− 本 律 義 旨 賜 問 A
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言Z = 組 山 布 救 講 綱 引 舎 の 詩 ひ に ふ 憾 じ 、 そ の 講 案 を 立 て L 左 の 六 識 と す る 。 第 一 、 一 樹 三 秘 。 第 二 、 佐 前 佐 後 。 第 一 一 一 、 誇 景 経 旨 。 第 四 、 本 骨 等 法 側 、 第 五 、 本 傘 敬 翻 。 第 六 、 信 心 翻 心 是 ・ な り 。 予や浅副学非才同よりその器に非守、加ふるに病除疎蝦刷みてとの大事に営るに難色なしとせやっ市も蹴山は我深縁 の串序‘高難を排して営らざるべからざるを信じ．鷲鈍に鞭ちてい明上に H 升る。翼はくは輪下の清家霊山同聴の好みを もって、互に主伴となりて錆仰せられんととを。 第講
秘 手止、 彼の支那の天台大師︵k
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の天台宗が法華経一部に於て遮円立脚の一宗を開きしに封し、五口日蓮聖人︵L
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︶の日蓮宗たる‘法華経一部本門立脚の教義を一耐の南無妙法蓮華経に蹄納し‘更に本門本傘、本門題目 本門戒援の三械に展開せる直畳的の二一京を創開したのでるった。 その山来を討ぬるに、 一 耐 と は 書 量 品 に 於 け る 是 好 良 薬 ． 一 脚 力 品 に 於 け る 給 要 四 句 ﹁ 以 叶 要 一 ＝ 日 レ 之 ． 如 来 ノ 一 切 ノ 所 有 之 法 ︵ 名 ﹀ ・ 如 来 ノ 一 切 ノ 自 在 ノ 一 脚 力 ︵ 川 ﹀ 、 如 来 ノ 一 切 ノ J V要 之 戴 ︵ 惜Y
如 来 J 一 切 ノ 甚 探 之 事 ︵ ん −5
． 皆 於 寸 此 経 一 一 宣 示 顕 誰 ︵ 救 ﹀に 由 来 す 旬 。 の で あ る 。 特 に と の 四 句 要 法 は ヂ 紳 力 一 不 現 の 後 、 本 仙 抑 制 伸 写 本 化 を 召 し て 凶 旬 に 紡 要 し て 本 化 に 付 属 さ れ た それを聖人は五重玄共是の妙法とされたのである。 叉書量品の u 疋好良⋮柴に於て一秘と三秘の閥係が最も分明である。良陸父子の書臨に於て‘父︵本伸︶の他闘への出費 に首り、狂子︵末法の衆生︶に遺せる大良輔架︵桜中別付大法︶としての赴好良薬は即ち三秘総合の一耐の題目であり と の H 疋好良薬は色香味の三要素を共するが故に‘ 一秘より三耐を展開し得るのである。色とは信に常り、本門戒塑に 営る。脊とは境に常り‘本門本傘に官る。味とは知日に常り、本門題目に営る。 一耕三副開合の差異はあっても題目を 開とするととは則ち一でるる。 日記の如き一昭三耐の法惜は法悌何れぞや。由来法とは僻所詮の境界であり、帥仰とは所読の境界としての法の人格化 せるものであって、法備はその究極に於て不二である。巳に書量口聞は本怖所詮の境界を讃越せるもの、それを本化調 特の見地より横田各裂の中には嬰法南無妙法蓮華経の一言のん一万敢に仕立てたのでるる。従ってその内容は怖とも法とも 偏ろべきものではたい。即ち要法五字に本悌所詮の境界を飽めたものであるから、畢党本仰の絶封入絡を離れ得ざる 法、即ち法僻不二でなければならね。それが組合の題目一秘である。 との法例不二の一耐に於て、法に即するの人を取りて本門の本隼と名け、人に即するの法を取りて本門の題目とす とは．郡和上が本隼耕に一不されし卓識であって．聖意を汲むに於て最もふさはしき見方であると信やる。 以上は一樹三耐の法関論であるが、更に行門に約して設をたせば、︿法華取要妙等に依るに逆縁には但だ妙法蓮華経 の五字に限るといふ。即ち末法通同の逝総に封しではもと一一瞬即三秘法櫨同左る問、傘ける一耐を強毒し‘ 一 類 の 別 機順総︵日蓮の門弟︶に封しては之を箭ペて三大秘法として持興するのでるる。蓋し順縁・ならざれば妙行を修せざれ 本 掌 義 旨 蹄 問 九
本 隼 義 旨 腸 五 0 fj'. 一大制法を修行仕立に組織したる三耐を授くるの義なきたり。 何となれば本門の本隼は供三
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見 山 l 大 l 舎寸の姿であって．何れも無始本有の九界が、無始本有の悌界に南無する姿であるから‘叉本門 の題目とは受持の法剛胆であって、受持とは信受念持の姿であるから‘叉本門の戒壇の戒とは．信心− V 一 戒 鴨 と し 、 現 壇 は本闘土妙顕現の分説、事壇はその全現の謂であるから、三副何れも順縁たるととを必須要件とするからである。即 ち三秘は末法の別機順縁の極即枕の法門といふべきでるる。尤も順総は澗制連恒沙の過去下種の敬一一判に従へば積は過去 現在は熟脆と話すぺし。 一樹は週機逆縁下種の要法、ご一蹴は別機順縁種即脱法門とすべきである。 若し一柑三刊を位前後に約していはど、 4 位前は一一一泌を別開せ歩、組合の一大秘法を弘めて、法華経本等、題日本隼 を正意とし・帥本傘を傍意とし、佐後は此穂合の一大耐法より三柑を別附して＝一秘並明し、 之 を 要 す る に 、 一向に悌本隼を詮顕する の で あ る 。 脚 註、
山 十 一 脚 力 と は 、 一に出債長吉とは、四伸品等長百を出し、上方党天に至るといふととである。舌の長きは不妄語の相、今 長舌党天に不十一るとは此経の諸経に勝れて真賞・なることを表するにある。こに通身放光とは、怖の毛孔より無量の光 明 主 放 つ は 、 此 経 は 怖 の 知 日 見 以 て 十 界 を 間 見 す る こ と を 表 す る 。 一 一 一 に 一 時 警 − 駿 と は ． 一時は樟迦諸伸同時の謂ひで ある。帥の教を説き給ふ目的の一なるを一不すにある。蓋し此艇の随自意語がそれである。問に供北ハ弾指とは、倶共 は樟迦分身諸共に此経に於て在世減後皆一乗に蹄せるを歎喜讃歎するの謂である。蓋し弾指は讃歎橋美の時に肘ふ るを常とする o 五に地六種勤とは、警唆揖指の響をうけて諸仰の閥土皆六種に震動する。その動じ難きを勤やるは心地の無明を駕勤し、惑を破し行を成やるととを表する。蓋し此粧に依て位行向地等妙六番に破惑し・六即の行位 を艇で大浬襲に入るととを表する。是れ前の五一脚過にして布世の衆生の錆めである。六に普見大舎とは、光明中の 衆生僻力に依て謹に霊山虚空大舎の儀相を見るので、是れ法華経の本隼を感見するととを表する。七に昼中唱聾と は、容中より諸天の聾として、汝等衆生深心に法華経を随喜し亦樺傘を鴨拝供養すべしと、是れ蓋し本化の大士末 代に臆現して信行の劃象には樺迦牟尼伸、受持の要法には妙法蓮華経なるととを敬告するととを表する。八に威皆 師命とは、諸々の衆生空中の墜・を聞いて山佐々法華の僻費、法買に師依供養するの謂ひでるって・是れ末代衆生の本 化の敬示に封する信仰を表示するものである。九に誼散諸僻とは、十方の衆生種々の賓物を以て法華の三賓に供養 するの謂ひで‘末代の衆生が信に入りて後行を働むととを表示するものである。十に通一俳土とは、此土十方相通一 じて寂光本土の賓現の謂ひで‘末代に約して本化の信行が徹底して理想の全現将来するととを表示するものである 是れ後の五紳過にして減後衆生の震めである。かく前後杵誠一鹿ふり分くると睡も、十紳力共に滅後末代衆生の詩 めである。との十榊力は結要付属の前提稲敷付属の麗属であるが、十榊力を自ら一二献に配営するととが出来号。即 ち前五一脚力は入信の前提であり、第六は本門本傘、第七は本門題目、第八は本門戒掴にして‘次での如く境智信に 間営すべく・第九は信行の増進に、第十は理想質現に相営し‘結出官四句の組合題自に封し、此は三秘別開と見ると とが出来る。曾谷入道殿許御書。 ︵ 総 一 一
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問 ︶ 山 山 五 重 玄 具 足 妙 法 と は 曾 谷 入 道 殿 許 御 害 に 云 く 、 ﹁ 法 華 経 の 中 に は 腐 を 捨 て 暮 を 取 り 、 田 香 を 捨 て L 要を取る。所謂妙法 蓮華経の五字名標宗用敢の五重玄也。﹂ ︵ 紡 一 一O
