戻って来るだろうと言いながら，実際に退

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会する信者に対しては，手jl殖が目的で教団に財産を預けたのではないはずだという理由の下に金利どころか元本さえも返そうとはしない．リンカーン自動車の代理店から請求されているリムジンの代金も，会計係が交代したため

目下のところ調査中と言って踏み倒そうとする．このように物質的執着を排する修行をする場であるはずのAshram自体が物質主義に彩られているのである.UpdikeはSarahを物質的執着と精神的救済への希求が同居する人物として描き，さらにAshramArh討を同様に，物質対精神の二面性の矛盾を抱えた場として設定する事により，物質と精神の共存の場を描いてみせる，

しかし，ここではまだSarahが二面性を抱えながらその矛盾に気づいていないため滑稽味を醸し出すばかりで，二者の統合のヴィジョンには至らない．

Hesterと違い， Sarahは二面性の矛盾に気づかず，そのために苦悩する事はない.Hesterの状況にあてはめるならばSarahの場合は，自己に忠実な生き方は精神の解放を追求する生き方であり，社会規範に沿った生き方とは物質的資本主義社会の中で社会的役割を果たすために自己を殺して生きる，自己の存在価値が見いだせない生き方となろう．しかしながらSarah はAshramへ来る前，ニューイングランドで医師の妻としての日常の義務を呆たす事を楽しんでおり，海の見える豪華な家や庭の管理や着飾ってパーティーに出る事を喜々としておこなっている．自分の存在価値が見いだせないと思ったのは，物質主義的社会自体が問題なのではなく， Charlesの自分への無関心に気づいたからであった.Sarahにとって世界と自己は， Hester のように対立するものではない．裏返すと Sarahの自己存在意識は夫 Charlesによってもたらされていただけであり， Charlesの無関心によって生じた心の不安を埋める何かが欲しかったのである.Ashramへ行ったのは Charlesの代わりを Arhatに求めただけであり，「物質を排し精神の平安を求める

J

というのは口実にすぎない.Sarahは物質も精神も共に手に入れたいのである．

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物質と精神の統合のヴィジョン 41

m

Sarahが自身の二面性を認識するのは，小説も終盤近くなってからである．

それはまずArhatの二面性に気づく事から始まる．移民法違反で主だった幹部信者たちが次々に国外追放される中，インド人のArhatだけは逮捕される気配がない．これを不思議に思ったSarahはAshramでのレズピアンの恋人Alingaにこのことを尋ねる.Alingaの答はSarahを驚

I

号させるに十分なものであった.Arhatはインド人ではなく本名をArtSteinmetzというマサチューセッツの貧民街であるウォータータウン出身のユダヤ系アメリカ人であり，インドでヨガの修行をしたのは事実であるものの，それ以前はノースイースタン大学で販売技術と経営管理を専攻していたというのである．

Alingaは TheArhat either opened us up and got rid of our ego garbage or he didnt, and if he did ... who cares about race or place of national origin？は，212）と言い，そして確かにSarahは彼が自分の精神を解放して

くれたと思っており，頭ではAlingaの言う事も理解できるものの，欺かれたという想、いは消えない，

SarahがArhatの二面性を知って，それ程までにショックを受けたのにはこつの理由がある．まず自分が解脱を遂げたという確信が崩壊してしまった事が挙げられる．『緋文字jの中でHesterとDimmesdaleの姦通は互いの性愛に基づいたものであり， Hesterはそこに聖なるものを感じている．これに対し， SarahとArhatの関係は，この『緋文字』のカップルとは似ていて非なるものである.Arhat はAshramnameとしてSarahにクンダリーニという性的エネルギーの名を与えた事でSarahを性的対象と見ていた事が分かるが，Sarahの方はArhatを通常の意味での恋人と捉えていた訳ではない．

初めてArhatと二人きりになり彼に誘惑されそうになった後， Sarahは親友のMidgeに声の手紙として送るテ｝プの中でArhatのことは宗教的指導者として崇拝し，友人を愛するように愛しているだけであり，恋愛感情や性的

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42 物質と精神の統合のヴィジョン魅力を感じているわけではない事を明らかにしている．

