Культурное наследие нивх ов : Этнографические колл екции нивхов в музеях Япо нии
著者(英) Chuner Mikhailovich Taksami journal or
publication title
Senri Ethnological Reports
volume 52
page range ?‑137
year 2004‑12‑08
URL http://doi.org/10.15021/00001694
Культурное наследие нивхов
Этнографические коллекции нивхов в музеях Японии
Чунер М. Таксами
Редакторпроекта Сиро Сасаки
Национальный музей этнологии,
Ocaka
2004
Национальный музей этнологии
Данная книга «Культурное наследие нивхов: этнографические коллекции нивхов в музеях Японии» написана Чунером Михайловичем Таксами, известным ученым этнографом и лингвистом, одним из ведущих сибиреведов.
ч. Таксами - по национальности нивх и является первым ученым из среды своего народа. В научной деятельности он большое внимание уделяет исследованию истории и этнографии нивхов, их языка и фольклора. ч. М.
Таксами принимал участие в создании словарей, учебной литературы и букваря для нивхских школ.
В новой работе ученый изучил и обобщил этнографические материалы нивхов в музеях Японии и ввел их в научный оборот. Для нас, японских ученых, было важно, что ведущий специалист по этнографии нивхов заинтересовался этими материалами. Сотрудники японских музеев, которые посетил ч. М. Таксами, с пониманием отнеслись к его работе и сочли своим
долгом помочь ученому в изучении материалов по культуре своего народа.
Мы сделали все возможное, чтобы пребывание профессора Чунера Таксами в Японии было плодотворным в научном плане и была подготовлена данная
книга.
Материалы данного труда расширяют наше представление о традиционной культуре нивхов - древних рыболовов и морских зверобоев острова Сахалин и низовьев реки Амур.
Искренне желаю профессору Чунеру Михайловичу Таксами дальнейших успехов в реализации проекта по изучению этнографических коллекций
нивхов в музеях.
Предисловие автора
Профессор Ч. М. ТАКСАМИ Музей антропологии и этнографии РАН
Мы живем уже в ХХI веке. Но интерес к культуре нивхов, возникший
много веков назад, не только сохраняется, но, можно сказать, даже растет,
привлекая внимание ученых - этнографов, лингвистов, фольклористов, экологов, историков и др. Это объясняется тем, что в истории и культуре нивхов много неисследованного и загадочного. Особенно вызывает интерес изолированный нивхский язык и место древней их культуры в системе культуры народов Тихоокеанского Севера.
Сегодня можно констатировать, что древняя культура нивхов исчезает, оставляя "обломки" в виде отдельных элементов. «Свидетелями» нивхской палеоазиатской культуры остаются лишь безмолвные, но оригинальные творения нивхского народа. Это - этнографические коллекции, хранящиеся в музеях мира. Задача исследователей помочь им заговорить мудрым языком ученого, рассказать о нивхах и раскрыть духовный мир нивхского общества.
Благодаря Национальному музею этнологии Японии, помощи японских коллег мне, российскому ученому, предоставлена возможность исследовать этнографические материалы ряда музеев Японии и издать их в данной первой специальной работе по этой теме. Надеюсь, что эта работа будет продолжена
по материалам музеев других стран.
Думаю, что и в дальнейшем найду поддержку и понимание коллег, всех, кто интересуется культурой нивхов, кто сопереживает за судьбу коренных малочисленных народов Севера и искренне желает им устойчивого развития.
По итогам исследования нивхских этнографических коллекций в музеях мира думаю создать сводный каталог "Этнографическая культура нивхов в музеях мира".
От редактора проекта «Исследование по этнографическим коллекциям нивхов в музеях Японии» (Сиро Сасаки) ....
Предисловие автора ...
Значение исследования музейных коллекций нивхов в Японии.
Нивхские коллекции в музеях в Японии
1. Национальный музей этнологии (НМЭ) ...
2. Музей г. Асахикава (МГА) ...
3. Хоккайдский музей северных народов (ХМСН)
11
3 10 10 34
и Абасирский муниципальный художественный Музей в г. Абасири... 40
4. Музей Сиретоко (МС) 43
5. Музей айнского народа (МАН) в г. Сираой и музейный
комплекс семьи Каяно в Нибутани ... . ... 44 6. Музей ботанического сада Хоккайдского университета (МБСХУ). 45 7. Хакодатский городской музей (ХГМ) в г. Хакодатэ... 46 8. Исторический музей на острове Хоккайдо (ИМОХ).. 47 9. Токийский национальный музей (ТНМ) ...
Заключение Примечания Литература ...
Фотография и предметы
Описание фотоиллюстративного материала ..
Описание предметов.
Люльки ... .
