*こ れ は 筆 者 の勝 手 な 思 い付 きで は な い

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ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ の0考 察

甲 斐 博 見

は じめ に

(1)ヨ ハ ネ福 音 書 を伊 吹 雄 教 授 の 『ヨハ ネ福 音 書 注 解 』1、 豆、皿巻(以 下で は、註 解書1、 註 解書1、 註解書 皿 と略記 し、引用す る場合 は1,15、II,345 の ように表記す る)を 頼 りに しな が ら所 属 して い た 大 学 の 演 習 で9年 か け て何 と か読 み 終 わ り、 あ らた め て今 年 度(平 成24年 度)の 演 習 の な か で 最 初 か ら再 読 して み る よ う に な っ て 、幸 い に最 初 の4章 ま で 読 む こ とが で きた 。相 変 わ らず 伊 吹 教 授 の 註 解 書 の 助 け を借 りなが らで はあ るが 、 わ た し 自身 の なか にテ キ ス トをそ の もの と して 読 む とい う態 度 が 生 まれ て き た よ う に思 わ れ る。 そ れ は ヨハ ネ福 音 書 の 言 葉 の ダ イナ ミズ ム とい う もの が少 し分 か る よ う に な って きた か らか も しれ ない 。

しか し この福 音 書 にお け る言 葉 の ダ イナ ミズ ムの 源 泉 は ど こ にあ るの で あ ろ う か。 そ れ は や は り共 観 福 音 書 に は ま っ た く見 られ な い プ ロ ロ ー グ (1,1‑18)の 存 在 に あ る とい う こ とに な るで あ ろ う。 プ ロ ロ ー グ は ヨハ ネ 信 仰 共 同体 の神 を讃 美 す る讃 歌 で あ る はず なの だ が 、 そ の よ うな 神 讃 歌 と い う よ りもキ リス ト讃歌 の 一種 の ロ ゴス を讃 美 す る ロ ゴス 讃 歌 で あ り、 内 容 的 に は ロ ゴス に つ い て の神 学 を語 って い る。 そ れ は神 に対 す る信 仰 告 白 で あ りな が ら紛 れ もな い ロ ゴス神 学(認 識)な の で あ る。 お そ ら くこの よ うな事 態 が生 じた の は この プ ロ ロー グの神 学 が 透徹 した 認 識 に よっ て な に か神 とい う存 在 の秘 密 の 最 も深 い と こ ろ に ま で達 した か らで あ る*。 ど う して そ の よ うな こ とが言 え る の か 。 そ れ は 「初 め に ロ ゴスが あ っ た」(1,1a) と言 わ れ て い る か らで あ る 。 ロ ゴス よ りも前 に神 が存 在 して い た の で は な い。 「ロ ゴ ス は 神 の も とに あ っ た 」(1,1b)と 言 わ れ て い る の で あ る か ら、

逆 に 言 え ば 神 は ロ ゴ ス と と も に い る の で あ る 。 そ れ ゆ え 神 に と っ て も こ の ロ ゴ ス と と も に い る 在 り方 が そ の 根 源 的 な 在 り方 に な る 。 ロ ゴ ス と と も に い る 神 が 神 な の で あ る**。 プ ロ ロ ー グ の 神 の 存 在 の 最 深 部 へ の 到 達 は 、 そ れ が ヨ ハ ネ 神 学 の 根 本 的 特 徴 で あ る が 、 神 認 識 と し て の 神 学 で も な く 、 ま た ロ ゴ ス 認 識 を そ の も の と して 語 る の で も な くて 、 ロ ゴ ス の 讃 歌 と い う か た ち を と っ た 。 な ぜ 讃 歌 の か た ち を と っ た の か 。 そ れ は ま さ に ロ ゴ ス が そ の ま ま 現 前 し て 来 て(ロ ゴ ス の 受 肉)、 救 い 主 と し て わ れ わ れ に 恵 み と 真 理 に 満 ち た 神 の 独 り子 の 栄 光 を 現 わ した か ら で あ る(1,14)。 伊 吹 の 印 象 深 い 言 い 表 し 方 に よ れ ば 、 そ れ は 「受 肉 と い う イ エ ス の こ の 世 に お け る 霊 のpraesentia」 、 「praesentiaquoadnos(わ れ わ れ へ の 現 前)(1 ,9) で あ る 。 そ れ は わ れ わ れ に と っ て 神 学(認 識)と い う よ り も救 済 に 対 す る 感 謝 と従 順(信 仰)が 動 機 に な っ て い る か ら で あ る 。 そ し て こ の い ま や 神 の 独 り子 と讃 美 さ れ る 受 肉 し た ロ ゴ ス 、救 い 主 が 「 初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 。 ロ ゴ ス は 神 の も と に あ っ た 。 ロ ゴ ス は 神 で あ っ た 」(1 ,1)と 言 わ れ る 。 か

く し て プ ロ ロ ー グ の ロ ゴ ス 讃 歌 と い う か た ち を と る 神 学 の 根 本 的 特 徴 は そ の よ う に お の れ を 救 い 主 と して 露 わ に す る ロ ゴ ス に 聴 従 す る こ と、 「言 葉 (ロ ゴ ス)が 話 す(dieSprachespricht)」***そ の ロ ゴ ス の 声 を 聞 く と い う こ と で あ る 。 そ れ ゆ え に 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」(1,1a)と い う文 か

ら始 ま り え た の で あ る 。

*こ れ は 筆 者 の勝 手 な 思 い付 きで は な い

。 第 一 コ リ ン ト書 で は つ ぎの よ う に書 か れ て い る。 「霊(聖 霊)は す べ て の もの の 深 み を、 神 の 深 み(tobathetou theou)ま で 極 め る。 人 間 の な か で 人 間 の う ち に あ る 人 間 の 霊 以外 の 誰 が 人 間 の こ と ど も を知 る で あ ろ うか 。 そ の よ うに また 、神 の こ と ど もを神 の霊 以 外 の 誰 も知 ら ない 」(1コ リ ン ト,2,10‑11)。 シ ュ リ ー ア に よ れ ば 、 聖 霊 とは 「そ の 起 源 と本 質 に 従 え ば 神 の 霊 で あ る 」(ロ マ8 ,9;8,14;1コ リ ン ト2,10・11)。

しか し神 の 深 み ま で極 め る 「神 の 霊 は神 の 自己 開 示 の 力 で あ る 」。 とい う こ と

は 、神 はお の れ の 深 み を極 め る神 の 霊 を とお し て 自己 開 示 す る とい う こ とで

あ る(HeinrichSchlier,GrundzugeeinerpaulinischenTheologie ,Herder,1978,

179)。 神 の深 み は神 の霊 に お い て露 わ に な り、 しか も公 然 と露 わ に な る の で

あ る。 さ て、 シ ュ リー アが 言 う こ のパ ウ ロ的 に理 解 され た神 の 霊 と して の 聖 霊

と ヨハ ネ福 音 書 の ロ ゴス の 間 に は ほ と ん ど 同 じで あ る と言 って よい 認 識 の 同 質

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ の 一 考 察

性 が あ る よう に思 わ れ る 。 とい うの は ロ ゴス と聖霊 は神 に対 して 同 じ よう に神 の深 み を知 る者 と して位 置 づ け られ て い る か らで あ る 。 ヨハ ネ の場 合 、 そ れ が

「ロ ゴ ス は神 の も とに あ る 」(1,1b)と 言 わ れ 、さ らに プロ ロ ー グ の 最後 で は 「い ま だ か っ て神 を見 た もの は い な い 。独 り子(な る神)、 父 の ふ とこ ろ に い る者 、 か の 者 が 現 わ した の で あ る」(1,18)と 言 わ れ る 。 この ラ イ ンに お い て ヨハ ネ で は神 の も とに あ る ロ ゴス か ら父 と子 の 関係 に あ る 父 の独 り子(イ エ ス を 指 し 示 す 受 肉 した ロ ゴス)と い う認 識 を経 て 、 い よい よ本 文 を開 くイ エ ス ・キ リス トに焦 点 が移 され て い る こ とが 分 か る 。 この イ エ ス が 焦 点 に な る と きイ エ ス は つ ね に 聖霊 と と もに あ る 。 「聖霊 に お い て イ エ ス が 現 前 す る 」とは 「聖 霊 が 来 る 」 こ とで あ り、 「i聖 霊 の根 本 的 な働 きは14,26の ア ナ ム ネ ー シ ス にお け る イ エ ス の 現 前 で あ る」(皿,28・29)。 イ エ スが 言 う よ う に、 聖 霊 が 「あ な た が た に す べ て を教 え 、 私 が 話 した 一 切 の こ と を思 い 起 こ させ る」(14,26)の で あ る。

**こ の1

,1bは 新 共 同 訳 で は 「ロ ゴス は神 と と も にい た 」 と訳 され て い る 。伊 吹 訳 は父 と子 の 関 係 、1,18で 言 わ れ る 「父 の ふ と こ ろ に い る者 」 と して の子 が 念 頭 にあ るの で あ ろ う。 とい う こ と は、 伊 吹 に と って 最 初 か ら ロ ゴス は 「父 か

らの 、 独 り子 と して 」(1,14)と して 見 られ て い る とい う こ とに な る 。

***「 言 葉(ロ ゴス)が 話 す(di

eSprachespricht)」 は もと も と はハ イデ ガー の 言 葉 で あ る(Heidegger,DasWesenderSprache,inUnterwegszurSprache,Bd.12,