したがってその後，実際にArhatがSarahの部屋を訪れ，性的解脱の教義を説きながら，その手段である性的結合を実践した時も， Sarahは性的には満足したものの，あくまで教義の実践の一つのステージという捉え方しかしていない.Hester同様SarahもArhatとの姦通に聖なるものを感じてはいたが，それはH巳sterと同じ意味においてではない.Sarahはタントラ仏教の教義を実践する手段として姦通を認識しており，性的な絶頂！惑を一種の解脱の瞬間として捉え，宗教行為としてこれを聖なるものだと感じていたのである．自分の解脱の手段として愛しでもいないArh.atとの姦通を受け入れてきたが，そのArhatが実は唯の人であったとすると，その姦通は宗教行為ではなくなり，自分は全く解放されてもいないし，宗教的な神秘を体験したのでもないことになる.Ashramで目的を遂げたこと自体が幻想と化してしまったのである．

もう一つのショックの原因はSarahが自分が未だ持ち続けている偏見に気づいたことである.Sarahのショックを大きくしたのはArhatの出身地がウォータータウンという貧民街であることであった.Sarahは自分が若い頃，

ユダヤ人の恋人との結婚を反対した両親と同じく，自分も俗っぽい偏見を身につけていることを発見し， Ashramでの修行でそういうものはすべて排除してしまったはずなのに， 7ヵ月経った今でもまだそれを身につけたままであることを目の当たりにして，自分のAshramでの修行は無に等しいものではなかったかと思い惑う.11月22日付けの母親への手紙には，これらSarah の胸の内の動揺が混乱のうちに描かれている.Arhatの二面性を知ったために，自分自身の宗教体験まで危うくなってしまったSarahは， Arhatと対決し，彼の本性を見極めることによって自身の混乱を収拾し，生き方の突破口を開こうとする.Sarahは後々の証拠とするためにテープレコーダーを衣服の中に隠して一人Arhatの部屋へ乗り込む.Arhatの正体を知っていることを明らかにし「インドの聖者なのか，それともウォータータウン出身のユ

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物質と精神の統合のヴィジョン 43 ダヤ系アメリカ人なのか，どちらが本当なのか」と問し、質すが， Arhatは

Wherein is the contradiction? Why刷 ynot a holy man come from Watertown?

Why may刀otthe living path begin there?" (S., 218）と答える．そして悟りを開いた聖者なのに現実に恐れや不安を感じるのはおかしいと言う Sarahに，

'Beiπg a jivan‑muktaβhe living liberated}, ）口u're still a persoπ. You're like the potter '.5wheel that keeps turning, though the pot is finished（丘、228）と答える．

すなわち Arhatは自身の三面性を矛盾とは感じていないのである．これが理解できないSarahはArhatの正体の追求、から教義への疑問へと質問を移す.Arhatが説く彼の教義とは次のようなものである.13人跨は根本原質の中に捉えられた小さな純粋精神であり，苦の中で迷い，疎外されている．ここから救われるためには，まず根本原質そのものを認識しなければならない．

人々は純粋精神を煩悩や知と混同したがるがヲこれらは根本原質の最も複雑な顕現にすぎない．つまり精神が物賀に捉われていることを認識しなければ，

精神の解放はない⁹ とArhatは教える。次に担架についてSarahはこれは死とどう違うのかと尋ねる．浬繋とは仏教では煩悩の火を焼き尽くし究極的に活ること，最後の智恵を完成すること，仏となることを意味し，仏教が最終的に目指す境地であるが， S^品rahはこれと死の区別がつかないと言うのである．しかし，この質問はArhatに子供の頃，不仲の両親がホロコーストを持ち出して喧嘩していたことを思い出させ，彼を恐がらせてしまい，返答は得られない.SarahはここでArhatはすべてを個人的な事に還元してしまい，投に立たないと見限ってしまうが， Arhatの方はSarahの本質を的確に見抜いている．すなわち Sarahはまだエゴを脱却していないし，名前などという二次的な差異にこだわり本質を見ていないと告げるのである．しかし，

これら一連のArhatの教義問答は，仏教用語を駆使した， Sarahを誘惑するための読弁とも受け取れるため，これがSarahを激怒させ最後にはArhat のことを「嘘つき，偽者。」とののしることになる．