Халаты, обуви, рукавицы и головные уборы Украшения ... Н • • • • • •
Берестяные и деревянные коробки и сосуды ....
Деревянные посуды, ложки и др ... .
Ножи, стрелы и другие оружия ... .
Кисеты и сумочки для кремня и кресла
48 52 54 55
61 72 72 76 88 90 98 106
• • • • • • Н.Н. 114
Транспорт ... 119
Коврики и сувениры ... . . ... ... 122
Культовые предметы ... . . ... 128
Музыкальные инструменты ... . .. ... 134
Приняты е соКращения ... 137
Нивхи - немногочисленный народ, проживающий на острове Сахалин и в районах Нижнего Амура. Согласно переписи 1989 г. всего нивхов было
4631 чел. (Народы России 1994: 253), из них 2008 чел. на Сахалине. Сами себя нивхи называют ЭТНОНИМОМ НИВХ(lj) (нивхгу, НИВXIjГу - мн. число) на Нижнем Амуре и на западном побережье Сахалина, ниl,}Вlj (мн. число ниl,}выl,}ун) -
на восточном побережье Сахалина, ЭТО слово означает «человею>, «люди»,
«народ». В прошлом нивхи были широко известны в литературе под этнЬнимом
«гиляк», «гиляки». Первые русские, побывавшие на нивхской земле называли их «гилякскими людьми». Соседние же тунгусоязычные народы называли нивхов «ГИЛЯМИ», «гилэкэ». Японцы и айны именовали нивхов этнонимом нику
бун, никубун.
В территориальном отношении нивхи делятся на 2 группы -
материковую и островную (о. Сахалин). Нынешняя территория их расселения в целом совпадает с границей, которая была отмечена в середине XIX века Л. И.
Шренком. В прошлом же нивхи расселялись на более обширной территории:
жили они выше по Амуру (до озера Кизи) и расселялись по Охотскому побережью до Тугурского залива на севере и на юге по Татарскому проливу до нынешней Де-Кастри. Об этом свидетельствуют нивхские топонимические материалы, встречающиеся на этих местах (Таксами 1975: 196-197).
Л. И. Шренк впервые заметил изолированное положение нивхского языка и включил их в группу «Палеоазиатских народов» (Шренк 1883: 216).
Бесспорно нивхи являются древними жителями Тихоокеанского Севера и
являются остатком палеоазиатского населения, родственные племена которого
в прошлом занимали огромную территорию Приамурья, Охотского побережья всего Северо-Востока Азии.
В своем историческом развитии предки современных нивхов и сами
нивхи находились в широких этнокультурных связях со многими этническими
группами, в том числе с северными палеоазиатами, с айнами, тунгус 0- манчжурами, японцами и др. Мы уверены, что на Тихоокеанском Севере, в
том числе на земле нивхов, происходил стык культуры народов севера и юга,
связь древних культур рыболовов и морских зверобоев с другими культурами (Арутюнов, Сергеев и Таксами 1972: 83-99).
Интерес ученых к нивхам и к их культуре, возникший 150 лет назад, сохраняется и в наши дни. Это вызвано тем, что в самой культуре нивхов
3
осталось много неисследованного, особенно их архаические черты в материальной и духовной культуре.
В данной работе ставится задача в какой-то степени восполнить этот пробел на основе изучения материалов музеев. Практически все исследователи нивхов собирали среди них этнографические материалы и вывозили далеко за пределы их территории. Многие ученые и путешественники специально собирали старинные вещи, характеризующие традиционную культуру нивхов, по заданию научных учреждений, музеев, различных обществ и любителей старины. Практически за последние 150 лет все вещи, которые создавались веками нивхским народом, были вывезены за пределы нивхской территории и
хранятся только в музеях.
у самих нивхов уже почти не сохранились предметы материальной и духовной культуры, характеризующие их традиционную культуру.
Лишь в некоторых нивхских семьях можно встретить орудия труда и промысла, берестяную и деревянную посуду, одежду и обувь, образцы
орнамента и культовые предметы, связанные с рождением и воспитанием
ребенка. Здесь важно заметить, что многие нивхи еще сохраняют в памяти
свою национальную культуру и все очень сожалеют, что она оказалась
невостребованной в хх веке. Среди них есть люди, которые не только помнят
традиции своих предков, но и могут воспроизвести на практике все эти вещи.
В 1987 г. я был инициатором и организатором проведения медвежьего праздника в селении Венское на восточном побережье Северного Сахалина. Во время подготовки к празднику выяснилось, что нет многих важных атрибутов,
в том числе стрел и луков, веревок для привязи медведя со сложными узлами,
музыкального бревна, настила для складывания медвежьего черепа и костей и др. Это обстоятельство можно объяснить. Ведь в советское время многие
десятилетия никто из нивхов не проводил этот праздник из-за строгого запрета
местных властей. За это время многие люди, хорошо знавшие народные традиции, умерли, а вещи, хранившиеся в семьях, были увезены в музеи или
утеряны.