10‑14,Vgl.,167・171,186‑188.伊 吹 雄 『註 解 書 』 ∬、6‑8頁 。 甲斐 博 見 「ヨハ ネ福 音 書 入 門 」、 都 立 大 学 『 人 文 学 報 』459号 、2012年 、10・11頁 。 しか し、

この 印 象 深 い 言 葉 の 意 義 深 さ につ い て はハ イ デ ガ ー とは異 な る ジ ョル ジ ョ ・ア

ガ ンベ ンの 『 言 葉 と死 』 か ら啓 発 さ れ た と こ ろ も大 き い(こ こで 「言 葉 」 と

訳 さ れ て い る 言葉llLinguaggioは 「言 語 活 動 」 と言 う方 が 適 切 で あ る よ う に

思 わ れ る。 内容 的 に は否 定 性 の な か に お け る 「言 語 活 動 の生 起 」 が 問 わ れ て

い る か らで あ る)。 ジ ョル ジ ョ ・ア ガ ンベ ン 『 言 葉 と死 否 定 性 の 場 所 に か ん

す る ゼ ミナ ー ル』、 上 村 忠 男 訳 、 筑摩 書 房 、2009年 。 伊 吹 は 「 言 葉 が 何 の制 約

もな く根 源 的 に語 る こ と を わ れ わ れ は 原初 的 な経 験 に よ っ て 捉 え ね ば な ら な

い」(∬,6)と い うが 、 こ の言 葉 を キ リス ト教 神 学 的 に で は な くて ニ ュ ー トラ

ル に と り、 そ こ か ら ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ を 見 る こ とは で きな い と考 え て

い る(も しで きれ ば プ ロ ロ ー グ の何 か か な り別 の相 貌 が 現 わ れ て くる か も しれ

な い が)。 伊 吹 に とっ て はそ の 言 葉 は ロ ゴス の 受 肉 を通 して 「しか し残 っ た の

は 、dieSprachesprichtと い う原 現 象 で の根 源 経 験 が愛 で あ っ た こと で あ る 」 (皿,463)と い う洞 察 と固 く結 びつ い て い るか らで あ る 。 しか しそ れ は そ れ と

して 、 以下 で述 べ る よ う に、 こ の小 論 の 関 心 事 は プ ロ ロー グの 冒 頭 部 を 「言葉 が話 す 」 とい う視 点 か ら捉 え 、 そ の 「 初 め に ロ ゴス が あ っ た 」(1,1)か ら神 学 的 な考 察 を 出発 させ て み る こ とであ る。

(2)以 下 の 論 考 で は こ の ヨハ ネ 福 音 書 の 冒 頭 部 に 焦 点 を 当 て て プ ロ ロ ー グ の 意 義 、 と り わ け 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」(1,1)と い う 文 と 「ロ ゴ ス は 肉 と な っ た 」(1,14)と い う文 と の 関 係 を 考 察 し、ま た1,2か ら始 ま り1,13 あ た り ま で の そ の プ ロ ロ ー グ の 創 造 論 と救 済 論(正 確 に は 創 造 の ア ス ペ ク

ト と 救 済 の ア ス ペ ク ト と言 う べ き で あ ろ う)、 そ し て そ れ と 第1章19節 か ら始 ま る 本 文 の 受 肉 し た ロ ゴ ス(イ エ ス ・キ リ ス ト〉 の 歴 史 物 語 、 す な わ ち 「イ エ ス の 歴 史 物 語 」 へ の 関 係 に つ い て も展 望 し た い*。

*こ の点 に つ い て あ らか じめ筆 者 の見 解 を言 え ば

、 プ ロ ロ ー グが 創 造 か ら 出発 し 救 済へ 進 ん で い くロ ゴ ス の神 学 、 さ らに は神 学 的物 語 で あ る な ら、 本 文 の イエ ス の歴 史物 語 は救 済 に力 点 の 置 か れ た救 済 に よ る 「永 遠 の命 」 の根 源 的 創 造 の 物 語 と して展 開 され て い る と考 え る 。 こ の よ うな救 済 論 的創 造 の特 徴 を もつ イ エ ス の 歴 史物 語 で 中核 に な る の は 、 イ エ ス が お の れ の命 を与 え る こ と に よ って 人 の世 に 「恵 み と真 実 に満 ちた 」(1,14)現 実 をつ く り出 した とい う こ とで あ る。

これ は(創 世記 に お け る よ うな)神 の創 造 とは 次元 を異 にす る と言 うべ きで あ る 。 とい うの は 、破 壊 され た被 造物(罪 と死 に転 落 して い る もの)を 甦 らせ る た め には 、 救 い 主 とな る者 が お の れ の命 を 棄 て な け れ ば な らな い とい う何 か を 創 造 す る よ りも遥 か に 大 きな エ ネ ル ギ ー を 必要 とす る か らで あ る。 救 済 は創 造 よ り も根 源 的 で あ り創 造 を も包 み 込 む 。 こ こ で は創 造 主 で あ っ た神 自 身が 救 済 の 主 体 と な るの で は な くて 、 父 な る神 が全 権 を委 任 した子 た る イエ ス(受 肉 し た ロ ゴス)が 救 い 主 と して お のが 命 を賭 け て われ われ に 「 命(ゾ ーエ ー)」と 「愛

(ア ガペ ー)」 を与 え、 わ れ わ れ を 「人 の 光 」 とな っ て導 くの で あ る。 こ の こ と

が ヨハ ネ福 音 書 が 神 で は な くて 神 の も とに あ る ロ ゴス に初 めか ら焦 点 を合 わせ

て 語 る所 以 で あ る。 ヨハ ネ福 音 書 は プ ロロ ー グ の ロ ゴス を神 学 の最 重 要 な もの

とみ な し、 そ の ロ ゴス を讃 美 す る。 そ して そ の ロ ゴス を讃美 す る ロ ゴ ス の神 学

的 物 語 を歌 い 、 そ れ を本 文 の イエ ス の 歴 史 物 語 に 先 行 させ て 、 そ の歴 史物 語 の

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ の一 考 察 23

原 動 力 で あ る命 と愛 と光 が 初 め にあ っ た ロ ゴス の 働 き に よ るの だ とい う こ と を 示 し、そ の 上 で 「神 はそ の 独 り子(イ エ ス)を 与 え る ほ どに世 を愛 した」(3,15)

とい う意 味 で の 神 の 愛 の 福 音 書 の 中核 を なす 受 肉 した ロ ゴス(イ エ ス)の 物 語 を語 った の だ と考 え る。 も う一 点 、 共 観 福 音 書 との 関 係 で 言 えば 、 共 観福 音 書 が イ エ ス の 十 字 架 の 死 と復 活 に軸 足 を置 い て い るの に対 して 、 ヨハ ネ福 音 書 は 十 字 架 に高 挙 され た イエ ス 、 す なわ ち十 字 架 に高 挙 され 神 の 栄 光 を現 わ し、 霊 の 言 葉 を語 り、 神 の わ ざ を行 い 、 お の れ の 命 を与 え る霊 で あ るイ エ ス に軸足 が 移 され て い る と言 う こ とが で き る。 そ して 、 ヨハ ネの プ ロ ロ ー グが1,19か ら 始 ま る(洗 礼 者)ヨ ハ ネ の 登 場 す る共 観 福 音 書 と共 通 す る 「序 」 の 前 に置 か れ た の は この た め で あ る と言 う こ とが で き る。

と ころ で 、 これ まで 述 べ た 「救 済 は 創 造 よ りも根 源 的 で あ り創 造 を も包 み 込 む 」 とい う捉 え 方 か らエ フ ェ ソ書 の 神 の 計 画 の話 が視 野 に入 るか も しれ な い 。

(新共 同 訳)「 天 地 創 造 の 前 に、 神 はわ た した ち を愛 して 、 御 自分 の 前 で 聖 な る 者 、汚 れ の な い 者 に し よ う と、キ リス トにお い て お 選 び にな り ま した 。 イエ ス ・ キ リス トに よっ て 神 の 子 に し よ う と、 御 心 の ま ま に前 もっ て お 定 め に な っ た の で す 。… 神 は こ の 恵 み をわ た した ち の 上 にあ ふ れ させ 、 す べ て の知 恵 と理 解 と を与 え て 、 秘 め られ た 計 画 をわ た した ち に知 らせ て くだ さい ま した 。…

こ う して 、 時 が 満 ち るに 及 ん で 、 救 い の 業 が 完 成 され 、 あ らゆ る もの が 、 頭 で あ る キ リス トの も とに 一 つ に ま とめ られ ます 。 天 にあ る もの も地 にあ る もの も キ リス トの も と に一 つ に ま とめ られ るの で す 」(エ フ ェ ソ,1,4‑11)。 と りあ え ず 指摘 だ け に と どめ て お きた い 。

一、 伊 吹 雄 の 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」 と い う 文 の 解 釈 に つ い て

(1)伊 吹 は 註 解 書 ∬ の 「序 文 」 の 「方 法 につ い て」 の なか で 加 藤 信 朗 教 授 の 「ホ ドス と メ ト ドス ー 哲 学 の 道 につ い て 」(『哲 学 の 道』、 創 文 社 、