四 ﹀ 本 骨 骨 紗 に 一 再 く ‘ ﹁ 今 の 誼 使 遺 語 は 地 涌 た り 、 是 好 良 築 と は 書 量 品 の 肝 要 た る 名 樫 宗 用 教 の 南 無 妙 法 蓮 華 経 是 た り 。 本 律 義 旨 腸 まE本 律 義 旨 跨 :Ii. ︵ 九 四 四 ︶ 三大秘法砂に云く、﹁夫れ法華経の第七紳力品に云く‘要を以て之を言はど乃至名陣宗用鞍の冗章一玄の冗字たり。
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五 三 ︶ 中 山 本 隼 昇 耕 十 四 紙 左 。 出 川 綱 要 捌 国 守 谷 六 観 心 本 隼 四 種 三 段 章 金 章 就 中 縮 冊 三 九 八 以 下 出 家 J 見 。 綱 要 剛 暑 に 一 五 く 、 ﹁ 是 故 z 高 祖 需 で 其 順 機 ザ 於 オ 題 目 一 開 ＝ 出 シ 三 日 脚 ↓ 以 ， 一 不 ＝ 下 ヲ 事 観 て 是 ヲ 矯 山 内 詮 需 量 品 己 ︵ 縮 問O
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叉 一 式 く 、 ﹁ 若 潟 三 逆 縁 イ4
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三 樹 J 法 ↓ 包 司 五 字 J 袋 4 以 晶 君 ム 其 頭 一 、 所 謂 下 組 ノ 要 法 是 也 ﹂ 法 華 取 要 紗 一O
四二頁四行以下参見。 本隼紗縮九間二頁修二行参見。 の 唱 題 齢 三 凶0
・ 普 無 長 砂 一 六 四 二 。 山 川 本 隼 紗 九 四0
．報恩紗一五O
八 、 一 二 大 秘 法 紗 二O
五二．御義口健書量品題慌の下。第
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綱要導師制国各位前佐後法門異相章に越ぷる所に依る、椛邪に於ける佐前は念開、位後は東台南穂、その頴正に於け る佐前を以て醜邪の題目、ム口家附順の題目、皐名の題目、能開の妙を有するの題目とし、題目の民本領護揮は佐後の 第二筆宮木入迫殿御援事の﹁倒減後二千二百飴年に月氏漢土一閤浮題の内に天親龍樹内鑑冷然外趨時宜一五一五、天台停 敬は粗躍し給へども、之を弘め残せる一大秘法を此闘に始めて之を弘む、日蓮宣其人に非や乎﹂以後の一酬との聞には大に謹庭が存するといふ、且つ三耐法門の展開も以後の事に属し、 一 蹴 即 三 秘 の 民 本 領 は 位 後 に 開 局 す と 見 る べ き で ある。即ち佐前は天台附順の題目︵内詮は三副組合の一大秘法及三副随一の本門の題目なれども
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佐後は本化特猫護 揮 の 一 一 時 即 三 秘 と 封 蹴 す べ き で あ る 。 一一関三秘法門の佐前佐後に於ける顕琵是の如しとして、本隼が如何に顕れしゃを次に検すべきである。 先づ結論より越ぶれば佐前本隼は方使、佐後本隼は民賓と相封すべきである。即ち佐前本傘の代表的なるは唱題紗 及 品 一 皆 無 長 動 の そ れ で あ る 。 唱 題 妙 に 云 く 、 ﹁ 第 一 に 本 曾 は 法 華 経 八 巻 一 巻 一 品 或 は 題 目 を 書 て 本 曾 と 定 む ぺ し 。 法 師 口 問 並 に 榊 カ 口 問 に 見 え た り 。 交たへたらん人は禅迦如来多費怖を書ても誼ても法華経の左右に之を立て奉るべし。叉たへたらんには十方の諸姉普 賢主口薩等をもつくりでかき奉るべし﹂と。田辺れ古来法華経木曾の稿ある所以である。然し詳にいふ時、法例雨者に出 入するもの、法華経に於て由問答要を懇げ、堪へたらん者はZ
して樟迦多費︵主︶十方諸伸諸菩薩︵伴﹀といふ c 之 を 名けて五日清水淵肇師は法正伸傍といってをるが、之を洗錬し去て題日本傘の一元になせしもの、それが佐後の本律問 答紗であり、之を洗錬し、之を整備せしが佐後の大量茶羅である黙に於て錬肝と見るととは極めて安営であると信十 る c 叉 普 無 長 紗 に 一 疋 く 、 ﹁ 大 島 見 世 掌 は 我 等 が 品 格 主 な り 、 先 づ 御 本 館 と 定 む ぺ し 。 乃 至 此 土 の 一 切 衆 生 、 生 死 を 版 ひ 御 本 寧 を崇めんとたぽしめさば、必だ先ダ脚伴隼を木室聞の像に顕して、御本隼と定めさせ給うて、共後力たはしまさぱ、蝿陀等 の他併にも及ぶべし﹂と。そのカたはしまさぽ調陀等の他悌にも及ぶべしといふ賠．佐後民賓の仰木曾に比して向洗 錬を日間く所前位前錬腐の錬磨たる所以といふべきである。 本 敏 義 国 同 時 至E本 律 義 旨 蹄 五 問 要するに法華経本隼にせよ、四伴隼本命にせよ‘何れも佐前は錬焼の域にありといふペく、その翼賛究克の本傘義は 佐後にありといふべきである。 佐 後 本 傘 の 諸 形 式 と し て 仲 町 観 心 木 曾 紗 、 町 女 抗 野 の 大 畏 茶 羅 本 隼 、 昨 日 紗 二 二 ・ 犬 訓 法 紗 ” の 木 帥 本 一 雪 、 川 間 笠 円 薩 誼 立 紗 の 一 隼四士本傘、静岡王官、忘持経事、妙法尼御抵事の立像樟零本傘、報思紗の一塔雨掌四土木曾及本骨尋問答紗の題目本 舎 で あ る 。 此 に 釘 し 一 骨 淵 島 一 向 は ﹁ 若 し 佐 後 本 懐 顕 種 目 県 宮 正 宗 の 本 隼 は 、 唯 本 門 教 主 久 遠 賓 成 標 期 牟 尼 伸 也 ﹂ と 悌 一 本 隼 の一元に師してをるが、吾人亦大関に於て此誌に従ふ者である。 右の中間目紗以下を僻本隼となすに封し‘翻心本隼紗‘本骨尋問答紗の所明を法本隼と・なせしは古来の分判であった。 今人中向ほとの分判に従ふ者友しとせぎるも、優陀那和上・一たび本傘紗前後の癌文に徴し、御義の文、較恩紗の文等 に徹して、中等題目を以て文底無作本怖となし‘之を関本、韓迦多賓以下を刷謎と見るに至り、題目の形式は本法で も内容的には無作本帥の民解を得てより佐後民宮本隼義の本側本第一元に屈するを得たのであった。 同じ本帥本隼としても、その形式より見る。本伸一関本等、立像禅写本傘、 一 等 間 士 本 傘 、 一 塔 雨 骨 尋 問 士 本 隼 の 匝 別 が あ る 。 その木仰木寧は本門八品塔内坐像の姿であり、その最完全なるは報恩齢の一塔雨骨尋問士本傘及び造立紗の一一等四土 本隼でるる。その立像樟牟は塔外遊怖の姿で、古来随身悌と糾してをる。たとへ姿は謹併であっても、行人の意趣本 併として奔む時は本抽仰木隼を拝すると何等麓化あるべきでない。要するに備本傘の諸形式隈々であっても‘本仰本骨骨 と拝するに於て同一轍である。 若し本傘紗日女紗等の大量茶羅本傘は中骨与を臨本以下の十界羅列を附惑とする故、本備中心の伸界縁起本傘である。
その本崎尋問答紗の題目本等の如きは形式は法本隼でも‘その内容はその封告衆浄顕義揮の大日如来無始無終法身の邪 執を僻ふべく．法勝帥劣の破邪の創を提げて貰は文底無始賞在の耀隼本伸本隼を立するにあるや極めて明了である。 即ち本曾紗日女紗の伸界縁起本一等の用越を旧各せる臨本の根本のみをか L ぐる本隼と見守むべく、かくして佐後異質本寧 の本伸本傘の一一冗に臨するを見るべきである。 之を要するに佐前は方便故に唱題紗の法正俳傍の本隼あり、善無長針の禅迦蹴陀耐−悶︵たとひ傍一止あるも︶の悌本容 ある所以であり、佐後始めてその良質正宗を護持して本帥仰木傘或は僻界縁起本隼の一一花に屈せりといふべきである。 鮮 日 註
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念伸に封する醜邪の題白の謂。 山繭前偏擁の所聞に到する今経闘置の能聞の題目の謂。 的 結 七O