И я был удивлен и обрадован, когда молодые нивхи принесли изготовленные ими луки и стрелы, барабанное бревно и веревки, точно такие, какими пользовались на медвежьем празднике в прошлом. Особенно, конечно, поразили меня железные наконечники стрел, изготовленные по памяти. Они были точно такими по форме и размеру, какими пользовались раньше. Этот факт удивил всех. Он свидетельствует о том, что в памяти нивхского народа
еще сохраняются народные знания, накопленные веками.
Исследования уникальных этнографических коллекций, сосредоточенных в музеях, думаю, позволят глубже изучить традиционную культуру нивхов, выявить древний палео-азиатский пласт на Нижнем Амуре и на Сахалине, у
аборигенов сопредельных территорий, на Тихоокеанском Севере.
Учеными уже давно отмечено, что в культуре нивхов и народов Северо
Востока Азии и айнов много параллелей (Таксами 1975: 219-223). Особенно много общего обнаружено в орудиях морского и рыболовного промыслов, в способах использования их продуктов. Даже употребление сырой рыбы,
распространенное лишь у отдельных народов, в том числе нивхов и японцев,
требует исследования. У нивхов, как и у айнов, бытовал медвежий праздник, связанный с убоем выращенного в клетке медведя. До сих пор мы не знаем
этнические истоки этого праздника.
Представляют большой научный интерес пиктография и орнаментальные
мотивы на ковшах и посуде, используемых на медвежьем празднике.
Необходимо продолжить их изучение.
Нивхские семьи изготовляли много различных скульптурных изображений, связанных с рождением и воспитанием ребенка, с жизнью человека. Среди скульптурных предметов выделяются изображения предков, игравших при жизни важную роль в социальной и духовной жизни родового коллектива. Мы знаем, что даже именами мудрых предков нарекали новорожденных. Важно продолжить изучение культа предков и их роли в жизни нивховского общества.
Среди культовых изображений много «хозяев земли», «хозяев гор (сопок)>>, «хозяев воды» и т. д. Нивхи до сих пор находясь в пути, во время промыслов и проведении ритуальных обрядов устраивали «кормление» хозяев окружающей природной среды. Важно активизировать изучение культовых мест и их охранителей.
В нынешней ситуации, когда остро стоит проблема сохранения экологической среды обитания народов Севера, важно сохранение культовых мест и их изучение, как части духовной культуры северных народов.
У нивхов бьшо развито изобразительное искусство, в частности орнамент и скульптура. Преимущественно была распространена деревянная скульптура, встречались скульптурные фигуры из бересты, меха, ткани, даже серебра и олова. Эти изображения играли большую роль в семейной и родовой жизни, и поэтому изготовляли их в большом количестве. Очень важно выявление их семантики, выделение шаманских скульптур. Конечно, осуществить это трудно из-за отсутствия знающих информаторов. Но пока еще живы немногие свидетели, видевшие традиционные ритуальные обряды, желательно продолжить эту работу.
Исследователями нивхской культуры замечено, что орнаментальным искусством занималось как мужское, так и женское население. Орнаментом широко украшали предметы быта, орудия труда, одежду, обувь, ритуальную посуду, лодки, фронтоны свайных амбаров, надгробные домики и т. д. Важно
5
углубить исследование устойчивых сюжетов орнамента, характеризующих аборигенную палеоазиатскую культуру, обращая особое внимание на сюжеты, отражающие экологическую среду, в том числе на морскую флору и фауну.
Хотелось бы, конечно, лучше узнать культуру нивхов Южного Сахалина, проживавших в недавнем прошлом при японцах. В русской литературе эта этническая группа слабо освещена. Согласно изучению числа дворов, проведенному японской администрацией Сахалина (Карафто) в 1941 г. нивхов было 97 чел. (27 дворов). Кроме нивхов на Южном Сахалине из народов Севера было ороков (ульта)l) 287 чел. (55 дворов), эвенков - 24 чел. (5 дворов) и 17 человек других национальностей (ХМСН 1997: 6).
В 1930 г. в селении Отас2) бьша открыта школа для детей народов Севера
- нивхов и ороков. Обучение велось на японском языке. Естественно, люди стали сосредоточиваться в этом селении. Да и японская администрация проводила политику концентрации народов Севера на атас.