1997年 所 収)と い う論 文 に 言 及 し、 デ カ ル トに始 ま る 近 代 哲 学 は原 理 (principium)か ら出発 す る方 法(メ ト ドス)を い か に確 立 す る か を重 視 した の に対 して 、 「古 代 哲 学 の メ ト ドス は端 初 に お い て は 明瞭 で は な いが 、 哲 学 の 道 をた ど りゆ く こ とに よ って 『次 第 にあ き らか に な りゆ く根 源 へ の 道 』と特 徴 づ け る こ とが で きる」(加藤3、伊 吹1[,7)と い う言 葉 を引 用 す る。

そ し て 、 「principiumと はinterpretatioとcogitoの 道 行 き の 最 終 の 目 的 と し て 見 出 さ れ る の で は な い か 」(∬,7)と 言 う 。 伊 吹 は ヨ ハ ネ 福 音 書 の 冒 頭 の 言 葉 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た(lnprincipioeratverbum)」(jn,1,1a)

が 加 藤 の 理 解 す る 古 代 哲 学 と 同 様 に 「最 後 に 到 達 さ れ る べ き も の で あ っ た 」 (1,8)と 考 え て い る の で あ る 。 し か し 方 法 の 確 か で は な いinterpretatio は ど の よ う に な さ れ う る の か 。 伊 吹 は 「私 は 言 葉 を 言 葉 と し て 語 ら し め る た め に 、 資 料 分 析 そ の 他 の 種 々 の 方 法 論 を 断 念 した の で あ る 。 ま た 、 テ キ ス ト、 こ れ が 本 来 の 「原 テ キ ス ト」 と し て こ れ を 文 字 通 り規 範(Kanon) と して 受 け 取 り、 テ キ ス ト上 の 困 難 の 解 決 も そ の 人 工 的 操 作 に 求 め な か っ た の で あ る 」(∬,8)と 言 う 。 初 め に あ っ た ロ ゴ ス を 外 か ら 、 当 時 の 思 想 状 況 の な か で 使 わ れ て い た 「ロ ゴ ス 」 か ら 説 明 す る と い う や り 方 を 拒 否 す る わ け で あ る 。 そ の 上 で 「原 テ キ ス ト」 の 内 在 的 読 解 の た め に 必 要 な interpretatioに は 「列 車 の 窓 か ら 全 部 の 景 色 を 展 望 す る よ う な 」 「展 望 」

が 必 要 で あ り、 そ れ は 「ゲ シ ュ タ ル ト的 見 方 」 で あ る よ う な 展 望 で あ る と 言 う(n,8‑9)。

「ゲ シ ュ タ ル ト的 見 方 」 と は 伊 吹 が ゲ シ ュ タ ル ト心 理 学 か ら 着 想 し た も の で あ り、 『パ ウ ロ に よ る 愛 の 賛 歌 一 一1コ リ ン ト13章 に つ い て 一 』(知 泉 書 館 、2010年)で 明 示 的 に 使 わ れ る 方 法(展 望 の 工 夫)で あ る 。 ゲ シ ュ タ ル ト的 見 方 は 「ゲ シ ュ タ ル ト的 全 体 」 を 展 望 す る 仕 方 で あ る 。 ゲ シ ュ タ ル ト的 全 体 と は 「あ る 構 造 的 統 一 を 形 成 して い る よ う な 、 そ れ ぞ れ の 構 成 要 素 に 区 分 さ れ た 全 体 」(同 書 、28)で あ り、「プ レ グ ナ ン ツ(Praegnanz:

際 立 っ た 形)」 を もつ 。 そ れ は 「簡 単 に 顔 で 言 え ば 眼 で あ る 」(同 書30頁 、 マ タ イ,6,22、 ル カ,11,34)が 、 そ の 眼 を 中 心 に 形 成 さ れ た 顔 の 全 体 が ゲ シ ュ タ ル ト的 全 体 で あ る 。 「そ れ は 、 全 体 が 簡 潔 に し て(余 分 な 雑 多 な も の を 含 ま ぬ)、 か つ 含 蓄 に 富 ん だ 意 味 を な す 形 を 提 示 して い る こ と で あ る 」(同 書 、27‑31)。 か く し て 全 体 を 展 望 し よ う と す る 場 合 、 プ レ グ ナ ン ッ が そ の 全 体 の 軸 と な る 中 心 に ま ず 配 置 さ れ る 。 伊 吹 は 第 一 コ リ ン ト書 の 13章 「愛 の 賛 歌 」で は そ の よ う な 意 味 で の 「中 心 軸(Zentrierungssachse)」

(同 書 、33)を 「愛 は 真 実 を 喜 ぶ 」(13,6b)と い う 文 に 置 き 、 「愛 は 寛 容

で あ る 」(13,4a)と 「優 し い 、 愛 は 」(13,4b)を 交 差 配 列 に 作 ら れ た 文 と

し て そ の 中 心 軸 を 囲 む よ う に つ ぎ に 置 く(同 書 、31‑35)。 そ して こ の ゲ シ ュ

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ の一 考 察

タ ル ト的 な 見 方 に よ っ て 「原 テ キ ス ト」 で あ る 第 一 コ リ ン ト書13章 の 内 在 的 理 解 の 道 を 開 く の で あ る 。

伊 吹 は 以 上 の よ う な テ キ ス トの 内 在 的 理 解 の た め の 全 体 を 展 望 す る ゲ シ ュ タ ル ト的 見 方 を ヨハ ネ 福 音 書 の 註 解 書 に お い て も 『 愛 の 賛 歌 』 ほ ど 明 示 的 で は な い と し て も採 っ て い る と い っ て よ い 。 ゲ シ ュ タ ル ト的 に 配 置 さ れ る の は 註 解 書 各 巻 の 「序 説 」や 「問 題 提 起 」(1,7‑25)や 「序 文 」(H,3‑20) や 「序 言 」(皿,3‑37)、 「13章 一21章 ま え が き 」 と 「第2部 前 半:別 れ の 説 話 」

(皿,39‑55)と 「第2部 後 半:イ エ ス の 受 難iと復 活 」(皿,261‑271)な ど の 読 者 を テ キ ス トへ 導 き 入 れ る 論 題 で あ る が 、 こ の な か で 「 初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」 を論 じ る 「問 題 提 起 」 の 箇 所 が い ち ば ん 重 要 で あ り、 残 りの 論 題 は こ の 箇 所 を 中 心 軸 と して ゲ シ ュ タ ル ト的 な 構 成 要 素 と して 配 置 さ れ う る で あ ろ う 。

(2)し か し こ こ に 非 常 に む つ か し い 問 題 が 残 る 。 あ る い は 、 こ の 問 題 は よ く よ く 考 え て 見 る と 非 常 に む つ か し い の で は な い か 。 そ れ はJnに お け る 当 の 中 心 軸 の 問 題 で あ る 。 中 心 軸 は 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」 と い う文 で あ る の か 、 そ れ と も そ れ と並 ん でJnを 読 む 鍵 と な る と思 わ れ る 「ロ ゴ ス は 肉 と な っ た 」(1,14)と い う 文 で あ る の か と い う 問 題 で あ る 。 伊 吹 は 「問 題 提 起 」 の 箇 所 で つ ぎ の よ う に 捉 え る 。 「「初 め に 」 は 、 実 際 は イ エ ス の 到 来 に よ っ て こ こ に 今 開 か れ て い る 霊 の 次 元 で あ り… 、 霊 に 満 た さ れ て い る 現 在 で あ り 、 そ れ は そ の 現 在 の 明 る み に 備 わ る視 野 で あ る 。 そ し て そ こ に こ そ 、 イ エ ス ・キ リ ス ト を 信 仰 す る 者 が 現 に 今 生 き て い る の で あ る 。 し た が っ て 、 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」 と い う 、 こ の 「あ っ た 」 は 今 こ の 現 在 か ら し て 、 「あ っ た 」 と 言 わ れ て い る の で あ る 」(1,12・13)と 言 い 、 そ し て 「す な わ ち こ の 「あ っ た 」 と い う こ と は 、 現 在 か ら す る 霊 に お け る ア ナ ム ネ ー シ ス(想 起)と い う も の に 他 な ら な い の で あ る 」 と言 う(1,13)。

こ れ に 対 し て 、 「ロ ゴ ス は 肉 と な っ た 」 は 「ロ ゴ ス は 肉 と な っ た 。 そ し て

わ れ わ れ の 許 に 宿 り住 ん だ 。 そ し て わ れ わ れ は 彼 の 栄 光 、 父 か ら の 独 り子

の 栄 光 を 見 た 。 そ れ は 恵 み と真 理 に 満 ち て い た 」(1,14)と い う 文 の な か

に あ っ て 、 「こ の 「わ れ わ れ が 見 た 」 が 「わ れ わ れ が 「初 め に 」 に つ い て

語 る 場 所 、 ま た は 見 る 場 所 」(1,14)で あ る と 言 う 。 ど う い う こ と か 。 そ

れ は わ れ わ れ はlogosensarkos(受 肉 し た ロ ゴ ス)を 見 た と言 わ れ る ・ そ の 「わ れ わ れ が 見 た 」 受 肉 した ロ ゴ ス の 現 前 が エ ス カ ト ン(終 末 、 時 の 終 わ り)で あ り、「こ の エ ス カ ト ン か ら」「プ ロ ー ト ン と し て の ア ル ケ ー(初 め)」

