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吾人以て如何ごなす。
肉臨は士よち出でて士に蹄
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、露は宰よ
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出でて、模ごして去る、耐も震たるや生を育み、常に進化創造
の神ごして、否働どして雄ては、人生の確付者たるなり
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吾人人生に倦める時、或は自然の驚異に、紳ゐ
b
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﹂信やる時、其の人の生命の中には、紳ゐムリ悌存在す
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而して此の観念の延長は、引いては宗教
ω
偉大なる部分ざして、運動を補佐するな
b
、所謂る吾人備を信
今るさは、過去
ω
有限的畳睦セ信やるにあら守、叉理想の影を追跡するにゐら今、換言すれば傭ごはる一能な
る力にして、信するは闘揃なる備の行潟は吾人の近︵否吾人の賞際に働︿にゐる、此の信仰の矯めに吾人努
力の必要ゐ
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、修養の根底を有するなりご、云は
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る
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べ
か
ら
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ゐ、白砂総上の偉器、日蓮上人の、千古不
朽の隼像に劃する時、吾人は深︿上人の、過去を追想し求心的に線ての果徳を、吾人の小なる五尺余寸の、
身上に根
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さん乙ごを希ふ。
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一ー（49）一一
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掲
威
坂
回
音
巨
教
一
、
本
容
の
濫
授
私は日頃から我宗殊に勘財上手な坊様遣に依て、その相手の信不信に閥ら歩、寄附金の額によ
b
、施物の
勝少によ
b
矢常らに本章が撞授せらるる事を探︿戚じて居まます、その事がよいか悪いかさ云ふ事は今一応
にて云ふ迄もあ・りません、宗組日蓮上人が大厄御前に奥られた巌しきお論へを凪ひ
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口す時、彼等勅財巧者
な偉い坊様遣はざんな戚じがするでしょ，コ、彼等は絶劃蹄命の正境たる異正な本隼を何んご思って居るの
でしょう、地物のお返しか寄附金の領牧誼位に考へて居るのでしうか敢へて諸師の一考を煩します、先年
御大典の奉献本体に劃しても営時可なり物議を臨もした様でした、これは授げる者ばか
b
ではな︵受りる
方でも考へが間違って居るのであ
b
ます、ざうかして此の蹴勢を打開して、本悠をしても少し債値ゐる真
正な本作にしたいご思ひます。
一、死せる救
世の中が聞けるさ共じ人々は色々の方面に賢︿なりました
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殊に人を欺かす事が上手にな・りました、口先
きでか、肩書でか、見て
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れでか、色々な方法で人を欺かす事を考へて居る、だから今では何々博士ごか
鼎土ごかそう一五った肩書がなければ人が相手にせぬ様になった、で自然に人々は賞力は第二さして金力か
推力によって肩書を得様ご競ふ様になった、それにつれられて宗敬家殊に布教家に此傾向を有する人が大
分ふへて来花、彼等は演植の上で講座の上で如何にせば人々を戚動せしむるかじ段々ごして日も足らざる
有誌でゐる、其慮に何等の信仰ご白畳もゐ
b
ません、ですから一時人々を戚動させた割合その戚化力は甚
行僅少でゐ・ります、これ彼等が一向敬義の深遠を積・りさし自分の技巧を頼
b
ごして其慮に何等の力乞云ふ
ものがないからでゐります、如何に教義が高速であっても蓄音器では人々を化する事は出来ません．宗敬
は教理も大事ですがそれよりも布教家宗敬家そのものの人格が大切でゐ
b
ます、偉大なる人格の前仁は何
等の批判力も要しません、これから数樋上仁立つ青年宗教家の一考を願ひます
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一一（
50
）一一