Нивхи Южного Сахалина занимались в основном рыболовством, охотой на морских зверей и собирательством. В промысловой деятельности большое место занимал лов проходной лососевой рыбы, из которой заготавливали впрок на долгую зиму юколу. Большинство нивхов нанималось на временной основе к японским рыбопромышленникам для лицензированной ловли на рыболовецких участках. Нам стало известно, что у нивхов наряду с рыболовством и морской охотой было развито собирательство морских съедобных водорослей и моллюсков.
Нивхи, проживающие в районе реки Пороноя, содержали и оленей.
В промысловой деятельности они широко пользовались массивными долблеными лодками, которые сами изготовляли, и японскими лодками -
челноками, управляемыми одним рулевым веслом. Жили в срубных И легких досчатых домах. В прошлом у нивхов этой группы были полуземлянки, как зимнее жилище, и летнее свайное жилище. Нередко летом на промысле использовали палатки и корьевые шалаши. В амбаре на сваях хранили промысловый инвентарь, вяленую рыбу (юколу), нерпичьи пузыри с жиром и
др.
Здесь важно отметить, что традиционная культура нивхов Южного Сахалина очень близка культуре нивхов долины реки Тымь и Западного побережья Сахалина, прежде всего нынешнего Александровского региона.
Думаю, что это обстоятельство можно объяснить. Согласно материалам обследования, проведенного, Управлением округа Сиска в 1931 г., в районе Сиска (Поронайска) проживали представители 8 нивхских родов,
«объединение людей, переселившихся с одной территории (выходцев из одного места)>> - Кенубун, Амгоуну, Периону, Руйбун, Асикебен, Рабурфин (Лабурфин), Анубун, Габуребин. Согласно японским исследованиям, род
Кенобун пришел с верховьев реки Цуум. В 30-х годах представители этого рода проживали в селениях Отас, Хоэ, Кореа. Члены других родов также прибыли в районы Сиска из долины реки Тымь и района Александровска
Сахалинского. А члены рода Пери он даже числятся выходцами из Приморского края. Сначала они переселились на Западное побережье Сахалина в район Александровск-Сахалинский, а уже оттуда осели в сел.
Отас!З)
Наши полевые материалы, собранные у представителей рода Кенвон (Кенубун по документам), подтверждают этническую историю нивхских родов, которая была указана в вышеназванном документе по обследованию народов Севера Поронайского района (Таксами 1967: 226-227).
Здесь считаю необходимым отметить, что материалы, о нивхских родах округа Сиска, опубликованные в указанном документе губернаторства Карафуто, представляет большой научный интерес. Вместе с тем считаю необходимым отметить, что этнонимы нивхских родов, приведенные в нем,
нуждаются в дополнительном исследовании и уточнении их этимологии.
Одежда их уже комбинированная. Наряду с национальной одеждой и обувью из рыбьей кожи и нерпичьей шкуры широко была распространена одежда из ткани разного покроя, в том числе и японское кимоно. Судя по фотографиям, которые были сделаны в 1941 и 1943 ГГ., нивхские мужчины носили костюм с жилеткой и галстуком, женщины - кимоно (ХМСН 2002).1)
Возможно, что кимоно имели те семьи, которые лучше адаптировались к японской среде. Такие семьи восприняли больше и японскую пищу, и способ
ее приготовления.
у нивхов сохранялись деревянная посуда и берестяные сосуды, нерпичьи пузыри для хранения рыбьего и нерпичьего жира. Сохранялось женское рукоделие и пошив обуви, рукавиц и одежды, в том числе и из шкур оленей.
Надо заметить, что с 30-х годов, с началом сосредоточения нивхов и ороков в Отасу, это место стали посещать туристы. И местных мастериц
привлекали для изготовления традиционных предметов рукоделия для
туристов. Здесь уместно сказать, что нивхи в прошлом посещали Японию и остров ХоккаЙдо. Так, например, в 1912 г. на выставку, посвященную колонизации (в парке Уэно, Токио), приехали три нивха: нивх Покон с женой и 19-летний юноша Пунион. В 1913 г. уже приехали с Сахалина 5 чел., из них 3
орока и 2 нивха (Кониси 2000: 57).
Еще до начала 2-й мировой войны (до 1941 г.), нивхи посещали полуостров Сирэтоко на Хоккайдо для охоты на медведей (Хатакэяма1984: 366;
Хатакэяма1985: 44). Нивхи же, хорошо знавшие фолькор и владевшие родным языком, приглашались в качестве информаторов в г. Абашири японскими учеными, в частности ученым-лингвистом, профессором Хоккайдского
7
университета Такеси Хаттори. В его избранных трудах опубликованы лингвистические и фольклорные тексты, записанные от них.
К сожалению, судьба нивхов Южного Сахалина, как и ороков, была очень трагичной из-за территориальных конфликтов между Советским Союзом и Японией.