が 見 ら れ う る よ う に な る 。 す な わ ち こ の エ ス カ ト ン に お け る 霊 の う ち の イ エ ス の 到 来 が 、 「初 め 」 を 開 き 、 明 る み へ も た ら し た 」(1,13)と い う こ と で あ る 。 そ う で あ れ ば 、 こ の エ ス カ トン か ら プ ロ ー ト ン を 見 る と い う こ と が 、 伊 吹 が 言 うinterpretatioか ら最 後 に 到 達 さ れ る べ きprincipium へ の 道 を 歩 む と い う こ と に な る で あ ろ う 。 エ ス カ ト ン と プ ロ ー ト ン の あ い だ に 本 質 的 な 隔 た り は な い が 、 そ れ は 思 考 の 歩 み の な か で は そ う言 うべ き か も しれ な い 。 「わ れ わ れ 」 が エ ス カ ト ン で あ る 受 肉 し た ロ ゴ ス(イ エ ス)

を 見 る 霊 の 次 元 、 す な わ ち 受 肉 した ロ ゴ ス(イ エ ス)の 現 前 す る 「霊 に 満 た さ れ て い る 現 在 」 を 生 き る の で あ れ ば 、 「わ れ わ れ 」 は そ こ か ら 「初 め に ロ ゴ ス は あ っ た の だ 」 とい う こ と が 分 か っ て く る よ う に な る 、つ ま り 「エ ス カ ト ン は プ ロ ー ト ン で あ っ た の だ 」 と言 い う る よ う に な る 。 しか しそ う で あ れ ば 、 エ ス カ ト ン こ そ がprincipiumで あ り 、interpretatioは こ の エ ス カ ト ン へ 向 か う信 仰 の 道 行 き で あ り 、 そ の 道 ゆ き の な か で プ ロ ー トン が ど の よ う に あ っ た の か と い う 認 識 の 視 界 も 開 か れ て い くの で あ り 、 ヨハ ネ 福 音 書 の 実 質 的 な 中 心 軸 は や は り 「ロ ゴ ス は 肉 に な っ た 」 の 方 に あ る と い う こ と に な る だ ろ う 。 「ヨハ ネ 福 音 書 が1,1で 先 在 の ロ ゴ ス か ら 書 き始 め て い る の は 、 イ エ ス か ら、 ま た 全 福 音 書 か ら ロ ゴ ス を 理 解 せ よ 、 と い う 前 提 に お い て な の で あ る 」(1,23)。 伊 吹 の 解 釈 の 基 本 的 な 立 場 は こ の 点 に 置 か れ て い る よ う に 思 わ れ る(1,29,31‑33)*。

*以 上 の よ うな解 釈 を行 な う伊 吹 の ヨハ ネ註 解 にお い て 「霊 」 が キ ー ワー ドで あ

る こ とは 明 らか で あ る が(14,26)、 こ の小 論 で は霊 の問 題 を主 題 に して論 じる

こ と はで き るか ぎ り控 え た い(霊 の 根 本 的 な意 義 に つ い て は20‑21頁 の注*を

参 照 。 また 霊 が 昔 の ヨハ ネ 信仰 共 同体 の 人 々 だ け で な く、 む しろ伊 吹 が 言 う よ

う に この 世 の 現 在 を生 き るわ れ わ れ に 語 りか け て くる とい う点 も強 調 して お か

な け れ ば な らな い)。 伊 吹 の言 う 「 霊 に お け る ア ナ ム ネ ー シ ス 」 も同様 に そ う

した キ ー ワー ドで あ るが 、 そ れ は 「(イエ ス の)霊 に お け る ケ ー リ ュ グ マ 」 に

呼 応 す る言 い 方 で あ り、 そ れ ら は い ず れ も 「神 の 言 葉 を 語 る」(3,34)イ エ ス

の そ の声 とそ の 「 声 を 聞 く」 わ れ わ れ との 関 係 を特 徴 づ け る もの で あ るが 、 こ

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ の一 考 察 27

の 霊 を 軸 に お い て 考 え る と ま た 別 種 の 語 り方 に な る の で こ こ で は で き る か ぎ り 触 れ な い よ う に し た い 。 筆 者 の 伊 吹 雄 著 『ヨ ハ ネ 福 音 書 注 解 』1、 ∬ 、 皿 の 書 評 「ヨ ハ ネ 福 音 書 入 門 」、 人 文 学 報459号 、6‑9頁 参 照 。

伊 吹 の 師 で あ りパ ウ ロ 研 究 者 で あ る シ ュ リ ー ア は 「ロ ゴ ス の 受 肉(Joh1,14a) が 」 彼 に と っ て 「す べ て の キ リ ス ト教 的 な も の 一 般 を 理 解 す る た め の 鍵 で あ る こ と が 次 第 に 明 ら か に な っ て い っ た 」(HeinrichSchlier,KurzeRechenschaft, in:KHardt(Hg.),BekenntniszurkatholischenKirche,Wiirzburg1955,179.

Bendemam,233)と 言 う 。 そ れ は シ ュ リ ー ア に と っ て た ん な る 解 釈 上 の 問 題 で は な く、 教 会 の 存 立 の 根 本 意 味 に か か わ る も の と して 取 り組 ん だ 問 題 で あ っ た 。 そ の 事 情 は1947年12月7日 付 け の ブ ル トマ ン 宛 の シ ュ リ ー ア の 手 紙 の 一 節 か ら よ く理 解 で き る

。 シ ュ リ ー ア は 「ロ ゴ ス が 肉 に な っ た 」 と い う 「啓 示 は か っ て 起 こ っ た 一 つ の 出 来 事 に 還 元 す る と い う 結 果 に な っ て は な り ま せ ん 。 啓 示 は 肉 に お け る 啓 示 で あ り 、 与 え ら れ た も の に お け る 啓 示 で す 。 … 啓 示 は 終 末 論 的 出 来 事 で あ り、 私 の 考 え で は 、 そ の 啓 示 に は ロ ゴ ス の 受 肉 に 応 じ て 制 度 と し て の 教 会 の 出 現 が 属 し て い る の で す 」(Bendemann,232・233)と 言 う 。 シ ュ リ ー ア の 理 解 は 、 ロ ゴ ス の 受 肉 は ロ ゴ ス が 人 間 に 理 解 さ れ る 言 葉 に な っ た の で は な く肉 に な っ た と い う こ と で あ り、 ロ ゴ ス は イ エ ス と い う 肉 の 存 在 に な っ て も っ と も 深 く人 間 の 生 に 根 を 下 ろ し、 そ の 生 を は じめ か ら 創 り変 え る も の 、 つ ま り 「目 に 見 え る 教 会(ecclesiavisibilis)」 を つ く り だ し、 こ れ が 現 在 の 教 会 と し て 存 続 し て い る の だ と い う こ と で あ る 。 こ の 現 在 の 教 会 に お い て 受 肉 した ロ ゴ ス ・イ エ ス が 主 と な り霊 が 生 き て 働 い て い る の で あ る 。 こ れ は 教 会 の 存 立 こ そ キ リ ス ト教 の 根 幹 で あ る と 考 え る カ ト リ ッ ク の 原 理 と な る も の で あ り、 シ ュ リ ー ア 自 身 こ の 後1952年 に カ ト リ ッ ク に 改 宗 す る の で あ る 。 以 上 に つ い て は 、Vg1.,ReinhardvonBendemann,HeirichSchlierEinkritische

AnalyseseinerInterpretationpaulinischerTheologie,Giitersloh1995,229‑234.

さ て、 以 上 の よ うな伊 吹 の解 釈 は 「ロ ゴ ス は 肉 と な っ た 」(1,14)が 中 心 軸 で あ る とい う こ とが で きる だ ろ う。 しか しこ の小 論 で は あ る意 味 で 伊 吹 の 解釈 を 「そ れ は ま った くそ の とお りだ」と認 め つ つ も、あ え て1,1の 「初 め に ロ ゴス が あ った 」 に 中心 軸 を置 い て ヨハ ネ福 音 書 を読 む こ とが 可 能 な の で は な い か とい う考 え に基 づ い て 考 察 を試 み る 。 そ れ は福 音 書 記 者 が

1,1か ら書 き始 め て い る か ら で あ り 、 プ ロ ロ ー グ が ロ ゴ ス 讃 歌 と い う か た ち を と る ロ ゴ ス の 神 学 と そ の 歴 史 物 語 を 語 っ て い る か ら で あ る 。 な ぜ 福 音 書 記 者 は キ リ ス ト讃 歌 で は な く て ロ ゴ ス 讃 歌 を わ ざ わ ざ イ エ ス の 歴 史 物 語 の 前 に 付 け た の で あ ろ う か*。 も ち ろ ん 、 ロ ゴ ス 讃 歌 が 一 種 の キ リ ス ト讃 歌 で あ る こ と は 疑 い が な い が 、 そ の 中 心 と な る1,1と1,14の 文 の 主 語 は ロ ゴ ス で あ り 、こ れ ま た 重 要 な1,2の 文 の 主 語 も ロ ゴ ス を 先 行 詞 と す る 「そ の 方(houtos)」 な の で あ る 。 ど の よ う な 意 図 で 福 音 書 記 者 は ロ ゴ ス を 主 語 と す る ロ ゴ ス 讃 歌 を 書 い た の で あ ろ う か 。 筆 者 の 解 釈 は 、 初 め に 言 葉

(ロ ゴ ス)が 根 源 的 に 生 起 す る こ と、 す な わ ち 「言 葉 が 話 す(dieSprache spricht)」 こ と が な け れ ば 何 も の も生 じ え な い 、 そ れ ゆ え 福 音 書 記 者 は そ