二 。 ∞一二耐出名の初めは凶依金五日殿御返事の﹁今日蓮が弘通する訟門はせばきゃう在れどもはなはだふかし。共故は彼の 天 台 停 敬 等 の 所 弘 の 法 よ り は 一 重 立 ち 入 り た る 故 也 。 本 門 書 量 日 間 の 三 大 事 と は 是 也 ﹂ ︵ 八 究 ニ U で あ る 。 ω 唱題紗三凶O
、 日 疋 れ 佐 前 法 華 経 本 傘 。 山 本 門 本 隼 論 問 貝 。 山 川 品 車 両 無 田 氏 砂 六 間 二 、 是 れ 佐 前 悌 本 算 。 小翻心本牟紗に云く、﹁モの本傘の陪たらく‘本時の婆婆の上に貰帯主に民し‘塔中の妙法蓮華経の左右に樺迦牟氾悌 多賓仰、樺牟の脇士上行等の山並口薩、文珠、蝿勅等の四菩躍は谷間腐として末座に居し、逃化他方の大小の諸菩薩は 本 件 等 義 蹄 旨 五 五本 借 守 義 回 目 前 町 五六 寓 民 の 大 地 に 廃 し た ま ふ ‘ 逃 僻 遊 土 を 表 す る が 故 也 ﹂ 円 九 阿 O U H 一 品 れ 大 量 茶 羅 本 算 。 め 日 女 御 前 御 返 事 に 一 広 く 、 ﹁ さ れ ば 首 題 の 五 字 は 中 央 に か L り 四 大 天 王 は 質 搭 の 四 方 に 必 一 し 、 鯉 迦 多 賓 本 化 の 問 主 口 薩 眉 を蛇べ普賢文珠等舎利弗白一連等紘一を屈し‘日天、月天第六天の魔王龍王阿修羅、共外不動愛染は南北の二方に陣を 取り、悪逆の建多愚痴の龍女一座をはり、三千世凶作の人の誇命を奪ふ、悪鬼たる鬼子母神十経利女等。加之日本岡 の守護榊たる天照太榊、八幡大菩薩、天紳七代地紳五代の榊・局、組じて大小の紳紙等贈の一肺つらなる共徐の用の一脚 笠 も る べ き や 。 費 塔 品 に 云 く 接 一 一 テ 諸 ノ 大 衆 寸 皆 在 ＝ 鹿 空 三 AK 、 此 位 一 サ の 悌 菩 薩 大 聖 等 穂 じ て 序 品 列 坐 の 二 界 八 番 の 雑 家 等 一 人 も も れ や ， 。 此 御 本 隼 の 中 に 佐 し 給 ヲ O 妙法五字の光明にてらされて本有の隼形と・なる、是を本隼とは巾す也﹂ ハ 一 三 叉 ︶ 是 れ 大 量 茶 雑 本 算 。 の 開 白 釣 に け く 、 一 ﹄ 本 門 に 否 一 り て 始 成
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畳を破れば凶敬の呆を破る。四敬の果を．舵れば四敬の因破れぬ。爾前述門の十 界の因果を打破りて、本門の十回作の肉果を就き顕す。此即チ本因本巣の法門たり。九凶作も無始の僻界に共し、悌界も 無始の九界に備りて、員の十界五共百界千如・なるペし。斯うて顧れば韮・厳の萎上十方、阿合粧の小稽迦、方等般若 経、金光明経、阿繭陀程、大日経等の様仰等は‘此〆誇量日間の伸の天月しばらく影を大小の器に浮べ給ふを、諸宗の 事者等近くは自宗に迷ひ、遠くは法華経の誇量品をしらや‘水中の月に貰月の恕をなし、或は入りて取らんと沿も ひ 、 或 は 縄 を つ け て つ な ぎ と ど め ん と す 。 天 台 一 五 、 不 レ 識 ニ 天 月 ↓ 但 観 九 日 出 月 ↓ 等 一 耳 k ﹂ 円 七 宝 ﹀ 叉日く4
一切経の中に害量品ましまさやぱ、天に日月、閣に大王‘山河に珠、人に榊の・なからんが如くしであるべ き を 、 華 厳 良 一 ＝ H 宗の椛宗の知有者と沿ぼしき澄観、嘉群、慈思、弘法等の一往権宗の人 k p 且は向の依経を譜歎せん た め に 、 或 は 一 弓 華 ・ 厳 粧 の 教 主 は 報 身 、 法 華 経 は 鹿 島 町t
或 ハ 一 区 夕 、 法 筆 書 量 口 聞 の 併 は 無 明 の 控 域 、 大 日 経 の 併 は 明 の分位等云士月五今濁世ノ島一者彼等の議義に隠されて、書量品の玉を翫ば・示、叉天台宗の人 K − も 証 さ れ て ‘ 金 石 一 同 の ゐもひを話せる人々もあり‘仙川久成にましまさやぱ‘所化の少かるべき事を餅ふべきなり。乃至今久遠賓成瀬れね れば、東方の薬師如来の日光、月光、西方璃陀如来の間一国円、勢至、乃至十方世界の諸怖の御弟子大日金剛頂等の雨 部の大日如来の御弟子の諸大菩薩摘敬主禅隼の御弟子也。何ュ況ャ此土の却初よりとのかた日月衆差等、救主制伸骨専の 御治子にあらやや。而るを天台宗より外の諸宗は本隼にまどへり。乃亘書量口問を知らざる諸宗の串者事生に同じ、 不 知 恩 の 者 な り ﹂ Z 2 1 九 三 是 れ 本 俳 本 傘 。 出 ニ 大 秘 法 紗 に 一 五 く 、 ﹁ 需 主 口 川 に 建 立 す る 所 の 本 傘 は 五 百 盛 黙 の 営 初 以 来 ‘ 此 土 有 縁 深 厚 本 有 無 作 三 身 の 敬 主 樫 隼 日 疋 な り ﹂ ︵ ニ 山 主 U 是 れ 本 側 本 写 。 山 間 菩 薩 浩 立 妙 に 一 広 く 、 ﹁ 本 川 久 成 の 救 主 樺 隼 を 造 り 奉 り 、 脇 士 に は 久 成 地 涌 の 問 主 口 躍 を 選 立 し 奉 る べ し ﹂ ご 八 王 問 ︶ 是 れ 一 算 四 士 本 傘 。 山 一 肺 闘 王 寄 に 一 五 く 、 ﹁ 小 庵 ︵ 松 葉 ヶ 谷 ︶ に は 禅 傘 を 本 傘 と し ﹂
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一六ご忠持経事に云く‘﹁探る後深洞に等ね入りて一庵室を 見 る ︿ 身 延 草 熔 ︶ 。 法 華 読 請 の 背 背 天 に 響 き 、 一乗談義の聾山中に聞ゆ、案内を燭れて安に入り、敬主樺隼の御賓前 に 母 の 品 川 を ・ 安 置 し ﹂ ︿ 三 八 究 妙 法 尼 御 返 事 に 一 足 ︿ ベ 然 れ ど も 我 根 本 ︵ 塚 原 ︶ よ り 持 ち ま い ら せ て 候 敬 主 牒 品 与 を 立 て ま い ら せ ﹂ ご 支 o u 是れ現身怖樺 品 与 本 簿 。 山 報 恩 妙 に 一 五 く ベ 一 に は 日 本 乃 至 一 闘 浮 捷 一 向 に 本 刊 の 敬 主 牒 倍 与 を 木 第 と す べ し 。 所 謂 寅 塔 の 内 の 制 作 迦 多 賓 そ の 外 の 諸伸並に上行等の川菩薩脇士となるべし L 2 5九 v 是れ一帯雨傘凶士本得。 本 律 義 旨 僻 町 ヨL 七本 ・
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義 信 弱 主E /I、
山本傘問答紗に云くベ問て一五く、末代思世の凡夫は何物を以て本傘と定むべきや o 答て云く‘法華経の題目を以て本 隼とすべし﹂是れ無作三身館本の本仙仰木付帯としての首題本説本隼紗の中等を別山せしものである。 間 清 水 島 一 向 一 者 本 門 本 曾 日 論 三 二 貝 以 下 。 的御義口侍下答書 H 一 旦 口 叩 仰 義 に 一 広 く 、 ﹁ 如 来 と は 棒 傘 、 惣 じ て は 十 方 三 世 の 諸 備 な り 。 別 し て は 本 地 無 作 の 一 二 身 た り 。 人 7 日蓮等の類ひの意は‘惣じては如来とは一切衆生たり。別しては日蓮の弟子棺那なり。されば無作三身とは米法の 法華経の行者たり。無作三身の賢蹴を南無妙法蓮華経といふたり﹂五八九︶ 右 主 同 一 示 す る と 次 の 如 く で あ る 。 三苔 1同ず量
所 顕 [ I 文 文 底 上 ｜ ｜ 無 久生 遠
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成 我 樺 楳 等 空 宇 隼 II I
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無 作 身 賓 枕 l荷 主！￡妙
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経 h リ ロ 民 主 白 山 グ 4 リ ﹄ j o け 韮 寸 f・
β S 4 H H μ 山本門本傘論八五頁以下参見。第