Нивхи постоянно жили на своих землях, занимались традиционным хозяйством, сохраняя свой уклад жизни и свою культуру. В естественном процесс е общения с японцами овладели японским языком.
В 1945 г. южная часть острова Сахалина отошла к Советскому Союзу. В одночасье за сотрудничество с японцами было арестовано и репрессировано все мужское население от 17 до 43 лет. Малограмотные, бедные охотники и рыбаки были осуждены, подверглись лишению свободы от 6 до 1 О лет и сосланы в сибирские лагеря. Все они были настолько бедными, что даже нечего бьmо конфисковать. В приговоре записано: «без конфискации имущества из-за отсутствия такового» (Подпечников 1999: 99-124). Большинство из них умерло по пути и в самих сибирских лагерях. Несколько человек, выживших в тюрьмах и лагерях, выехали в Японию. Видимо, разрешили выехать в связи с тем, что у них были японские имена.
В 1945-1947 гг., по моим данным, выехали в Японию около 20 человек
нивхов-женщин для встречи со своими мужьями и сыновьями, выехавшими
сюда из сибирских лагерей. К сожалению, нам пока не известна судьба нивхов на ХоккаЙдо. Трагические события 1945-1947 гг. Подорвали этносоциальную базу развития Поронайских нивхов. Практически был подорван генофонд этой этнической группы.
Нам, конечно, хотелось бы исследовать этнические особенности нивхов Южного Сахалина, в прошлом расселявшихся в районе ПоронаЙска.
Этнографические материалы, хранящиеся в музеях и являющиеся важным источником для изучения культурного наследия нивхов, слабо описаны и недостаточно изучены. Возможно, что широкое и углубленное их изучение расширит наше представление о древней культуре нивхов, может даже открыть нам совершенно неизвестные грани их культуры. С учетом этих перспектив мною выдвинут проект «Культурное наследие нивхов по материалам этнографических коллекций музеев» с надеждой, что он найдет поддержку и понимание исследователей нивхской культуры и культуры малочисленных народов Тихоокеанского Севера.
Прежде чем выдвинуть данный проект, я лично ознакомился с материалами, хранящимися в ряде музеев России - в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, в Российском этнографическом музее, в краеведческих музеях Хабаровска, Южно
Сахалинска, Николаевска-на-Амуре, г. Оха-на-Сахалине. Есть информация,
что нивхские этнографические коллекции и фотоматериалы хранятся еще в других музеях России, а также в странах Европы и Америки. Мы видели нивхские этнографические коллекции в зарубежных музеях - в Музее
человека (г. Париж, Франция), в Музее естественной истории (г. Нью-Йорк,
США), в Национальном этнографическом музее (г. Гамбург, Германия), в музее Естественно-исторического общества (г. Нюрнберг, Германия).
Первым опытом реализации предложенного мною проекта стало изучение этнографических материалов в музеях Японии. Такую возможность предоставил мне Национальный музей этнологии г. Осака, Япония. В 2002- 2003 гг. по предложению профессора Сиро Сасаки, известного исследователя этнической истории коренных малочисленных народов Дальнего Востока, я бьm приглашен в качестве гостя- исследователя.
Во время пребывания в Японии мне предоставили возможность ознакомиться с этнографическими материалами и фотодокументами: в Национальном музее этнологии г. Осака, в Хоккайдском музее Северных народов г. Абашири, в Айнском музее в г. Сираой, в городском музее г.
Хакодате, в Историческом музее о. Хоккайдо г. Саппоро, в музее Сирэтоко г. Сяри-тё, в картинной галерее г. Абашири, в музее Ботанического сада Хоккайдского Университета г. Саппоро, в городском музее г. Асахикава, в библиотеке Хоккайдского Университета, в Токийском Национальном музее, Государственном архиве г. Токио. Глубоко убежден, что этот список учреждений культуры, где имеются нивхские коллекции, увеличится, если будет продолжено исследование.
Во всех перечисленных музеях, картинной галерее и в библиотеках Японии отнеслись к моей работе с пониманием и любезно оказывали помощь,
предоставляя в мое распоряжение все имеющиеся у них материалы по нивхам.
При этом руководители учреждений и ответственные за хранение материалов (кураторы) не только создавали хорошие условия для работы, но и сами лично помогали в фотографировании предметов и рисунков, в сборе архивных материалов и фотодокументов. Я воспринимаю это как высокую культуру работников научных и музейных учреждений Японии.
Мне предоставлена возможность использования материалов в научной работе и право на их публикацию, конечно, с документальной ссылкой на используемый материал. Пользуясь случаем, выражаю большую благодарность
всем коллегам за помощь и поддержку, за внимание ко мне в период моего
пребывания в Японии. Особую благодарность хочу выразить бывшему Генеральному директору Национального музея этнологии г. Осака профессору Исиге Наомичи и профессору Сиро Сасаки за предоставленную возможность быть гостем-исследователем музея в 2002-2003 гг.