こ か ら 書 き 始 め た の で は な い か と い う も の で あ る 。 以 下 で は こ の よ う な 立 場 に 立 っ て プ ロ ロ ー グ の 解 釈 を 試 み た い 。

*こ の 点 に つ い て伊 吹 の 理解 は は っ き りして い る 。 プ ロ ロー グ の な か で 洗礼 者 ヨ ハ ネ の 出 現 につ い て 「この 洗 礼 者 ヨハ ネ につ い て の6・8.15節 は 福 音 書 物 語 の 始 め と して 、 あ た か も くさび の よ う に アル ケ ー(初 め)で あ る プ ロ ロー グ に打 ち込 ま れ て い る 。… この 挿 入 に よっ て イエ ス の 地 上 の 歴 史 が 、 一 見 矛 盾 す る よ う で あ る が 、 「ロ ゴス 」 の歴 史 に他 な らな い こ とが 、 こ こで 強 調 さ れ か つ 描 か れ て い るの だ と言 え る。 この ロ ゴス は イエ ス の 地 上 の 歴 史 と決 して 分 離 さ れ え な い の だ とい う こ とで あ る」(1,9)。

二 、 ゲ シ ュ タ ル ト的 全 体 の 中 心 軸 と し て の 「初 め は ロ ゴ ス が あ っ た 」 に つ い て

前 節 の考 察 か ら見 る と、Jnの 中心 軸 は 「ロ ゴス は 肉 と な っ た 」 とい う 文 で あ り、 そ こか ら受 肉 した ロ ゴス を見 る 「わ れ わ れ が 見 た」、 す な わ ち 現 在 か らす る わ れ わ れ の霊 に お け る ア ナ ム ネ ー シス と、 「初 め に ロ ゴ スが あ っ た 」 とい う二 つ の 文 が 中 心軸 を囲 む よ うに 配 置 され て い る よ うに見 え るか も しれ な い 。確 か に この 三 つ の 文 の 関係 を三 つ の項 と して 図式 化 す る とそ の よ う に見 え る か も しれ な い 。 しか しそ こ には 大 きな錯 覚 が あ る 。 と い うの は問 題 とな って い る事 象 そ の もの が何 で あ るの か とい う こ とが見 落 と され て い るか らで あ る。 三 つ の 文 は 何 らか の 時 間 的 先 後 関係 の あ る事 実

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロロ ー グ の 一 考 察 29

を 記 述 し て い る わ け で は な い 。 そ れ ら は 言 葉(ロ ゴ ス)の 根 源 的 生 起 と い う事 態 を 問 題 と し て い る 。 そ し て 言 葉 の 根 源 的 生 起 と い う 事 態 は 「言 葉(ロ ゴ ス)が 話 す(dieSprachespricht)」 と い う こ と が ど の よ う な 仕 方 で 起 こ っ て い る の か と い う こ と に 着 目 す る こ と に よ っ て 解 き 明 か さ れ る べ き こ と な の で あ る*。 あ ら た め て 言 葉(ロ ゴ ス)の 観 点 か ら三 つ の 文 を 見 て み よ う。

*伊 吹 の注 釈 で は 十 字 架 に 高挙 され 栄 光 化 され た イ エ ス を見 る こ と(霊 の ア ナ ム ネ ー シ ス)に 定 位 して 「高 挙 一 受 肉(派 遣)救 い とい う ア ナ ム ネ ー シ ス構 造 の 順 序 」(1,164)を も と に して こ の福 音 書 の全 体 が 考 え ら れ て い る の で 、jnの 中心 軸 は 「受 肉 した ロ ゴス 」 よ り も さ らに そ の 奥 に あ る こ の 「高 挙 され た イエ ス 」 に あ る とい うべ き か も しれ ない 。 しか しそ れ はjnの 注 釈 の 最 初 の視 点 と視 野(暫 定 的 方 法)と い うべ き もの で あ り、 伊 吹 自身 も膨 大 な注 釈 を終 えて書 い た 「成 果 と展 望 」 の 冒頭 で 「大 袈 裟 な よ うで あ るが 、 こ こで 過 ぎ 越 し方 を返 り見 れ ば 、 残 った の は原 言 語 だ けで あ った 。 しか し残 った の は、 ま たdieSprachesprichtと い う原 現 象 で の根 源 経 験 が 愛 で あ っ た こ とで あ る」

(皿,463)と 記 して い る 。 この 一 文 は 、 方 法(メ ト ドス)は 暫 定 的 で あ り、 テ キ ス トのinterpretatioを しな が ら道(ホ ドス)を 歩 ま な けれ ば根 源(原 現 象) は見 え て こ な か っ た とい う述 懐 で あ ろ う。 ま さ に伊 吹 の 注 釈 のinterpretatio は伊 吹 に とっ て 「次 第 に 明 らか に な りゆ く根 源 へ の 道(ホ ドス)」 で あ っ た と 言 え るで あ ろ う。

この 点 か ら翻 っ て い え ば、 ヨハ ネ福 音 書 は伊 吹 の注 釈 の終 わ っ た地 点 か ら始 ま っ て い る と言 え る か も しれ ない 。 とは い え、 「高 挙 さ れ た イ エ ス 」 とい う視 点 と視 野 が 重 要 で な くな る とい うわ け で は け っ して な い 。 そ れ は本 文 に登 場 す るJn,1,19か らの イ エ ス の 歴 史 物 語 、伊 吹 に した が え ば 「お の れ の命 を捨 て る 」

「 神 の ア ガ ペ ー の 本 質 の 終 末 的啓 示 」(1,16‑17)と して の イエ ス の歴 史物 語 の 核 心 を なす こ と と考 え られ る が 、dieSprachesprichtは この イ エ ス の 十 字 架 に架 け られ死 ん だ とい う歴 史 に た だ 一 回 だ け 起 こっ た 具 体 的 現 実 な しに は 完 全 に 宙 に 浮 くので あ り、 そ の 十 字 架 上 に 高 挙 され 栄 光 化 され た イエ ス を見 た 者 、 あ る い は そ の声 を聞 い た 者(根 本 的 に は証 言 者)が い な け れ ば 、 まっ た く生 起

し えな い の で あ る 。 この こ とを念 頭 に置 き なが ら伊 吹 は 「しか し残 っ た の は 、

またdieSprachesprichtと い う原 現 象 で の 根 源 経 験 が 愛 で あ った こ とで あ る 」

と記 した の で あ ろ う。

まず 、 「ロ ゴス が 肉 と な っ た」 とい う文 は、 ロ ゴ スが 肉(イ エ ス)と な り霊 の声(フ ォ ー ネー)と な って われ われ に呼 び か けて くる(Jn,3,13‑21) とい う こ とで あ る。 そ れ で はつ ぎ に、 「わ れ わ れが 受 肉 した ロ ゴス を見 た 」 とい う文 は ど うで あ ろ うか 。 そ れ はわ れ わ れ が そ の 肉 とな っ た ロ ゴス の霊 の声 を霊 にお け る ア ナ ム ネー シス の なか で 聞 くとい う こ とで あ る 。 これ ら 二 つ の文 は わ れ われ が ロ ゴス の 声 を聞 くこ とが で き る場 面 なの で つ ぎの よ う な親 しみ 深 い 情 景 を思 い 浮 か べ て も よい 。 「牧 者 は 自分 の 羊 を そ れ ぞ れ の名 で呼 び 、彼 らを外 に連 れ 出す 。 自分 の者 をみ な外 へ 出す と、 彼 らの前 に立 っ て歩 き、羊 は彼 に従 う。 彼 の声 を知 っ て い るか らで あ る」(10,3‑4)。

受 肉 を とお して ロ ゴ ス の声 が ア ナ ム ネ ー シ ス を生 み 出 す 。 そ して 、 われ わ れ もア ナ ム ネ ー シ ス を とお して言 葉 と声 を もち、 そ の ロ ゴ ス の語 りか け に 応 答 で きる よ うに な り、 ロ ゴス を讃 美 す る よ うに な る 。 そ れが プ ロ ロ ー グ の ロ ゴス 讃歌 で あ り、 わ れ わ れ は この ロ ゴス讃 歌 の真 っ先 に 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」 とい う認 識 を明 らか に し、 そ の ロ ゴス の 受 肉 を とお して そ の 本 当 の 姿 が 明 らか に な っ た ロ ゴス そ の もの に 「わ れ わ れ は神 の独 り子 の栄 光 を見 た」 と信 仰 告 白 を して 、 「そ れ は 恵 み と真 理 に満 ち て い た」 とい う 感 謝 を表 明 す るの で あ る。 この 信 仰 告 白 と感 謝 の 表 明 は 認 識 の根 源 層 を な す 信 仰 の 生 へ の 立 ち帰 りで あ る と と もにあ り、 信 仰 の 生 の 喜 び に 満 ち溢 れ た ロ ゴス 讃 美 の 言 葉 の 爆 発 で あ る。 そ れ で は ロ ゴス 讃 歌 の なか で 「初 め に ロ ゴス が あ っ た」 とい う文 は どの よ う な意 味 で 理 解 され るで あ ろ うか 。