なぜArhatが自身の二面性を矛盾と感じなし寸、を説明する鍵は，彼が

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Sarahに話す「生い立ちの記」の中にある．この中でArhatが言うには，自分は幼い頃から自分の中には「小さな神」が居るとず、っと感じており，学生時代ウパニシャツドを読んだ時，それが何であるか分かった． TheSujうreme Person, of the size of a thumb, the innermost Self, dwells forever in the heart of all beings.（S., 221）という詩の一節に表されたものこそ，自分が抱えている

「小さな神」の正体なのだと分かった，と言うのである.14この「小さな神」

が自分の本質なのであるから，ウォータータウンのユダヤ系アメリカ人だとか自分の教義を人々に教える聖者であるというのは，各々，本質の周りに付着した二次的な要素にすぎない巴両方とも彼の別の側面であり，全部を含めて彼という人聞があるわけである．したがってS丘rahの質問を彼は all＞：仰 T

questions ‑ they are optical illusions of the mind. They disappear in the right light.（S., 228）と見なす.Sarahにはこれが理解できず＼結局Ashramを去る事になる．

百

Sarahは会計係の地位を利用して横領した大金を持ってパハマ諸島へ行き，そこでArhatとCharlesに最後の手紙を書く．記載のJll貢序とは逆に，手紙の日付は Charlesへの手紙の方が先になっている．このCharlesへの手紙は数日間にわたって3回に分けて書かれており， Sarahの心境の変化が明確に描かれている．まず＇ 12月13日に書かれた部分は， S丘rahの知らない内に運ばれた Charlesと親友の Midgeとの再婚計画に対する嫌悪に始まり，

Midgeの悪口を書き連ね，自分たちの家は絶対に譲らないという事など，

煩悩に絡め取られ混乱しているSarahの姿が見られる． Calmernow. で始まる2日後の部分は， Charlesを破滅から救うため離婚には同意しないと決意した事を明らかにした後，宗教書を引用して自分が今，静穏な精神状態に居ることを述べている。そして昔，二人で、行った旅行の楽しい思い出を長々と書き綴り， Charlesへの執着を示す。 12月18白に書かれたと思われる最後

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物質と精神の統合のヴイジョン 45 の部分では， Sarahはより一層落ち着いた精神状態になっており，次のように述べる．

Charles, I cant express how serene and benign I feel about you and me. Parting is an illusion. Loss is an illusion, just as is gain. We shed our skins but something naked and white and amara slithers out and is always the same. I think I eventually will go to Holland and help Pearl bear our grandchild. (S., 262)

ここでやっと SarahはArhatの言っていたことが理解できたのである．別離や喪失は自分の本質を変えるものではない．蛇が脱皮するように脱ぎ捨てることができるものなのだ。脱ぎ捨てられないもの， somethingnaked and white and amara [immortal］は変わることのない自分の本質なのだ．これに気づいたSarahは心から静穏な状態になることができ，あれ程反対していたPearlの出産の手伝いをしに行くという心境になった．さらにSarahは次のように続ける．

Do remember and remind the despicable Gilman that whether or not this divorce goes through is to me a matter of utter indifference. Hav‑ ing known the Arhats divine love I am not in the market (unlike needy old you) for any further attachments. I need to be still and feel now I have acquired the means to be still. (S., 262‑63)

Sarahはようやく庇護してくれる者がいなくとも，心の平安を得られる術を見いだ、したのである．

Arhatへの手紙は12月19日の日付があることから，上のような心境に達した後に書いたものであることが分かる．この手紙の中でSarahはAshram での自分の宗教体験の総括をおこなっている．まず自分はどうしても煩悩を追い払うことができなかったと告白した後，次のように語る．

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For what is life, this illusion which we live and wish to sustain、but this very same skin of fluctuating awareness, of unsteady and no doubt unworthy nibbles and glimmer and halted thoughts and half‑ sensations? lsnt this, this thin impalpable skin of color and flicker, this and only this the ecstacy of existence that we wish to prolong forever, to prolong beyond that palya after which even the shining protons of the diamond‑strewn Buddha Field fall into decay? (S., 250‑51)