9
Нивхские коллекции в музеях в Японии
1
Национальный музей этнологии (НМЭ)Национальный музей этнологии (National Museun of Ethnology, НМЭ) был основан в префектуре Осака в 1974 г. (НМЭ 1984). В его главные функции входят этнографические и антропологические исследования, сбор и хранение этнографических материалов, выставочная деятельность (фото 001, 002 и 003).
Музей был создан также как центр про ведения этнографических исследований в Японии и накопления различной информации для общего использования всеми университетами в равной степени. За очень короткий срок музей превратился в крупный исследовательский центр с огромным фондом этнографических коллекций.
В августе 1975 г. во вновь созданный музей переданы коллекции лаборатории антрополгии Естественного факультета Токийского университета,
в составе которого есть нивхские материалы.
Конечно, знакомясь с собраниями Токийского университета, я мысленно
надеялся увидеть и вещи, привезенные известным путешественником,
исследователем и художником Мамия Ринзо (Mamiya Rinzo), совершившим свою поездку по Сахалину и Амуру в самом начале XIX века (в 1808 и 1809 гг.) и его современниками. К сожалению, такого материала в музее не оказалось.
Но для нас, исследователей народов Тихоокеанского Севера, материалы его «Путевого дневника путешествия по Восточной Татарии» представляют важный историко-этнографический источник.4) Оригинал рукописи этой работы с цветными рисунками-иллюстрациями хранится в Государственном архиве Японии в Токио. Мне была предоставлена возможность ознакомиться с ней (фото 004-012),
Работа Мамия Ринзо издавалась в Японии. Немецкий врач Зиболд перевел и издал эту книгу, познакомив с нею Запад, и она вызвала невероятный интерес среди ученых (Siebld 1879). К сожалению, данная работа не была издана в России, хотя в ней непосредственно описан Российский Дальний Восток.
В НМЭ по моей просьбе некоторые фрагменты указанной работы Мамия Ринзо были переведены на русский язык. В ней мы находим очень ценные описания быта и культуры нивхов.
Мамия Ринзо обследовал нивхов Западного побережья Сахалина и достиг нивхского селения Нанива, нынешнего селения Луполово (Романовка).
Мамия Ринзо первым из зарубежных путешественников переправился через
Татарский пролив в Де-Кастри. Отсюда перешел на озеро Кизи и достиг по Амуру торгового центра Дерен. Затем спустился вниз по Амуру, пересек Татарский пролив и достиг мыса Погиби на Западном побережье Сахалина и спустился вниз вдоль берега до южной части острова.
Во время своего путешествия Мамия Ринзо посетил многие нивхские селения, среди них встречаются Нанио, Ихдам, Уанги, Ряк, Мыс Тык, Мыс Пронге, Васи, Тэбах, Кальма, Тыр, Варке, Чёт, Пул, Аури, Када, Киджи, река Таба, Улбоо и др.5) В работе довольно подробно описан быт нивхов, их характер. Мамия Ринзо особенно обратил внимание на поведение женщин, подмечая их красоту и туалет. Среди нивхов он заметил много красивых женщин. Они ежедневно полощут рот и обтираются, поэтому у них хороший цвет лица. Нивхские женщины общительны, и сближаются со знакомыми людьми, не знание языка не затрудняет общение, во взаимоотношениях не знают резких перепадов в зависимости от настроения, будто волшебные феи, и в общении с мужчинами особенно доброжелательны (Мамия 1938: 72). Если женщина не умеет кроить и шить, то, даже будь она красива, ее в обществе будут презирать и никто не возьмет в жены. Мамия Ринзо обратил внимание и
на женские прически.
В работе дано описание традиционной пищи нивхов и способ ее потребления. Пища, как заметил Мамия Ринзо, полностью состоит из того, что добывают в горах и в море, все зависит от результатов промыслов и собирательства. Нивхи испытывают страх перед возможным наступлением голода и жажды. Люди ощущали недостаток продуктов и поэтому пищу ценили и расходовали ее бережно.
В работе описаны нивхская одежда, жилища, собачьи нарты,
промысловые занятия, кузнечество, отмечается проникновение торговли, и т.
д. Говорится И об обычном праве нивхов, регулирующем отношения между членами коллектива, роль женщин в семьях, и авторитет главы семейно
родового коллектива. Особое внимание Мамия Ринзо обращал на характер
нивхов, на их выносливость, умение переживать трудности и лишения, считая
их кроткими, сильными.