そ れ は、 今 述 べ た よ うに、 ロ ゴ ス讃 歌 の内 実 とな る ロ ゴス に対 す るわ れ わ れ の神 学 的認 識 の第 一 の認 識 が 「初 め に ロ ゴス が あ っ た」 とい う表 明 で あ っ た とい う こ とで あ る。 しか し、 そ れ な ら ど う して 「イエ ス ・キ リス ト は ロ ゴス で あ っ た 」 と言 わ な い の か 。 そ れ は わ れ わ れ の神 学 的認 識 が われ わ れ の ロ ゴス の探 究 の成 果 で あ る の で は な くて 、 ロ ゴスが お の れ を露 わ に して くれ た か ぎ りで生 まれ た もの で あ る か らで あ る(言 うま で もな く、 受 肉 した ロ ゴス で あ るイ エ ス を離 れ た ロ ゴス探 究 な ど とい う もの は あ りえ な い が)。dieSprachesprichtと い う言 葉(ロ ゴス)の 根 源 的生 起 こそが 「初 め に ロ ゴス が あ った 」とい うわ れ わ れ の第 一 の認 識 をつ く りだす の で あ る。

われ われ の 神 学 的 認 識 は 自分 の 内 か ら始 ま るの で は な い 。伊 吹 の言 う よ う に、 そ れ は初 め にす で にあ っ た(先 在 の)ロ ゴス の アナ ム ネ ー シ ス に お い

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ の 一考 察 31

て 、Jn1,2を と お し て1,3以 下 で ロ ゴ ス が 本 質 開 示 し て い く必 然 に し た が っ て 認 識 の 順 序 が 決 ま り 、 そ の 順 序 の な か で ロ ゴ ス の 根 源 的 生 起 の 本 質 開 示 を あ ら し め て い く*。 こ の ヨ ハ ネ 福 音 書 の 神 学 的 態 度 は 広 く言 え ば 創 造 論 的 で あ り 、創 造 の ア ス ペ ク ト を もつ が 、そ の 第 一 声 の 「初 め に ロ ゴ ス が あ っ た 」 は 創 世 記 の 冒 頭 部 の 「神 が 光 あ れ と言 う と 、 光 が あ っ た 」 か ら始 ま る 創 造 論 と し て の 神 学 を 凌 駕 す る よ り根 源 的 な は じ ま り で あ り(cf.1,29)、

も は や そ の 先 は な い 究 極 の 根 源 へ 降 り立 つ も の で あ ろ う。 そ し て こ の 福 音 書 の 言 葉 の ダ イ ナ ミズ ム が 一 体 ど こ か ら湧 き 出 て く る の か と い う小 論 の 冒 頭 で 提 示 し た 問 題 は 、 と り あ え ず 創 造 は 初 め に あ っ た(先 在 の)ロ ゴ ス か らdieSprachesprichtと い う さ しあ た り は 創 造 の ア ス ペ ク ト を 呈 す る 文 脈 で の 先 在 の ロ ゴ ス の 力 の 最 も深 い 層 が ど の よ う に あ る か と い う 問 題 と し

て 理 解 す る こ とが で き る で あ ろ う 。 こ れ が ど う い う こ と か 、 以 下 で 考 察 し た い 。

*先 在 につ い て は注 意 を要 す るが

、 こ の言 葉 は 「ロ ゴ ス の先 在 」 とか 「 先 在 の ロ ゴス 」 と言 わ れ る もの で あ り、伊 吹 は先 在 の ロ ゴ ス を地 上 の イエ ス か ら切 り離 して は考 え られ な い(1,12)と 言 い 、「わ れ わ れ は イ エ ス を通 じて で な け れ ば 、 先 在 の ロ ゴ ス(ロ ゴス ・ア ル サ コス)へ の ア ク セス を もち え な い」(1,18)と い うこ と を強 調 す る。 「そ れ ゆ え繰 り返 しに な るが 、 先 在 の ロ ゴス か ら は 出発 で きな い」(1,23)の で あ る 。 しか し、小 論 で は 伊 吹 の 主 張 を認 め つ つ も先 在 の ロ ゴス か ら 出発 す る こ とを試 み て い る の で あ る。 な お 、洗 礼 者 ヨハ ネ は先 在 の イエ ス につ い て証 言 して い る(1,15)。

三 、 ヨハ ネの 〈創 造 論 的救 済 論 〉:

創 世 記 の神 の創 造 を凌 駕 す る救 済 の 出 来事

(1)な ぜ 聖 書 は天 地 創 造 とい う創 造 の話 か らは じ まる の か 。 そ れ は シ ャ ロ ー ム(神 の平 和)を す べ て の存 在 の始 原(ア ル ケ ー)と して示 す た め で あ る 。 聖 書 の 巻 頭 に あ る創 世 記 は神 に よ る 光 と天 地 の 創 造 の 話 とそ れ に よ っ てつ く り出 され る 時空 に生 きる 、 人 間 の創 造 を終 極 とす る 、命 あ る も のの 創 造 の話 と神 が 第 七 日に創 造 を完 了 して休 息 した聖 な る 日(安 息 日の 起 源)の 話 をす る(創,1,1‑2,25)が 、 これ らを書 き記 す 創 世 記 の 目的 は神

の創 造 に よっ て つ くりだ され た被 造 物 と して の万 象 が 最 善 最 美 の状 態 で あ り、 そ の全 体 が完 全 な完 成 態 に あ り、 と りわ け 人 間 に 関 して は神 と人 、 男 と女 の あ い だ に 一 点 の曇 りもな い 明 る く透 き通 っ た まっ た き信 頼 関係 が あ る とい う、 そ の よ うな 意 味 で の シ ャロ ー ム が つ く りだ され た とい うこ とを まず初 め に示 す こ とに あ る。 こ こで 大事 な こ とは神 が 万象 を つ くりだ した とい う こ と よ りも、 万象 が最 善最 美 の 完全 な状 態 で存 在 して い る シ ャロ ー ム をつ く りだ した とい う こ とに あ る 。 そ して 、 つ ぎの こ とが そ れ に加 え て 大 事 な こ とで あ るが 、 この シ ャ ロー ム は神 が創 造 の わ ざ を終 え て休 息 した 日、 神 が 「そ の 日 を聖 と した 」(創,2,3)日 とな っ て存 立 し、 は じめ て こ こで 「聖 な る 時 」、 つ ま りは永 遠 の 時 が で きた とい う こ とで あ る。 そ れ ゆ え この 聖 な る時 の シ ャ ロー ム の な か には 人(ア ダム と女)ば か りで は な く 休 息 す る神 もまた い るの で あ る。 神 は シ ャ ロー ム(エ デ ンの 園 は そ の 空 間 的 形 象 に す ぎ ない)の な か で 無 為 で あ りつ つ 、 例 え ば散 歩 を した りす る。

創 世 記 はそ の よ う な神 もと もにい る シ ャ ロー ム を人 に よ って破 られ や が て 夜 の 闇 に消 え て い く夕 暮 れ 時 の 残 照 の よ う に記 す 。 「夕 方 の 風 が 吹 く頃、

彼 らは 園 の 中 を散 歩 して 居 られ る ヤハ ゥエ 神 の 足 音 を 聞 い た」(創,3,8)。

とこ ろが 、 人 間 は シ ャ ロ ー ム の存 立 の た め に不 可 欠 な 「善 と悪 の 知 恵 の 木 か ら取 っ て 食 べ て は な らな い 」(創,2,17)と い う神 の命 令 を破 りそ の 実 を とっ て 食 べ そ の シ ャ ロー ム を壊 し、 そ こか ら転 落(fal1)し て し まい 、 現 実 に は転 落 して しま っ た ま ま で い る の で あ る。 人 間 は シ ャ ロ ー ムか ら転 落 した(エ デ ンの 園 か ら追 放 され た)現 実 を生 きな け れ ば な らな い。 そ れ は 人 間 が 神 か ら離 反 し、 己 の うち に 閉 じこ も り、 「自分 の命 を 己 の 所 有 と し て 固持 」(1,17)し て 生 きて い る状 態 で あ る。 伊 吹 が 「最 終 的 な罪 の 本性 」

(1,17)で あ る と言 う とこ ろ の存 在 の仕 方 に な っ てい る ので あ る。

(2)そ れ で は ヨハ ネ福 音書 の プ ロロ ー グ の場 合 は じ ま りの場 面 は どの よ う にな って い るで あ ろ うか 。創 世 記 の被 造 物(と くに人 間 〉の創 造 と転 落(キ リス ト教 的 に は堕 罪)の 話 に対 して どの よ うな 固有 の神 学 的認 識 を表 わ し て い るの で あ ろ うか 。 そ れ は驚 くほ ど簡 単 に 「初 め に ロ ゴス が あ っ た 。 ロ ゴス は神 の も とに あ っ た。 ロ ゴ ス は神 で あ っ た 」(1,1)と 言 わ れ 、 そ の ロ ゴス につ い て1,2で 「そ の方(ロ ゴス)は 初 め に神 の も とに あ っ た」 と ま