ここにはSarahの人生観が表されている．仏教の最終目的は世俗的，物質的なものに対する執着を排し，精神的に絶対の平安を得ることであるが，

Sarahはむしろ，そういうものに執着し，煩悩を持つことこそが人生であると見ており，仏教の解脱は自分の求める方法ではないとの認識を示す．そしてArhatについてはこの数週間考えた結果， Arhatは彼なりの方法で二面性を統合し調和させていると思うようになったこと，そしてそれこそが自分が未だに求めているものだということを伝えている．

この最後の二通の手紙は， Arhatが現実の物質主義的な社会に適応するような生き方と，永遠の真理を追求する生き方を統合し調和させているように，

Sarahも自分自身の物質対精神の二面性を統合するような生き方こそが，自分の求める道であると認識したことを示しているように思われる．物質主義的な日常世界というのはUpdikeの男性主人公たちがしばしば閉塞感を感じ，そこから逃げ出そうとする場であるが， Sarahの場合，そこが好きでむしろ捨てたくない場所である．したがってマサチューセ、yツでの結婚生活においても Charlesの関心が自分に向いている間は何の不満もなかったはずで，夫に頼ることで心の平安を得ていたSarahであった．それが夫の無関心により，存在不安を感じるようになり，代わりに頼る相手としてArhat

を選んだのである.Arhatの教えによれば， Sarahは解脱を得たはずで、あり，

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物質と精神の統合のヴイジョン 47 Sarah自身，一時は目的を遂げたと言ってはいるが， Sarahの心の平安は Ar hatにより与えられたものであり，庇護者としてのArhatに依存することによって不安から逃れていただけである．この意味ではSarahはマサチューセッツでCharlesの庇護の下にいた時と全く変わっていなかったのである．

今， SarahはマサチューセッツでもAshramArhatでもない場所に来て誰の庇護も受けず＼再び不安を感じているが，「恐れてはいけない.

J

と自分に言い聞かせている．脱ぎ捨てられない自己を発見して， Sarahはやっと誰にも頼らずに心の平安を得る道を見いだした．この何物にも捕らわれない，永遠性を持った白己の精神の核を守り通すことがSarahの取るべき道なのである．しかも彼女が執着する物質的幸福は，横領した大金が約束してくれるのである．今後Sarahのすべきことは，実際にこのヴイジョンを実現し自己の二面性を統合することである．彼女が今，歩もうとしている道の先には Ar hatが達したy略unaddha15の境地が待っている．

v

『緋丈字jのHesterにとっては， Dimmesdaleへの愛に生きることが自己に忠実な真実の生き方であったが，それはピューリタン社会では罪とされる生き方であり， Dimmesdaleの住むその社会で生きるためには，社会規範に従って生きているふりをしなければならなかった.Hesterはこのご面性の葛藤に苦悩するが， Dimmesdaleの死によって彼女のこの二面性は消え，

社会のために生きることだけがHesterの人生になるかのように思われる．

しかし「自由な思索者」としての立場を全く捨てたのではないことは，カウンセラーとしてのHesterの助言を見れば分かる.Hesterは彼女の忠言を求める女性たちに次のように言う．

She assured them, too, of her firm belief, that，且tsome brighter period, when the world should have grown ripe for it, in HeavenS

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48 物質と精神の統合のヴィジョン

own time, a new truth would be revealed, in order to establish the whole relation between man and woman on a surer ground of mutual happiness. (The Scarlet Letter, 177)

すなわちHesterは社会の法＝神の法とされていた社会で，今はまだ成熟した時代ではない，神の時代，正義がおこなわれる時代ではないということを言っているのであり，現実の社会のあり方を肯定してはいないこと， Hester が自分の生き方を社会に同化させてはいないことを示している．このように Hawthorneの『緋文字jの中では，自分が永遠の真実であると信じるものに従って生きることと，この世的な社会の規範に従って生きる，この二つの生き方は二者択一で統合できないものである．

一方， S.のSarahは真実に触れ心の平安を得る生き方と，物質主義的な現代社会で世俗的な楽しみを得る生き方が統合されたヴィジョンを抱いている．小説の最後に至っても Sarahの二面性は，統合されておらず，具体的にどうしたら統合できるのかもまだ暖昧であるが，次のような言葉はSarah がこのヴィジョンを実現するために自分が取るべき道のヒントを発見したかのようである．