三
講
書
量
経
旨
阪に見たる如く佐前本傘は方使、佐後本隼は民賓として、さてその本容の法措何ぞや。 今夫れ一副は書量神力の民践を要法五卒、に打龍めたる人法不二の本法である。然して之をコ一分化して境智と境智合 の三に開展せしもの、それがコ一大秘法であって、 一耐の法障も本門木等の法躍も同一にして異るととはない。特に本門本隼の法障は正しくは寄量品の関誌顕本にある。此関越瀬本の事たる伽耶始成の近越を聞して久遠貰成の 本を顧す所の久本近越の顕本か文上瀬本であり、被の天台営分の顕本観である。然るにその文底に達して無作三身の 瀬本を詑き、皆本用誌の顕本を設く、それが文底願本であり、我が日蓮上人の瀬本観である。かく僻陀の顕本を設け る動からは害量品の法障は本僻そのものにある。 更に書量品はとの僻陀を中心とせる人世観、宇宙観を披樫せしものでふ賄に至りでは、之を本伸所詮の境界本法を 披 躍 し た も の と た る 。 是れ古来書量一品をその法睦とする本傘を前者に従って人本傘、後者に従って法本隼と稿してゐたのである。 然るに後者に就いて熟考するに、本側所誼の境界たる、要するに本悌の絶封人格を中心とせる人生論宇宙論であっ て、それは僻界総起論に外たらぬ。その梯界縁起とは． E 口組に於て文底無作木併を磨踊した結果、天台の久本近越が 樟本用致、即ち本怖を宇宙根本の質在とすれば、他の一切はその現象に外ならをるを示すものに外たらぬ。 して見れぽ本伸所詮の境界としての本法とは、そのま L 五 口 自 然 の 欝 量 瀬 本 翻 に 外 ・ な ら ぬ 。 和 上 の 法 に 即 す る 人 そ れ が 本門本隼とは．形式は南無妙法蓮華経であるが、内容的には本僻とたすと共に、書量瀬本の本悌と本僻所詮の境界本 法の同一を物語るものといってよい。 今書量品の経旨それが本門本隼の法関たるととを逐次明にするであらう。 害 量 品 開 巻 第 一 一 瑚 勤 の 疑 問 ｜ ｜ 漏 出 品 の
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− ー に 答 へ て 、 伸 は 愈 々 一 僻 の 本 身 久 遠 質 成 の 併 を 顕 示 せ ん と し て 頗 る 鄭 重 に三たび警告を放っそれが三誠である。とれに封し捕勅以下の諸菩躍は＝一たび僻諾を信受するから説いて下さいと三 請し、四たび目詩錠し、そとで問たび目の警告を放ち‘是の如く三一誠三請重請許説、徐ろに寄量瀬本の大事を詮瀬さ 本 教 義 旨 蹄 五 九本 学 義 旨 蹄
。
れたのでるるが、陣刀．凶第一何といはれたかといふに、それは如来柑終紳通之力といふととであった。如来秘斡とは本 併の鴨の三身、神通之力とは本怖の用の三身を述べてをつて、との一句に於？本怖の隈本用惑を一具して詮期したの で あ る 。 ︵ 三 耐 の 諸 原 認 に 脅 す ︶ 右 は 謂 は ど 需 品 革 命 日 間 序 説 で あ る が 、 共 に 食 生 期 本 の 本 論 五 百 鴎 鮎 の E q t 品 慨 に 托 し て 説 き し が我質成悌の文であるつ とれについては従来寄人の屡 k 詑ける所であるが、支那天台の常所では久本近知で本建とは稗迦一併の歴史謂であ ったが、それが聖人に至りでは形市上準的貰布視に進み、その上に文上報臆旧制本の救済性を附興すべきととを忘れな かった。即ちか L る報鹿瀬木無始賓在の本備は宇宙の根本であり、我等九凶作はその用述であり、 我等元より本質の如来である。それを御装に我とは法界の大我といひ、我とはト界の個々といはれたのである。 刀 ︿ 詩 景 品 の 諸 法 宜 相 た る r ﹁ 如 来 n 如 げ 賞 ノ 知 ＝ 見J
一 界 之 相 て 無 レ 有 守 生 死 ノ 若 n 退 若 ︽ 山L
とは本門救主樺尊の所詮の境 一分子たる貼に於て 界を表示したのであるが、その境界は他ではない。本門の敬主禅迦がそのま L 形而上準化されて自ら無始木有の悌界 の座位に進み、同時にその周聞が無始木有の九回介となり、窓に本門の人格主義的註相観が成り立つのである。 更 に 偶 門 に 至 り で は ﹁ 時 一 一 我 及 ヒ 衆 借 、 倶 ＝ 出 謡 曲 趣 鷲 山 こ と る る 。 我とは悌界、及衆併とは丸界、然してとの僻界九 界が無始本有の境に入る、それが倶 l m l 露 1 鷲 1 山 の 謂 で あ ろ 。 更に本門歌主所詮の境界を最も宗教的に、時讃的に述べしれ我此士安穏の十句である。我此土安穏夫人常充満、困 林 諸 管 一 問 、 種 K 費荘厳、費樹多華果、衆生所遊襲、諸天撃天鼓、常作家伎柴とは無始本有の常禦の世界に於ける静き て謹きざる本地風光に充ち満ちたる本間土妙の相であり、雨 l 蔓 一 l 茶 ！ 羅 l 華、散 1 僻 1 及 l 大！衆とは無始伸界無始九界の 一如同樟・感躍道交、同讃相晶夜間明きて霊きざる本果本因妙の極致を述べしものでるる。聖人の本隼紗四十五字法惜の今本時以下所化以同慎也は正しく此十句の偏文及長行の六句の知見の意を詮一不されたものである。 是の如きは書量品特にその文底を識破するととに依て、始めて詮顕さる L 所の本化調特の人生観宇宙観であって、 無作本併の関本周遊論・帥界縁起論の数諸に聾きてをる。是れ他の大乗諸宗に異に、天台より百尺竿頭一歩を進めた る 五 口 聖 人 調 特 の 本 管 門 の 宗 敬 哲 壊 で あ る 。 関目砂、三大制法齢、間菩薩誼立釣等の禅隼本隼はとの臨本用挫の関本を最も人格的形式を以て詮顕せしもの、本 骨尋紗、日如紗等の大憂茶羅はその臨本用語、働界縁起の審さなる展開、どいふベく、本特尋問答鈴は大憂茶羅の最簡易の 形式といふべく、そは何れも書量所願のとの本化硝特の本質門の宗敬杵阜の原理に基くものである。 更に因みに紳力品にその根持を求むれば、十紳力の中の普見大舎が方にそれに蛍るのである。 )Jt~ 註 山 支 那 の 天 台 が 古 師 の 法 身 、 光 宅 の 臆 身 無 常 一 肺 泊 延 需 の 詑 に 簡 び 、 害 只 一 一 一 口 聞 を 通 じ て 三 身 を 明 し 、 別 し て 報 身 を 詮 顕 すとたし、久本近挫の顕本観に止ってをるに比する‘五口日蓮聖人はその報身掛本の文底より事法身十界事常住本有 無始の関本用越の顕本観を護持した。 その事法身とは文上底一酷久遠の三身顕本に即する文底無始久遠の三身期本、即ち形而上率的宜在翻に進みて而も人 格味を失はざる謂でるる。天台の顕本視は文句記舎本二十六怨九紙右充品会見。 吾 聖 人 の 顕 本 翻 は 御 義 口 倖 下 害 景 一 品 我 賞 成 備 の 下 内 縦 士 工 法 頂 知 且 立 の 下 ご っ 一 九 ︸ 二 ニ ・ 大 秘 法 紗 誇 景 品 に 建 立 す る 所 の 本 隼 の 下 2 2 5 ‘ 開 目 紗 十 界 事 常 住 の 下 門 主 主 ﹀ 等 。 刑 容 の 諸 文 ︿ 紡 一 六 問 、 一 問 三 正 議 、 一 四 O 、 一 五 O 、 一 問 七 捌 品 目 、 一 内 八 創 設 、 一 五 五 捌 註 、 一 五 四 正 議 ︶ ． 書 量 品 ︷ 一 万 義 紗 参 見 。 本 館 義 旨 蹄 ム ノ、
本 掌 義 旨 蹄 ~
ω
西問博士善の研究二七O
、宗教の本質二七九紳参見。 品 川 御 義 下 Q m 九OV
文 句 記 舎 本 二 十 六 巻 十 八 丁 友 、 宗 義 砂 ︵ 見 守 一 集 一 、 一 二 八 ︶ 。 山 町 御 義 下 ハ 締 丸 一 ︶ ‘ 宗 義 紗 ︵ 金 集 一 、 一 一 一 二 一 ︶ 。 的ω
の 末 註 往 見 。 め 御 義 下 ︵ 縮 丸 一 ︶ O 品 川 御 義 下 ︵ 縮 丸 ＝u
・ 宗 義 砂 ︵ 会 一 集 て 4 2 4 A ︶ 。 m w 御 義 下 ︵ 紡 九 八 ︶ 、 宗 義 紗 ︵ 全 集 て 一 七 五 ︶ υω
御 義 下 ハ 縮 丸 丸 ﹀ 、 宗 義 妙 ︵ 金 一 集 一 、 一 七 七 ︶ 。m
宗 義 砂 ︵ 全 集 一 、 二O