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グ の一 考 察 33

とめ て言 い直 さ れ 、そ れ に続 けて 「す べ て は彼(そ の 方)に よ って 成 った 。 そ して彼 な しに は何 一 つ成 らな か っ た 。成 っ た もの に つ い て 、彼 の うち に 命 が あ っ た 。 そ して命 は 人 の光 で あ っ た 。 そ して光 は 闇 に輝 い て い る 。 そ して 闇 は そ れ(光)を 解 さ なか った 」(1,3‑5)と 語 られ る だ け で あ る 。真 っ 先 に語 られ る の は 、初 め に あ っ た の は ロ ゴス で あ る とい うロ ゴス の先 在 で あ り、創 造 の ア ス ペ ク トが あ る が い わ ゆ る創 造論 は な い 。 また転 落 と救 済 の ア ス ペ ク トもあ る よ うに 見 え るが 、創 世 記 に あ る よ う な神 の創 造 行 為(わ ざ)の 完 成 の後 で語 られ る 人 間 の命 令 を破 る行 動 と転 落 につ い て は 問 題 に され て い な い し、 そ れ ら を語 る神 学 も物 語(ミ ュ ー トス)も そ の視 野 の な か に は な い 。 た だ今 述 べ た 三 つ の アス ペ ク トが 先 在 の ロ ゴス(そ の 方)を 中心 に して 凝縮 され て 一 つ の こ との よ う に重 な り合 って い る事 態 が 静 態 的 (ス タ テ ィ ッ ク)に 語 られ て い る だ け で あ る。 こ の段 階 で 一 つ 気 が つ くこ とは 、Jnで キ ー ワー ド とな る根 本 要 素(ロ ゴス=そ の方 、成 った もの(す べ て の もの)、 命 、光(人 の光)、 闇)が す べ て 出て きて 一 つ の 連 関 を な し て い る こ とで あ る。 この こ と を どの よ う に理 解 した らい い の か 、 そ れ は(4) で 問 題 に した い 。 そ の 前 に この 問 題 を理 解 す る た め に も もう少 し創 世 記 の 関 連 す る話 を して お きた い 。

(3)創 世 記 で は 「神 が 光 あ れ と言 う と、 光 が あ っ た」 と記 さ れ た。 こ の 光 は神 の 発 す る言 葉 どお りに生 じた被 造 物 で あ りなが ら、 闇 に輝 く原 初 の 光 と して神 の 創 造 の わ ざ の遂 行 に不 可 欠 の要 素 とな る。 原 初 の光 は 、一 方 で は、「夜 」 と名 づ け られ る 暗黒(闇)か ら分 け られ 「昼 」 と名 づ け られ て 、 死 か ら画 然 と して 区別 され た命 あ る被 造 物 の命(時 を生 きる命)と 命 の脈 動(リ ズ ム)を 可 能 にす る もの とな り、他 方 で は 、神 の創 造 が完 成 した と

きに は シ ャロ ー ム に な る 。原 初 の 光(昼)と 原初 の 暗黒(夜)の 根 源 的 区 別 の な か で この 原初 の 光(昼)と は 別 の もの と して シ ャ ロー ム は あ り えな い か らで あ る 。 あ るい は、 「神 が 光 あ れ と言 う と、 光 が あ っ た 」 とい う発 語 と存 在 の生 成 の 強 烈 さか ら見 て 最初 か らそ れ は シ ャ ロー ム で あ った と言 う こ と もで き よ う。とはい え と りあ えず 前 者 に続 く神 の創 造 つ い てい え ば、

この 原初 の 光 に包 まれ て 第 四 日の 天 の 大 空 の 大 き な明 か りと小 さな 明 か り と星 々 が命 あ る もの(被 造 物)の た め につ くられ る。 そ れ らの 明 か りは昼

も夜 も地 上 の 被 造 物 の 生 きる命 の 時(年 、季 節 、 月 、 日)と な り、昼 は活 動 の ため 夜 は眠 りの ため にそ れ らの 時 を生 き る命 の 脈 動(リ ズ ム)を つ く

る。 そ れ と と もに原 初 の 光 そ の もの はそ の 背 景 に退 くこ と にな る が 、 原初 の光 は命 あ る もの の時 空 か ら消 えて 無 くな るわ けで は ない 。 そ れ ど ころ か 原 初 の 光 は シ ャ ロ ー ム と な っ て、 あ る い は 最 初 か らシ ャロ ー ム で あ っ て、

被 造 物(万 象)の 命 を最 善 最 美 の完 全 な状 態 にお い て そ れ らの 根 源 か ら光 り輝 かせ る。 そ して この シ ャロ ー ム は神 が 聖 と した神 の 休 息 の 時(永 遠 の 時)に お い て そ の本 質 を明 らか にす る。 わ れ われ は この よ う な永 遠 の 時 の 相 を もつ シ ャロ ー ム を原 初 の光 、す な わ ち 「神 が 光 あ れ と言 う と、光 が あ っ

た」 とい う事 態 の 究極 相 とみ な す こ とが で きる だ ろ う。

さて 、創 世 記 の神 の創 造 の要 とな る原 初 の光 につ い て は以 上 の よ うな二 つ の 次 元 の 違 う よ う にみ え る事 態 を指 摘 で きる と思 わ れ る。 そ れ らは そ の 被 造物 を照 らす 光 と して の被 造 物性 と第七 日で露 わ に な る聖 性 で あ る。 創 世 記 の 著 者 は この 原初 の 光 の被 造 物性 と聖性 を根 本 の と ころ で統 一 した秩 序 の も と に置 こ う と した の だ と思 わ れ るが 、神 も と もに い る の に 人 のせ い で シ ャ ロ ー ムが 壊 れ る とい うそ の 危 う さが残 る シ ャ ロー ム しか描 け な か っ た よ う にみ え る。 しか しこれ はか の 創 世 記 の 著 者 の 思 考 の 限界 とい う よ り も、 そ れ ま で の人 類 の歴 史 か らみ れ ば前 代 未 聞 の 神 の シ ャ ロー ム の創 造 か ら始 め て 、 そ こ か ち人 間が 転 落(堕 罪)し たの だ とい う超 自然 的 な事 態 を 書 き記 そ う と して い る の で あ る か ら、 ど う して も揺 る ぎ な い確 固 と した シ ャ ロ ー ム を確 定 す る場 面 を想 像 しえず 次 元 の 違 う事 態 の 叙 述 の 重 ね 合 わ せ に な らざ る を え な か っ た こ とに よる の で は なか ろ うか 。

(4)‑1.こ れ に対 して、 ヨハ ネ の プ ロ ロー グの ロ ゴス は神 の 創 造 の わ ざ に よっ て つ くられ た被 造物 で は な い 。 ロ ゴス は初 め に あ っ た もの だ し、 神 の も とに あ っ た し、 そ れ 自身神 で あ っ た か らで あ る 。 こ の ロ ゴ スが 創 造 の 原 理 で あ る とす れ ば そ れ は どの よ うに 理解 され るべ きで あ ろ うか。 しか し 1,1か らだ けで は創 世 記 の創 造 論 と は異 な る創 造 の 原理 と な る ロ ゴス の意 味 は読 み 解 か れ な い 。 そ れ ゆ え こ こ で こ れ まで 問 題 に して こ な か っ た1,2

に注 目 して そ こか ら考 察 を前 進 させ て い きた い 。

1,2の 「そ の方(houtos)は 初 め に神 の も と に あ っ た 」 は1,1の 三 つ の

ヨハ ネ福 音 書 の プ ロ ロ ー グの 一 考 察 35

文 を ま と め て い る よ う に 見 え る が 、 「す べ て は 彼 に よ っ て 成 っ た 。 そ し て 彼 な し に は何 一 つ 成 ら な か っ た 」(1,3)と い う創 造 の ア ス ペ ク ト を も つ 文 に 直 接 つ な が り、 む し ろ1,2を 讃 歌 の 開 始 と見 た ほ うが よ い よ う に 思 わ れ る ・1,1の ロ ゴ ス を 指 示 す る1,2の 「そ の 方(houtos)」 と い う 訳 は ロ ゴ ス の 訳 と し て は 奇 妙 に 聞 こ え る か も し れ な い が 、 す で に イ エ ス ・キ リ ス ト の こ と を示 唆 し て い る と み な す な ら ば 当 然 な 訳 で あ る と言 え よ う 。1,2は 1,1の ロ ゴ ス を 、1,14の 受 肉 し た ロ ゴ ス や1 ,18の 「父 の ふ と こ ろ に い る 、 独 り 子 な る 神 」 を 念 頭 に お い て 、 「神 の 独 り子 の 栄 光 を 見 た 」 と イ エ ス ・ キ リ ス トに 対 し て 信 仰 告 白 す る わ れ わ れ の 視 野 の な か に 入 れ て も不 自 然 で は な い よ う に 思 わ れ る 。 と い う の はhoutosの こ の よ う な 捉 え 方 は 不 当 で は な い と 言 い う る 証 拠 が あ る か ら で あ る 。 と い う の は 、 新 約 聖 書 の 他 の 讃 歌 で も こ の よ う な は じ ま り を も ち 、hosと い う 関 係 代 名 詞 で 始 め る 書 き 方 を して い る か ら で あ る(ピ リ ピ2,6;コ ロ サ イ1,15以 下;ヘ ブ ル1,3な ど 。 伊 吹1,26‑27)。 こ れ ら の 讃 歌 のhosが 御 子 と か イ エ ス ・キ リ ス トを 指 示