Особый интерес представляет иллюстративный материал книги в виде цветных рисунков. На одном из них изображена добыча детьми уток и мелких птиц при помощи веревок. Двое детей натягивают веревку, один ребенок гонит птиц. Птицы стремятся взлететь, и в момент прохождения их над веревкой двое детей вздергивают ее и сбивают птиц. Взрослым также случается применять этот способ охоты, но обычно это удел детей.
Одна часть работы Мамия Ринзо полностью посвящена нивхам. В ней
дается описание нивхов, и в многочисленных рисунках, отражена нивхская
культура. Эти оригинальные рисунки, выполненные в цвете, представляют
11
большую ценность как этнографические источники и как художественное произведение. Цветные рисунки, которыми была иллюстрирована книга Мамиа Ринзо, были выполнены художником Тейсуке Мураками (Teisuke Murakami) в 1810 г. Он был сыном Симанодзё Мураками (Shimanojo Murakami), учителя Мамиа Ринзо.
В Японии широко известно имя антрополога Исида Сюдзо (Кониси
2000: 128)6). По специальности он зоолог. Окончил естественный факультет Токийского Императорского Университета и поступил в аспирантуру в 1905
г. Во время учебы познакомился со знаменитым антропологом Цубой Сёгоро, под влиянием которого заинтересовался антропологией. Даже занимал должность секретаря Токийского Антропологического общества.
С 1907 по 1937 г. Исида Сюдзо совершил в общей сложности 5 поездок
на Сахалин. Первую поездку совершил в 1907 г. вместе со своим учителем С. Цубой и пробыл на Сахалине с июля по октябрь. Они посетили Сиску (Поронайск), которая уже была местом компактного проживания нивхов, ороков и др. В Сиске в его окрестности они познакомились с нивхами, айнами и ороками, «нанимаемыми японской стороной для лицензионной ловли на рыболовецких участках» (Кониси 2000: 10).
Во второй поездке (июль-октябрь 1909 г.) Исида Сюдзо преимущественно исследовал быт аЙнов. Из этой поездки он привез «ритуальный головной убор нивхов Карафто» (Кониси 2000: 37, фиг. 1, 2А, 2В).
Исида Сюдзо во время экспедиции к северным народам производил фотосъемки. Ныне этот материал представляет большую историческую ценность. Среди фотографий есть снимки, на которых запечатлены нивхи района Сиска: «жилища и рыбачьи лодки аборигенов на реке Поронай»
(Кониси 2000: 57, фиг. 1), «Гиляки (мужчины и женщины) Сахалина» (Кониси
2000: 54, фото 4А, 4В), «Гиляки с оленями на Сахалине» (Кониси 2000: 58,
фиг. 1), «Группа гиляков на Сахалине» (Кониси 2000: 58, фиг. 3), «Гиляки у своих палаток на Сахалине» (Кониси 2000: 58, фото 4), «Гиляк делает лодку
однодеревку на Сахалине» (Кониси 2000: 59, фиг. 5).
Из третьей поездки (июль-сентябрь 1912 г.) на Сахалин Исида Сюдзо привез две деревянные куклы (идолы) и рыболовный крючок, принадлежащие нивху Хомогон, а от нивха Гуясия - принадлежащие ему «деревянный рисунок (чертеж, изображение), алтарь для медвежьих костей (коробочка, ларец алтаря для медвежьих костей)>>. К сожалению, мы пока не знаем, ни что это за предмет, ни его название (Кониси 2000: 11).
Во время четвертой поездки (в июле-сентябре 1917 г.) Исида Сюдзо
13 августа прибыл в Сиска, где его посетил нивх Момотаро Пунион, участвовавший в 1912 г. на Выставке по колонизации в Токио. Тогда он получил фотопортрет гостя.
Кроме фотографирования материалов Исида Сюдзо во время экспедиции выполнял рисунки с изделий нивхов и ороков с указанием имени владельца, способа изготовления. При этом подробно описывал все детали предмета с указанием их названий. Это очень ценные источники для исследования материальной и духовной культуры нивхов.
В записных книжках Исида Сюдзо есть изображение людей и пейзажей.
Среди его материалов есть зарисовки рук и ног (ладоней и ступней) представителей северного населения. Всего исследованы 48 человек, из них 27
мужчин и 17 женщин, 14 не установлено.
По заключению Исида Сюдзо традиционные занятия айнов - охота и собирательство, ороков - оленеводство и охота, нивхов - рыболовство и охота на морского зверя. Все три группы как он считает, - монголоиды, но ороки И нивхи - северные монголоиды (Кониси 2000: 100). Рост айнов 160.3
см (37 чел., мужчины), рост нивхов - 161.2 см (11 чел., мужчины) (Кониси
2000: 103).