問 、 一 一 一O
七 ︶ O第
四
講
本
寧
法
備
古来宗門に於ては四菩薩譜立砂、関目齢、三大制法紗等の塔内陸像の本悌本館、紳閥王害、忘持経事、妙法尼御返 事等の塔外立像現身悌本隼等の差はあっても、共に樺隼本縁、悌本隼としての一商と、親心本寧妙、日女勤、本隼問 答紗等の大畏茶羅或は妙法本隼の一面を法本隼として封立せしめて居たととは和上出世以前皆概ね然りであった。 今人民しでも故貯謹師の一際破邪僻本傘、再往顕E
法本隼の詩あり、配本多師は大量茶羅を悌中心の三費式本隼と 名くるに封して‘最近被宗のが・川日史師は本多師設を更に一歩進めて、大量茶羅は法費中心の一瞳三賓式を主張して 而もそれ以上の本隼論を主張せんとするかの様である。和上一たび中隼題目を文底無作三身の宜韓なりとの設をなしてより法本隼義全く影を潜め、五回淵曲学師、和上を稽承 して大星茶羅本悌本傘僻界縁起木等を護持して錦上更に花を添ゆるの概あらしめた。 更に岡桂舎の問中居士は、大憂茶羅−一乞以て他を伸本写となすに封して法措本隼と名け．結局人法不二に落つく如く 山川氏は本伸果上事一念三千僻界己心の姿としての本陣本隼となすかのやうである。但し中隼の解躍に至つては 家共に宇宙の真理といひ、久遠の本法といひ、本側自受用身の内設といひ．智光といひ、人法何れの一方にも揮し難 い趣がその語の左右の聞に灰見ゆる。 今人の所説是の如く異説紛々たる巾に、五口人は和上を紺越せる五口淵附の説に準協して爾下の論法を進めようと思ふ。 和上が犬憂茶維の巾傘を文底無作本怖と解される理山は御義の無作三身の費蹴を南無妙法蓮華経といひ、諸法・質相 紗の﹁禅迦多賀の二怖と云ふも用の伸也、妙法蓮華経とそ本怖にては御座候へ﹂にヒントを得たろ如く︵和上の如く 観 門 本 品 与 を 最 後 打 建 つ る 者 に 非 ざ れ ば と の 解 は 徹 底 せ や ’
Y
かくして大量茶羅の中等は別の十界に到して純の立場を取 り、設に柚胞は別に組、別は総に別の義が備り、中隼と別隼との開係は樫本用述、本開現象の開係となり、室骨量経旨の 鯉本用謹悌界縁起の本門本費の人生論宇宙論の縮闘を認に見出し得るととが最も明唱なるに至った。 かくて報思紗の﹁一には日本乃至一関浮提一同に本門の救主樺隼を本傘とすぺし、所前賢塔の内の轄迦多賀外の諸 悌拾に上行等の問菩薩脇士とたるぺし﹂の木門の敬主禅隼と占へ憂茶雑の中曾と同了となり、報思紗一塔雨隼四士は大 曇茶維の暮式たるととが明売に左り、彼此の合通が極めて容易となるに至った。 特に本隼紗の品交茶羅の瞳相を趨ぺし次官﹄に﹁末法に来入して始めて此怖像出現せしむべき欺﹂の伸本隼義に一結せ るとともよく泊通し、叉本隼齢末段の﹁此時地涌千界出現して本門の樺隼の脇士となり・ 一関浮提第一の本隼を此闘 本 律 義 日 蹄 ム，
、
中 小 骨 串 義 旨 附 町 問 に立つべし﹂の備本曾義と相臨じてそとに何等の矛盾なきに至るであらう。 かやうに見て来ると従来の法本傘義は、眼前の相狽形式に拘はれる談道であって、その内容質健に約する時、明か に帥脚本隼義であって、大島文奈羅一一帆は本怖の関本用説、伸間外縁起の全面的共酷的象徴に外ならやといふべく、前に檎 せる書量粧旨如来秘密一肺通之力、我質成伸、六何知見、時我及家信倶向謹鷲山、我此土安穏十句の各部面に顕れたる 書量文底所願の深遠博大たる宗政折 H 島 一 aの表現形式たるととが完全に琵節されたととに友る。 明 国 紗 ‘ 仏 一 山 口 佐 川 長 砂 の 法 正 悌 傍 本 隼 の 位 前 本 曾 は ‘ 要 す る に 佐 前 錬 牌 の 本 等 な る 故 且 く 不 同 に 附 し 、 佐 後 顕 一 不 の 諸 種 の本等形式中、表両上顕著友る備本隼義は巴に穿撃の要たく、従来法本律義として彼はれ来れる本隼鈴．日女砂、本 骨尋問答齢の本傘義にして、前二者は本怖の臨本用述、悌界縁起の審さたる展開であり・後の一者はその暮たるととが 顕れ、認に佐後本隼義のもろ／ 1 1 の本俳本隼義たるととが明哩にされた次第である。 今佐後本隼義の代表的著書に従ひ本隼義の異同を吟味するに次の如くである。 山 間 目 紗 ｜｜本備本隼 的妙法憂茶維供養事 ー ー ー 妙 法 本 隼 間 親 心 木 等 紗 ー
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大量茶縁m
諸法貧相紗 ーl
一 塔 雨 掌 間 一 肺 閤 王 書ミ −
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世 − d G 毛 ｜ 一 附 忘 持 経 事 間妙法尼御返事山 間 保 金 五 口 緯 迦 怖 供 養 事 間 報 思 紗 ー ー ー 一 帯 雨 傘 同 士 叩日女御前御返事 ｜｜大量茶羅 明 本 骨 尋 問 答 砂 ー
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妙法本掌 伺 四 菩 薩 法 立 紗 ー ー ー 一 一 等 四 土 本 傘 間 三 大 秘 法 紗1
1
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本仰木傘 以上位後立一不の本傘形式の種々ある中、之を本・悌本傘と本備関本用註本隼の慌暑の二に分ち得る。その現身仰木等 本 仰 本 等 、 一一等凶士本隼は唯塔外立像か塔内座像かの形式の差とそあれ‘共に本帥本隼たるに於て同といふペく、本 骨骨伊／日女紗を以て本僻樫本用越の審さなる展開とすれば、報思紗はその聞各と見るペく、諸法宜相紗は更にその暮と見 るべく、長茶雑供養事及本骨尋問答紗はその最暮といふべく．かくして結同本悌本隼と本伸惜本間述本待相のごとなるの で あ る 。 右に掲げし中にその最理想形式は本備本骨格に於ける誼立紗の一傘問士及び本隼分、日女紗の本側臨本川謹本傘の大 是茶羅とすべきであらう。 以上之を要するに、大量茶維及本骨尋問答紗に劃する解樺は．和上を以て切常とすぺく、日疋亦害時量粧旨に喜萱の 4 4 民 も なく剖常するものといふペく、かくして人法本掌の従来の同別は唯形式論の事にして、内容的には魁して怖本傘、人 本傘と論決すべきのみ。利上製就役現代に復活せしめたる吾淵阜市の敬動立少々ならんや。 脚 註 本 命 義 旨 蹄，
、
王i本 字 義 旨 蹄 山古来人本館の唯一誰椛とたす報思妙所明の本隼に封し、回遊善知師はその著日蓮聖人の本算論に﹁故に報恩紗は一 住 人 本 容 の や う で も 再 往 は 五 字 七 字 の 大 憂 茶 羅 で あ り 、 法 本 隼 で あ る と 忠 は ね ば な ら な い ﹂ ︵ 一 一 一 一 一 六 ︶ といび、叉 ﹁今の報思紗を拝読するたらぽ、本門の敬主樺隼を木等とすべしと云へば．交外の底意として五字七字の大是茶羅を 本等とすべしとなる。然らぱ現文の人本傘は法本牟の文意に師する o ﹂ と い っ て を る 。 悶 み に 問 ・ 設 師 の 中 等 観 は 法 と たすとと本多耐と同一である。
ω
本多日生仰の本向妙翻は大憂茶維を以て十界同共とせや三賓式とし‘中隼を法、二隼を伸、以下を借と見、との三 賞式に於てその中心が樟隼だとする。即ち中心が樺傘たる故襟傘本等と見るやろである。その伸中心とは勝重粧の ﹁ 法 併 に 蹄 依 す る 川 辺 の 二 両 伎 は 此 の 二 時 依 に あ ら 宇 ‘ H 疋れ如来に師依するなり﹂に依るといふ。然るに浬襲粧の悌母 貫相観に依れぱ、法中心となるから本多師の樺算本律論は結封的のものではむい o 吾和上の如く解して始めて大量 茶山維が民の本伸本傘となり得る。師の謂ゆる和上を以て汎神主義、宇宙紳主義とは全然和上を理解せざるもの、和 上の無作三身とは始即本の無作本仰にして、師の謂ゆる三身相即報臆顕本無始賞在である。，弐に本多師詑を懇ぐれ ぱ、﹁先づ有名な本傘紗に就て考へて見るむらぱ‘共の本傘の間たらく云一五と沿示しに・なった所は、明かに三賓式に あらはれて居るのである。とれを多くの人は誤解をして、津山いろ／＼の名前が架って居るから、あれが十界万一共 ぢやといふやうに考へて居るけれE