Your [the Arhats] books and you̲r posters are on display, and my love for you is slowly being restored to the love it was before reality inter‑ vened. For, yes, we do wish to live entirely in our chittavrittis yet cheat them by hoping they are not all there is, and any demonstration we can make of our ideality ‑ loving a man on a poster, for instance

‑ flatters this hope. (S., 252)

物質的幸福を楽しみながら，しかもそれに執着しないことによってSarah は二面性が統合された自分の理想の人生を歩んで、行けると感じている．このようにUpdikeはArhatやSarahの生を描くことによって， Howthorneに

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物質と精神の統合のヴィジョン 49

おいては決して達成されない物質と精神の統合のヴィジョンを示しているのである．

注

1 本稿は， 1995年5月19日に麗i畢大学で開催された日本ナサニエル・ホーソーン協会第14回全国大会シンポウジアム「JohnUpdikeの『緋文字J三部作をめぐってJ のパネリストとして口頭発表した原稿に加筆修正したものである．

2 John Updike，A Special Message' for the Franklin LibraryS First Edition Society Printing of Roger's Version (1986）， Odd Jobs (New York: Knopf, 1991), 858.

3 John Updike, "HawthorneS Creed＇，Hugging the Shore (New York: Knopf, 1983), 76‑77.

4 Donald ]. Greinerは HawthorneSCreed，，に言及しつつ，『緋文字』三部作における肉体・物質と精神の問題を詳細に論じている.Greiner，Body and Soul: John Updike and The Scarlet Letter," Journal of MoゐrnLiterature 15 Spring 1989: 475‑

95.

5 John Updike，HawthorneS Creed，78

6 Donald ]. Greiner, Adultery in the American Novel: 砂•dike,James, and Ha初•tho門M

(Columbia: U. of South Carolina P., 1985), 98.

7 John Updike, A Month of Sundays (N巴WYork: Knopf, 1975), 90.

8 John Updike，勺neBig Interview，Picked−印 Pieces(New York: Knopf, 1975), 505̲

9 Ashram Arhatはサンスクリット誌で， Ashramはreligiousretreat，すなわち宗教の信者逮が俗世間から隔離されて修行に励む場所を意味し， Arhatは修行の完成者すなわち仏教の究極の目的である絶対の平安を得た者という意味で，日本語では阿羅漢と呼ばれているものである．その他仏教用語については，

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巻末のGlossary 及び岩田慶治，杉浦康平編，『アジアの宇宙観』（「美と宗教のコスモス

2 J

司東京

：講談社， 1989）を参照した．

10 定方歳『インド宇宙誌i.f（東京：春秋社， 1989), 235‑38.

11 There dwelt, there trode the feet of on巴withwhom she deemed herself con nected in a union, that, unrecognized on earth, would bring them together before the bar of final judgement, and make that their marriage‑altar, for a joint futurity of endless retribution. Nathaniel Hawthorne, The Scarlet Letter (New York: W. W Norton & Co., 1988), 56.

12 ] ohn Updike, S. (New York: Knopf, 1988), 8‑9.

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13 Arhatの教義はインド仏教を基本とするが，タントラ教のサーダナと呼ばれる性的解脱に重きを置いたり，仏教では邪教の神として退けられるシヴァ神崇拝を取り入れたりと， Arhatの都合のいいように改編している．インド思想については上に挙げた以外に次の書物を参照した．長尾雅人他編，岩波講座東洋思想、第5巻 fインド思想、lJ，第6巻『インド思想、Zj，第9巻 fインド仏教2J，第10巻『インド仏教3J（東京：岩波書店， 1988, 1989)

14 ] ames A. SchiffはSarahの惹かれた東洋哲学にEmersonやThoreauのトランセンデンタリズムとの類似を見ており，これを asort of contemporary hybrid transcendentalismと呼んでいる.Schiff, Updike : SVersion: Rewriting The Scarlet Letter (Columbia: U. of Missouri P., 1992), 120.

15 戸tgan品ddha= a state of unity obtained by transcending the two polarities of samsara and nivritti and perceiving the identity of the phenomenal world and the absolute. John Updike, S., 279.