В своих трудах Исида Сюдзо отметил, что у нивхов района Сиска основным было рыболовство в реках. В летнее время в большом количестве они ловили кету и горбушу большими сетями. Пойманную рыбу сушили на зиму (юколу. - Ч Т). Рыба составляла значительную долю потребляемой пищи (Кониси 2000: 94).
В трудах Исида Сюдзо впервые дается общее описание нивхских жилищ района Сиска. «Летом обычно жили в домах с высоко поднятым полом, расположенных вблизи устья рек, чтобы удобнее было ловить идущую вверх (против течения) рыбу, и где также имелись приспособления типа полок (вешал. - Ч Т) дЛЯ сушки рыбы. В середине сентября на склонах гор сооружали землянки, приспособленные для жизни зимой. Весной, когда таял лед на реках и в море, охотились на тюленей, чей жир являлся важным продуктом питания. Кроме того, собирали корни (клубни) растений семейства лилейных, которые также шли в пищу».
В трудах Исида Сюдзо есть материалы по медвежьему празднику нивхов, сходному с обычаем аЙнов. Пойманного медведя растят в клетке и затем устраивают обряд его проводов. На церемонии проводов устраивают соревнования на собачьих упряжках, праздничное угощение. Но это и повод для общения главам родов, укрепляются межродовые связи. В жизни нивхов важную роль играл шаманизм, сходный с шаманизмом ороков (Кониси 2000:
3).
Материалы экспедиции Исида Сюдзо опубликованы в Японии в статьях
«Обычаи гиляков» - в журнале «Антропологический вестнию>, N2 272, ноябрь
1908 г.; N2 284, ноябрь 1909 г.; «Обычаи ороков и гиляков» - в журнале
«Антропологический вестник» N2 283, октябрь 1909 г.
13
Родился Исида Сюдзо в 1879 г. Умер в возрасте 61 года. В 2000 г. в Краеведческом музее Итабаси была организована выставка «Исида Сюзо:
жизнь загадочного антрополога из Итабасю>. Она создана на основе материалов, представленных семьей Исида, при активном сотрудничестве многочисленных музейных коллективов и отдельных лиц, представляющих обширную территорию Японии от Хоккайдо (на севере) и до Осака (на юге).
По материалам выставки был издан каталог «Исида Сюзо: Жизнь загадочного антрополога из Итабаси» из Краеведческого музея Итабаси в 2000 г.
Во вступительном слове при открытии выставки было сказано, что «злая болезнь не позволила ему до конца завершить работу по изучению народов Севера и опубликовать эту работу в законченном виде». По мнению почетного профессора Университета Хоккайдо Иноуэ Дзиро, он был первопроходцем среди японских ученых новейшего времени, исследовавших коренные народы Сахалина (с. 92).
Значительная часть этнографических коллекций Токийского Университета была собрана одним из основоположников японской этнографии Тории Рюдзо (1870-1953). Будучи сотрудником антропологической лаборатории Естественного факультета Токийского Университета, он совершил ряд экспедиций в Восточную Сибирь, на Амур и остров Сахалин (Сасаки К. 1993).
В августе 1911 г. Тории Рюдзо в течение 1 О дней изучал в районе Сиска (г. Поронайск) ороков, нивхов и айнов, передвигаясь по реке Поронай на долбленой лодке. На привале второго дня пути вверх по реке он остановился в селении нивхов в доме старейшины. Тории Рюдзо обратил внимание на то, как его обитатели свалили большое дерево и делали из него лодку - однодеревку (долбленку). Нивхи держали много оленей. Кроме того, он отметил, что здесь в районе Сиска ороки живут крайне бедно, а гиляки (нивхи) по сравнению с ними - богато (Тории 1953: 161).
В 1919 г. во время экспедиции в Восточную Сибирь Тории Рюдзо впервые посетил бассейн Амура. Осуществилась давняя его мечта. Путешествие началось с Владивостока, куда он прибыл на пароходе 13 июня, и длилось до
10 декабря.
В материалах Тории Рюдзо мы находим ряд интереснейших сообщений о расселении нивхов и их соседей. Так, например, указано, что в окрестностях Софийска вниз по течению Амура появляются поселения нивхов вперемежку с поселениями гольдов (нанайцев). Примерно в 30 км вниз по течению от озера Кизи проживают ульчи. Далее ниже по течению расположены вперемежку
русские и нивхские селения .
. Позднее в 1921 и 1928 гг. Тории Рюдзо продолжил свои исследования на Амуре и на Сахалине. 29 июня 1921 г. он прибыл на Северный Сахалин в г.
Александровск на военном транспорте Того-Мару, а 30 июня уже исследовал