も、さろではない明瞭に三賓式になって居るものである。乃至との本傘紗の精神 は明かに三費式であって、その三賓の中心が直ぐに轄等であるといふととの誌に‘その後に績いて、ー本門書量口叩 の本傘並に問主口薩を三閣の王臣倶に未だとれを崇豆せやl
乃 至l
此 等 の 怖 を 正 像 に 造 り 幸 一 聞 け い と も 未 だ 害 時 量 の 伸 有 さ ゃ ！ と い ふ や う に 書 量 口 川 の 怖 と い ふ こ と を 直 ぐ 共 の 前 に た 書 き に ・ な っ た の で あ る ﹂ ︵ 本 律 論 六 九 ｜ 七 一 ︶ と 。町一本多帥の宗闘怠る新進患者中川日史文皐士は、本多師の俳法中心の三費式より一歩を進めて、法費中心の一鰐一二貫 論を主張して更に探き法本骨暑に落ちつくかに想はる。師円く、﹁日開後に於ては、眼見は望まれぬととで、聞見にょう てのみ併にまみえ奉り得るのであります。乃至かく併を見たてまつるととが、眼見より聞見に移った減後に於ては、 一陣三賓の中心も僻賓より法賓へと移って来可きではありますまいか？﹂︵本掌鈴提要二五五
V
﹁ 拘 に 末 法 の 今 日 、 私達が現賞に肉眼を以て奔し、肉の耳を以て聴き奉るととの能きるものは、法華経に頴はれた本俳、本法、本併の ＝一費中、たど一つ本法妙法蓮華経のみででありますoとの事責に徴しても‘滅後に於て一関三買を論やするたらば その中心は自ら法賓とたるのではありますまいか？﹂︵向二五六可﹁私は併敬信仰の大義の上からも、法華信仰の大 義の上からも、更に大量茶羅闘式の儀相の上からも、如上の意味で法賓中心の一龍三賀論が、日蓮聖人の本傘意識 のE
営であると思ふのであります。中隼の本法南無妙法蓮華経のみに偏する法本隼の主張にも味方し難く‘大憂奈 羅の国式には一向闘心を持たないで、宗教は紳人の関係であるといふ締括的危宗教の定義をそのま L の悌本傘の主 張にも味方し難く‘或は中牟の南無妙法蓮華経を本怖の賢蹴と見ての伸本隼の主張にも味方し難く、法賓中心の一 脚 恒 三 買 を 主 張 す る も の で あ り ま す ﹂ ︵ 間 二 五 丸 U ﹁矢張り、南無妙法蓮華経をば法賓とし、上の如く法賓中心の一踏三 費論が、豊茶羅本隼に封する本隼意識の正統であって、悲に私は憂茶縦一脚敬の猫自の曾さを主張するのであります﹂ ︵ 同 二 六 一 ︶ ﹁皐なる法本傘、単なる僻本隼は、共に日蓮聖人の本隼としては正系でなく、法俳不二‘人法一障の上 に、本隼意識をば定めたければなりません。従うて私は人本隼の主脹でもたく法本隼の主張でも伝く・人法一闘を 主張いたします。そして悌敬信仰の大義、法華信仰の大義に準採し、市も大量茶維の儀相の上に翻て、法賓中心の 一陣三賓が日蓮聖人の本隼論の正系であるととを、主張せんとするものであります﹂︵同一一六三︶ 本 付 帯 義 旨 跨 ハ 七本 館 義 旨 跨 ノ、 ノ＇＼. 小 川 本 門 本 律 論 五 一
l
五七、和上本館蹟尋問。 山 向 上 。 市川問中居士の設は日蓮主義新講座︵日蓮主義概論︶第五省一問七l
二OO
及び日蓮主義教壌大翻第四巻二問七九｜二 五 三 固 に 。 山川氏の設は新講座十巻本隼紗講義一九七l
一 一 一 五 に 設 か れ て 居 る 。 問中居士は樺隼本隼に到して法措本隼を立て憂茶羅と一遍首題をこれに能め、大憂茶維を以て人法一如となすかの ゃ う で あ る 。 此に封して山川氏は大豊茶維を以て﹁本僻果上の一念三千の御姿﹂となし、﹁本俳路隼の己心しとあし、﹁本伸岡市上 の一念三千即ち観心の木等﹂とたし、結局大量茶維を本僻本隼となすかに見ゆる。但し中傘の解樺は町中居士は、 ﹁ 本 怖 の 一 貫 相 ﹂ と い ひ ‘ ﹁ 本 悌 内 詮 自 受 法 禦 の 御 委 ﹂ と い ひ 、 ﹁ 自 受 用 身 の 境 智 一 如 の 功 徳 智 光 ﹂ と い ひ 、 山 川 氏 は ﹁ 中 央の南無妙法蓮華経が本帥樟隼の自受用報身の一念の御心で一広々﹂といひ、﹁塔中の妙法蓮華経の左右に樫迦牟尼僻 多賓僻とありますが、との多賀併は法界の民理の象徴であり、したがってその塔中にその法界一貫の真理を一言で 示せる妙法蓮華艇が存在する﹂といひ、叉﹁中央の南無妙法蓮華経は本有無作三身即白受用・身の一念で﹂といって を る 。 二 家 共 に 中 隼 に 就 て 一 一 ︶ 一 一 語 に 左 右 あ る 黙 は 能 く 似 亡 を る 。 例 制 仰 義 下 ︵ 紛 八 九 ︶ O 山 w 諸法宜相砂︵縮九五九初行︶ O 山 市 御 義 の 文 も 諸 法 貰 相 紗 の 文 も 無 作 三 身 の 詩 は 帥 陀 の 上 の 無 作 コ 一 身 ︵ 救 門 ︶ と 、 吾 人 の 上 の 無 作 三 身 ︵ 観 門 ︶ と あ る か らで あ る 。 ゆ 商 問 時 士 善 の 研 究 ︵ 一 一 七
OV
宗敬の本質内二七九神参見﹀ O 川 報 恩 紗 ︵ 縮 一 気O
九 初 行 ﹀ 。 川 一 本 隼 齢 ︵ 縮 九 四O
頁 九 行 ﹀ 。 山 本 等 動 ハ 縮 九 四 八 頁 終 六 行 ︶ 。 明間目鈴︵紛七六五、七九て七九二 UO 叩妙法憂茶羅供養事︵紡九三五︶ Dm
翻心本傘齢︵紡九四O
︶ 。m
諸 法 賓 相 砂 ︵ 縮 九 五 九 ︶ 。 仙 一 柳 岡 玉 虫 百 ︵ 縮 三 二 ハ 問 。 間 忘 持 経 事 バ 紡 一 三 五 八 ﹀ 。 間妙法尼御返事︵縮一七八 O U。m
間保金五日樺迦悌供養事︿縮一問問問 U o 間 報 恩 紗 ︵ 紛 一 五O
九 ν。 的日女御前御返事︵縮一六二五 U。 明 − 本 隼 問 答 砂 ︵ 紡 一 七 九 四 ︶ 。 明 間 笠 口 薩 澄 立 紗 ︵ 給 一 八 五 四 U。 本 命 義 旨 蹄 六 九本 律 義 旨 腸 七 0 間 三 大 秘 法 紗 ︵ 紡 二 O 壬 一 ︶ 。
第
五
講
本
寧
教
観
戦門木等とは経文の頴設に依て客観的に建立する所の本伸木曾であって、日疋は文上交底を含めて立つる義である。 観円本命とは経文の斡意、即ち第十伸界の常住周濯を主観的に吾人の身上に移し来って己心、己身の本来隼重、本 有隼形を詮顕したるものであって、正しく文底に依りて立つる義である。 前に見たる如く書量の粧旨が本仰の開設期本に在り、五口日蓮上人文民所顕の舵旨が本併の関本則被、仰界縁起にあ る 問 、 立 像 本 命 、 一 一 等 四 士 等 の 轄 算 本 隼 た る と 共k
、十界大量茶維はその審さたる本怖の賠本用逝本隼であり‘妙法 本隼はそを簡易せる本僻臨本の本掌と見て来る時、敬門本第の謹くは人本隼の一元に蹄し、その奮来の人法の封立の 如きは唯形式上の事のみといふととになる。 次に翻円本隼とは客観的救門本第としての父なる本悌の関本用謹の相貌を以て正しく主観的子たる行者一心の共と 見て来る所の本隼である。和上が暑要に﹁ h 存他の十界の依正を取て己心の兵とするととを明す﹂といひ4
事常住の依 ︸止を取て己心の金障とす﹂といひ、﹁本時の生帥を全して常住の行者の心法とす﹂とはとの謂である。 観心本傘紗の本隼は敢観具備偏設すべきでない。 古来法悌本容の封立を移して備本隼は信行の針象、法本隼は観心の封象と見．人法本隼を以てそのま主教観本隼の 封立とし、前者を信心、後者を観心とし、智愚一同の信行宗に於て愚者は信賢者は観の封立を自ら生ぜしめてをった 耐 る に 鞭 近 宗 曲 学 問 外 の 形 勢 を 見 る に 、 本 多 師 は 樺 隼 本 骨 与 を 立 て L 事 一 念 一 一 一 千 を 天 台 の 理 観 と 共 に 高 閣 に 束 ね 去 て 受 持信唱の封象として禅傘本隼を主張し‘田謹師は本紗の一念三千は観心では左く‘但是れ本傘の能樺の義で所轄の障は 本隼であり、叉事一念三千は妙法蓮華経に封ずれば能樺能入の義門で
b
り、妙法蓮華経は所躍所入の法酷である。依 て約行の上では大円安茶羅に封して題目を受持するの一義のみ。即ち事一念三千は本掌解明仰の要であって、約行の翻心 では・ないといってをる。但し四十五字の﹁己心﹂の解樺は行者己心の正解を得てをる。 更に山川氏は間十五宇の﹁己心﹂を伸界己心となし・四十五字は要するに本帥川市上の一念三千を述ペしもの、従つ て失に展開さる L 十界呈茶羅を以て本悌旧市上事一念三千のみ姿となし、我等行者は之を一支持するととに依て悌界の観 心を自己に将来し得べしとする。氏の言に徴するにベさて此の法問段を厳密に救相限よりして之を拝翻侍すれば、これ 正しく本門書景品の仰の身士常住を一不すに本国本来本閥土の三妙を以てし．従救入観して、本伸果上の一念三千、即 ち三大秘法紗に謂ふところの．犬莞世傘久遠賞成の営初詮惜の一念三千を示したまへるものである。かくの如き本伸 因果功徳の一念コ一千も、本併の大慈悲によりて、妙法五字に此賢珠を裏みて授けたまへぽ、之を受持する行者は、制伴 持品の因行川北徳を議られて、持隼の一念中に話せられ、本門本有の三千を己心の功徳と受持し、却って本俳本化を行者 の一念の伸界菩薩界とするに至るのである﹂といひ、かくて四十五字法障の己心に於て本備旧市上一念三千、本法受持 一念三千を割註してをる。所詮山川氏の底意は悌凶作己心義を主張して無視単信．天ム口を親心宗と尚却し、吾宗を以て 唯信心宗と骨張せんとするにある如く、その本隼紗一稿の見方に於ても十界五具視心の読を以て本一等の能棒、本傘は その所轄として、本卸は本隼を明すの紗となす黙に於ては出法師と匹似してをる。 但し﹁己心﹂の解禅に於ける同控帥は泊注一斑説行者己心山川氏濁り悌界己心となすの異りがある。 若夫れ中川日史師は1
己心一の解樺は一斑説行者岳かとなし、本紗を以て掛心の本隼を明ずの紗とし、信心と共に 本 律 義 旨 崎 一七本 隼 義 旨 帥 町 七 個別心を並べ設き天台の理観に一歩を進めし信心即事翻を肯定して居る。 吾淵皐師は和上の屡々信心観心二元論に堕せんとするを挫けて之を一元化し・信観一致、以て己心を飽くまで行を 己心として本紗の観心とは﹁受持信唱の唱へ心﹂ ﹁事の一念三干の大量茶羅に向ひ心﹂として翻心を信心の内容とし て 誰 か れ て 居 る 。 吾人亦師と同じく敬門鰹傘本隼に於ては紳人閥係．悌凡関係を高調し得るの得ありと雄も．たど之のみにしては別 敬の縁理断九、清浮毘如に堕し‘叉浮土救の蝿陀本隼と大差危きの憾みあるより・進んで園散の即相掛性、即事而民 九識本法、堂位即妙・本有不改の己心本隼．行者本隼‘即ち父左る本僻と子怠る我等との本陣的に同一・なるが故に、 感際的にも亦謂ゆる怖は心中の衆生に醸じ．衆生は心内の仰を感やる生伸不ごにして、六識の常庭即九識として入正 定棄し得る信心の徹底は、事の一念三千の翻心が能く之を味はしむる‘即ち観門本隼が無くてはたらぬとするもので あ る 。 大量茶羅一幅は教門に約して本怖の韓本用述、伸凶作縁起の常相たると共に観門に約して、その本有の十界の生怖が そのま L 行者己心の共としての翻門本第でなければならぬ。 敬門の日は無作本怖と十界の別相とが織は別に総．別は総に別であったが、観門の日は己心の本悌樺隼を総、布他 の十回仲を別として‘己心の糟隼と布他十界の相封で、組は別に穂、別は織に別たるものである。前者は在他の無作本 悌 中 心 、 後 容 は 己 心 の 本 働 中 心 に ・ な る 。 かくして敬観具備本隼に封し‘本伸の因果功徳楽題目を信受念持するその毘髄に於て
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議 門 本 隼 封 行 者 ︵ 信 心 ﹀ の 悌 V 白 凡 感 際 関 係 が 明 確 に た り ‘ 切 ・ 置 に た り ・ 観 門 本 隼 封 行 者 ︿ そ れ が 観 心 ︶ に 於 て そ の 感 慮 閥 係 を ， 、 不 二 間 関 入 我 我 入 化 せ しむるそれが本化信行の究寛である。 即ち観が内容附けられたる信心の徹底味識、そとに自ら敬観二門の本隼義が宛然として具備するのである。 ︿御義の六即に於ける﹁頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即たり﹂は教門本隼に封ずる信心の扶態であり、﹁翻 行即とは事の一念三千の本隼を観守る在り﹂北その信心の徹底究寛即ち事観の境地であると思ふ。 以上の如き敬観二本隼を打建つるととに依も、文大に分てことたし‘第一能観の妙観
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勝 ＝ ハ 事 行 本 門 題 目Y
第 二 一 間 親の妙境｜｜心本隼入本門本隼﹀の観心本隼紗一篇が遺憾ゑく泊通し得るのである。 但し本隼に敬門本隼と観門本隼とが平行的に存すといふのでなく、寧ろ教観は時間的存在で、即ち敬門本掌に封し 題目を受持信唱する営庖に於て悌と我との父子一陣天性相闘の妙解以て信心の徹底究覚する。それが事観の心境であ って、その時在他の客観的本僻本隼がいつしか主観的己心本隼に一轄するといふのである。吾人が本備本骨骨に封し題 目を信受念持の営慮、感障関係が不二一如入我我入を味ひ得る時己に敬門−よりく観門に一輔の契機と知るべきである。 との最後の境地は憧れの賓現感であると想ふ。それが信の究克である。 脚註
山 本 隼 紗 暮 要 全 集 第 二 編 ︵ ＝ 三 五 ︶ 。 的 同 ︵ 三 五 O U 。 品 川 向 ハ 三 五O
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内 本 多 師 本 傘 論 ︵ 七 ご ︶ 。 的 観 心 本 隼 紗 通 解 ︵ 一 四 六 、 一 四 八 ﹀ 。 本 等 義 旨 蹄 七本 命 義 旨 煽 -t P'I 例観心本傘紗四十五字法樫段正義つズ U 、 一 一 一 ︶ 。 小 山 川 氏 翻 心 本 曾 紗 講 義 ︵ 日 蓮 主 義 新 講 座 第 一 一 蹴 ︶ に 云 く 、 ﹁ 此 の 本 門 の 倒 川 市 上 の 一 念 三 千 を 能 樺 と し て 、 本 門 の 本 骨 与 を 樺 成 せ ら れ た ﹂ ︵ 二 二 頁 七 行 ︶ 。 m w 観 心 本 崎 県 紗 提 要 ︵ 一 同 八 百 川 田 門 ︵ 六 三 ︶ 。 山本門本傘論︵一五五可翻心本隼紗錆仰第四編パンフレットハ六、七﹀ o m w 山中川日史師本傘紗提要︵一四
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頁 七 行 U。 問 問 問 士 菩 の 研 究 ︵ 三O
丸 買 五 行 、 コ 二 二 頁 三 行 ︶ 。 シ ユ ラ イ ヱ ル マ ツ ヘ ル 宗 散 論 ︵ 石 原 議 諜 ︶ 第 一 一 議 宗 教 の 本 質 に 就 い て 全 末 、 へ 特 に 一 一 一 一 一 頁 五 行 、 一 二 問 頁 七 行 ﹀ 。 仙 川 出 世 谷 文 英 師 己 身 本 第 論 ︵ 二 七 頁 初 行 、 五 八 頁 問 行 ︶ 。 シユライヱルマツヘル宗敬論︵一O
六 頁 六 行 ︶ O 山 山 麓 谷 師 己 身 本 律 論 金 篇 ． 特 に 同 書 ︵ 一 八 頁 八 行 、 問 一 頁 終 五 行 、 五 一 一 頁 五 行 、 一O
九 頁 終 四 行 ︶ 0 中 川 日 史 師 本 隼 紗 提 要 ︵ 一 三 九 頁 二 行 ︶ 。 西岡博士普の研究第二編宜在以下特に意識現象が唯一の賞十代である。賞作の員景、民在としての神参見。 同博士意識の問題の別著全巻叉参照すべきである。 制 御 義 下 ︵ 縮 丸O
︶ 。 叩 観 心 本 傘 砂 錯 仰 ︵ 一O
︶ 。第
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F、色 信心の定義につき綱嬰側凶行に県ぐる所の無疑ヲ詩山名：随順ヲ常日義ト、決定ヲ話凶相：清博矯山性トの四義を堪げてをる が、とれは受持成伸の受持若くは三力合成を平面的に唯四階段に別けて説明したものであって、いまだ三力合成に於 ける行者一心の信念力、本伸大慈の護念力妙法本有の救掛力の三闘係を綜合的に且立賠的に辿ぷるを要する信心の詑 明去しでは未だしと想ふ。 と れ は 一 仰 と 入 、 調 陀 と 五 口 等 、 本 御 棒 傘 と 五 口 等 ・ な る 一 般 的 宗 敬 の 一 詰 原 レ リ ガ I レの意味する絶釣人格の榊と相釘的人 格の吾等とを結びつくる人絡的救情と岡山慕とを意味する感陪をいふに烹って始めて三力合成の意義が金現すると思ふ 即ち三力を感躍に嘗てはめると共の如くなる。 妙 本 法｛弗 本 大 有 慈 の の 救 護 情 念 )J )JI I
臆↓
感 行 者 ，し、 の 信 余 力 査し怖と我．悌智題目と我との闘係は父子天性相闘であって、我迷妄の中にありてたとへ怖を忘れてをつでも‘働 は二六時中曾て忘る L 暇なく、我の t A H 括買を己の喜醤となし‘我の利害を己の利害となし、我の得失を己の得失となし て を る 。 況や我にして一たび宗救的に費醒して了心 l 欲 1 見 l伸、不 l 自 l惜 l 身 I 命の誠を設し、威 l 皆 l 懐 i 懸 1 慕 、 而 ﹄ 生 1渇
l 仰 1 心を運ぶに於ては、我 i 亦 I 箆 l 世 1 父 、 救 ！ 諸 1 苦 ﹄ 息 l 者の悌は、震めに悶 I 共 l 心 l 懸 1 幕、乃 l m I箆 l 詑 I 法 し 、 常 l 設 1 法 1 教 I 化、無 1 敷 ！ 億 ！ 衆 l 生、令 I 入 l 於 l 俳 1 遣の鹿を起すとと毎自悲願に依るが故である。かくて生悌感醸の妙 は 一 月 不 レ 降t
百水不 b 升t
而も感熔冥合して、朝々山仰と共に起き．タ々⋮怖と共に眠るの同県髄を殻揮し得るのである 本 館 義 旨 蹄 七 宝ζ山小律義国日続 七 六 されば救門本隼としての本側稽算本隼の存するととは、此意味に於て宗皐上設も大切の領分である。立像轄傘にせよ 一一等間士にせよ、との信仰意識を喚起して感鹿の妙よく三力合成を完成せしむるに於て犬切の役割を捨飲するのであ る。即ち信心とは生伸感躍の一一請に謹くと謂ふべきである。 ・次に翻心を吟味せんに、日蓮土人本隼紗に定義して﹁親心とは己心を観じて十方界を見る之を親心といふ﹂と o H 疋 れ本算内序分中の一訴であるが台営北ハ、活の翻心の定義と見るべきであると想ふ。 捺らば天台の埋観と我山一条の事視と如何に異るや。その所依に約せば、彼は知一門方使品此は本門書量品の差異がある その理事の両別何ぞやといふに理観は内在の怖性を光期せんとする観法であるから理観といふ。事観は此に釣す本 化出で t A 書量の文底より無始久遠の無作本併の宮内坊を把握し来れば、怖の事現随縁で− b る。此事と事との父子の開係 ・を信制するのを事翻事行といふのである。 故に事翻事行と信心信行とはその内容に於て一致同剛胆である。 書量品の文民の無作賞在身が顕れ、市も文上報底の如来に即する報恩顕本無始賞作身が顕れて、始めてそとに生伸 の感躍を詑き得る信心宗が確立するo此に針する天台の‘本門悌陀の宜障を光剥せや、唯諮問之朋の程度にしか見ざ る本伸観に位して、市も逃門仰性論の翻法に止る問。之を御心山一万とすべきはいふまでもない。 即ち天台は観心宗我家は信心宗の封立である。 との到立を同じ親心の訴を以て一一百ひ顕す時怖性論の翻心に止る天台を理加問、伸陀諭の民骨頭金現を観法の最要とし その内容に於て生怖の感肱を徹時的に味識開験するそれが事視である。 故に信心と事視とは生俳の感∼店主生命とする割に於て無差一酷である。
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但し二者同とは一往の事であって、再往吟味し来る時は、常心にあっては悌陀の臆と衆生の感と、月降り下らや、 水昇り上らや、生僻父子天性相闘で、躍の救済と感の渇仰とが方に不二一鰹の護火賠を捉へんとする朕態に止ってを るが、事視にb
りでは感臆道交、水月相交り．父子一瞳生悌不二、入我我入して、我れ憂茶羅中にあり、賞は我とそ 憂茶羅の鵡障にして耀迦多賓とそ却って別相たるの貫︵諸法賞相紗の本伸、御義口偉如来解樺の下の如来往見︶蕊に 全現して、始めて主観的に事翻が完成し、敬門伸界縁起本傘が観門己心本掌に一一悼の微妙の契機を瞳験し得るのであ る。
依て知も，事視は信心と金同・なるのみなら宇‘良に信心信行を徹底究寛．決定信得及せしむる、それが事観の功用 で あ る 。 御 義 の 六 即 検 討 を 而 守 す る 。 事の一念三千は所轄本法の能躍の要で‘行門唱題には要なしとの聞謹帥は未だ事の真髄を味はや・叉間十五字の﹁己 心﹂を伸界己心として‘大憂茶維は本伸来上事一念三千の表現？るって‘行人は唯その悌界観心の妙法を受持するに 依て成伸を将来すとなす山川氏も未だ事視の本隼の探義に参じ得ざるもの、供に偏して中を得守、若し本多師は事の 一 念 三 千 を 高 閣 に 束 ね 去 て 単 に 信 心 を 骨 張 す る 、 円 疋 れ 布 敬 の 一 方 式 の み 。 飽 牢 問 研 究 と し て は 未 成 口 叩 に 岡 崎 す る 。 以 上 に 趨 ペ し 意 味 に 於 て 、 観 心 本 骨 骨 の 一 紗 は 棋 の 越 化 天 台 の 翻 心 ︷ 一 市 に 封 し て 此 の 本 化 信 心 ん 一 万 た り 、 叉 彼 の 理 観 観 念 法行宗なるに封して、此の事観信念信行宗たるととを護揮せる謂ゆる常身一期の大事者である。 法華経を信行化し‘報鹿瀬本無始賓在の書量本働の質身を護揮する時、営然かくならざるを得たいのである。 要するに敬門本隼がその民髄化に於て観門本隼に一時する契機に於て信心︵事行︶親心︵事翻︶は内容的に同一に しで、而も事視の徹底究寛が即ち信心決定であるととを断論せざるを得ざる次第である。 本 隼 義 国 は 蹄 七 七本 律 義 斤 川 町 一仁 川、 脚 註 出 削 旧 各 ︵ 紡 二 九 一 U o め 玄 畿 ︵ 六 上 二 十 九 紙 ︶ O 山 川 御 義 上 ︵ 紡 六 ︶ O 川 町 シ ユ ラ イ ヱ ル マ ツ ヘ ル 宗 救 論 二 一 二 貝 に 日 く 、 ﹁ 宗 敬 は 無 限 者 に 釣 す る 感 ・ 憾 と 趣 味 と で あ る ﹂ 一 二 四 一 日 に
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く 、 ﹁ い ざ 私と共に掌み敬ひて、聖なる然も齢せられざるスピノザの英援に踊髪を捧げよ。被には気高い世界精榊が貫いて居 た。無限者が伎の始で− b り絡であり、叉宇宙が般の唯一永遠の愛であった﹂四一一日に石原博士川くベ彼はスピノザ と同じく、一柳を以て直に無脱者即ち宇宙となし‘而して一切の有限物は之に包括され、且つ支持されて始めて存在 し、従って無限者に於て生活する時に始めて暖かなる怠義あるものと・なした﹂と。 p d 本傘紗 Q 相 九 一 一 一 ︶ C m山m
中川師本傘紗提要︵一三九瓦ご行以下 U o シ ユ ラ イ ヱ 凡 マ ツ ヘ ル ︷ 一 万 救 論 凶 九 百 に 石 原 博 士 日 く ﹁ 一 貫 に 直 視 は シ ユ 一 フ イ ヱ ル マ ツ ヘ ル に 取 り で あ る 事 者 の 一 広 へ る 如くに宇宙、即ち客観的賀在を視るべき唯一の窓と謂ふべきものである﹂ ﹁此客観的官在としての宇宙は彼自身の 最も愛用したる言葉を以て云へぽ無限であり、全鴨である﹂﹁かくて宗救は有限物の中に於て無限者を、佃 k 物の中 に於て全轄を見町し、而して其活ける作別に踊れ、之と一致し融合する一柳秘的牒験の詣である﹂と。 六O
頁シユライヱルマツヘル日くベ人聞と世界との接簡が感情として現はれる時に宗散は開化する﹂と。m
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瀧谷附己身本律論一簡は徹踊徹尾翻門本付帯論であって、全的に今の援設となる。但し帥が本傘論の猷黙は敬門本容の徹底に於て観門己心本隼義たる接績関係を認め守、孤然たる己身本隼論を立するにある c 師の著一八百に日く、﹁塔中妙法蓮華経