し て い る こ と は 明 ら か で あ る*。

*以 上 の 話 は伊 吹 の 註 解 書1の 「ロ ゴス 讃 歌 の 再 構 成 」 の 冒 頭 の 箇 所 の 論 考 に啓

発 され て そ の 内 容 を簡 略 に説 明 した もの で あ る(1,26‑29)。1,2か ら讃 歌 、 し

か も ロ ゴス 讃 歌 で は な くて キ リス ト讃 歌 が 始 ま り、1,1は ぎ ゃ くに1,2か ら解

釈 され た もの で あ る とい うの は一 つ の 解 釈(ッ ィ ンマ ーマ ン)で あ るが 、1,14

の主 語 か ら もロ ゴ ス を取 り除 い て し ま うの は 無 理 が あ り、 一 般 には 受 け 入 れ ら

れ な か っ た と言 い つ つ 、伊 吹 は この解 釈 をか な り高 く評価 して い る よ うに 思 わ

れ る(1,27)。 筆 者 も また この 解 釈 の 着 眼 は鋭 い と思 う。た だ 、そ れ に よっ て 、1,1

と1,2の 関 係 を、 さ ら に1,14に ふ た た び 出 て くる主 語 ロ ゴス の 問 題 を ど の よ

う に理 解 した ら い い の か とい う問題 を解 か な け れ ば な らな い 。 そ れ は 表面 的 に

整 合 性 を与 え る こ と で解 決 で きる 問題 で は な い 。 な お伊 吹 の考 察 に よれ ば 、 ど

の キ リス ト讃 歌 にお い て もキ リス トの先 在 の尊 称 を讃 美 す る とこ ろ か らキ リス

ト讃 歌 が 始 め られ て い る とい う点 で ヨハ ネ も同様 の様 式 を と っ て い る とみ な さ

れ る。 た と え ば、 ピ リ ピ2,6で は 「キ リス ト(hos)は 神 の 身 分(morphe)で

あ りなが ら」(新 共 同訳)、 コ ロサ イ1,15で は 「 御 子(hos)は 見 え な い神 の 姿

(eik6ntou七heou)で あ り」(新 共 同 訳)、 「神 の似 姿 で あ っ て 」(協 会 訳)、 ヘ

ブ ル1,3で は 「 御 子(hos)は 神 の 栄 光 の 反 映 で あ り、神 の 本 質 の 完 全 な 現 わ

れ(charakterteshypostaseosautou)で あ っ て 」(新 共 同訳)と い う よ う に 讃 美 され る(1,28‑29)。 伊 吹 は ヨハ ネ の1,2のhoutosが これ らの キ リ ス ト讃 歌 のhosと 同様 の様 式 で あ り、 ヨハ ネで は ロ ゴス とい う尊 称 に お い て イエ ス ・ キ リス トが 讃 美 さ れ て い る特 徴 を もつ と言 うが 、 讃 歌 の 焦 点 は あ く まで1,14 の 「logosensarkos(肉 と な っ た ロ ゴス)」(1,29)と して の イ エ ス ・キ リス

トで あ って 、 そ れ ゆ え明 言 され て はい ない が 、 そ れ は ほ と ん ど キ リス ト讃 歌 で あ る と捉 え ら れ て い る と言 っ て い い と思 わ れ る(5頁 の注*を 参 照)。 これ は結 果 的 に ッ ィ ンマ ーマ ン とそ れ ほ ど変 らない ので は ない か 。 しか しも しそ うで あ れ ば、 今 度 は なぜ ヨハ ネ の プ ロ ロ ー グが 、 広 い意 味 で は キ リス ト讃 歌 で あ る と して も、特 別 に ロ ゴ ス讃 歌 と言 わ れ て きた の か とい う こ との解 釈 が むつ か し く な る で あ ろ う。 そ れ が ロ ゴス讃 歌 で あ る とい う理 解 は 、 す で に あ る程 度 考 察 し た と ころ だ が 、 そ の 讃 歌 にお い て ロ ゴ ス を主 語 に とる1,1と1,14を 主 軸 と し、

そ れ ぞ れ をプ ロ ー トン とエ ス カ トン と と り(伊 吹 に とっ て は 「プ ロ トロ ギ ー は エ ス カ トロ ギ ー か ら明 らか に な る 」(1,31)と す る終 末 論 的 な解 釈(1,31‑32) にな るが)、 そ の 構 図 の なか で1,2のhoutosを キ リス トや 御 子 で は な くて あ く まで ロ ゴス と捉 え る と こ ろか ら可 能 に な るの で は ない か 、 とい うの が 筆 者 の 見 通 しで あ る。

む し ろ、1,2を 讃 歌 の 本 当 の始 ま り とす る と、 「初 め に ロ ゴス が あ っ た 」 (1,1)と い う文 が な ぜ そ の 前 に置 か れ た のか とい うこ との方 が 問題 に な る と言 え よ う。 そ れ は 、先 の 第 二節 の考 察 の成 果 を も とに して と りあ えず 言 え ば、1,2か ら始 ま る ロ ゴス 讃 歌 を先 在 の ロ ゴ ス に 包 み 込 む た め で あ り、

ロ ゴス 讃 歌 の核 心 は 「言 葉(ロ ゴス)が 話 す(dieSprachespricht)」 と こ ろ にあ るか らで あ る。 しか し、 ロ ゴス は どの よ う な事 態 で 「言 葉(ロ ゴ ス)が 話 す 」 とい う こ と に な るの か 。 そ れ は1,1の ロ ゴス か ら1,2の 「そ の方(houtos)」 へ の移 行 に よっ て で あ る とい うべ きで あ る 。 とい うの は、

「すべ て は彼(そ の方)か ら成 っ た 。 そ して彼 な しに は何 一 つ成 らな か っ た」

(1,3)と 言 わ れ て い る か らで あ る。 この 文 で 言 われ て い る こ と は創 造 の ア スペ ク トを もち 、神 の 言葉 に よる創 造 と同 じで あ る よ うに見 え るが 、 創 世 記 の よ うに神 が創 造 主 と して すべ て の もの を言 葉(命 令 と命 名)に よ っ て 何 か 質料 を もっ た被 造物 と して 製作 して い る わ け で は な い 。創 世 記 で は「神

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は 地 の 土 く れ か ら 人(ア ダ ム)を 造 り、 彼 の 鼻 に 命 の 息 を 吹 き こ ま れ た 」 (創2,4)、 あ る い は 「君 は 顔 に 汗 し て パ ン を 食 い 、 つ い に 土 に 帰 る で あ ろ う。君 は そ こ か ら 取 ら れ た の だ か ら 。君 は 塵 だ か ら 塵 に 帰 る の だ 」(創3,29) と記 さ れ て い る 。 こ の 点 は 、 す で に論 じ た よ う に 、 原 初 の 光 で さ え 被 造 物 性 を も っ て い る と 考 え ら れ る と い う こ と で あ る 。 そ れ で は ヨ ハ ネ の1,2で

は 何 が な さ れ て い る の か 。 考 え ら れ る こ と は 、 そ れ は 言 葉 が 製 作 的 に で は な く て 、 純 粋 に そ れ だ け で 働 い て い る と い う こ と で あ る 。 そ れ ゆ え 、 純 粋 に 言 葉 が 働 く こ と で あ る そ の 方 か ら 成 っ た も の は 純 粋 に 言 葉 に よ っ て 成 っ た の で あ る か ら被 造 物 性 を も た な い こ と に な る 。 創 世 記 で い え ば 、 そ れ は 聖 性 だ け を も っ て 成 っ た と い う こ と に な る で あ ろ う*。

*こ こま で考 察 して 来 て あ らた め て 思 い 出 す の は

、 伊 吹 の 『 注 釈 書 ∬』 の 「方 法 に つ い て」 の 話 で あ る。 伊 吹 は ま さ に そ こで ハ イ デ ガ ー の 「言 葉 は話 す(die Sprachespricht)」 に言 及 して 「言 葉 が何 の 制 約 も な く根 源 的 に語 る こ と を、

わ れ わ れ は 原初 的 な経 験 に よ って 捉 え な けれ ば な ら ない 」。 「言 葉 が 原 初 的 に話 す とい う こ と を捉 えた 経 験卜 一 体 験 で は ない 一 、 す な わ ち言 葉 を言 葉 と して 語 ら しめ る こ と を 通 じて言 葉 の 足 枷 を 取 る の で あ る」(H,6‑7)と 言 っ て い た の で あ る。 伊 吹 の 注 釈 書 の なか に は ヨハ ネ福 音 書 で 考 え られ るべ き こ とが ほ と ん どす べ て 含 まれ て い るの で は な いか とい う思 い が す る。 それ は 自分 な りの思 考 を行 って み て た ど り着 い た さ き に はす で に伊 吹 の思 考 の足 跡 が あ った と い う 思 い で あ る。 なお 伊 吹 は言 葉 が 原 初 的 に話 す 場 所 を聖 性 で は な くて 「 霊 の次 元 」 や ケ ー リ ュ グマ(イ エ ス の霊 的 な顕 現)と して捉 え て い る。 甲斐 「ヨハ ネ福 音 書 入 門」、10‑12頁 。

(4)‑2.す べ て が そ の 彼 か ら成 る純 粋 に言 葉 が 働 くこ とで あ る そ の方 と は どの よ うな存 在 で あ る の か 。そ れ は1,4が 語 って い る よ う な存 在 で あ る。

1,4で は 「成 っ た もの につ い て 、彼 の う ち に命 が あ っ た 。 そ して 命 は 人 の 光 で あ っ た 」 と言 わ れ る 。 この 「彼 の うち に 」 の 「彼 」 は純 粋 に働 く言 葉 で あ る そ の 方 と考 え る べ きで あ ろ う(1,37)。 この そ の 方 に よっ て 「言 葉(ロ ゴ ス)が 話 す 」 とい う純粋 に言 葉 が 働 くこ とが そ の ま ま命 とな り、 そ の命 に 備 わ る 人 の 光 に な る の で あ る 。1,1の 初 め に あ っ た ロ ゴス が 「そ の 方 」

と言 わ れ る1,2か らは じ ま り、1,3と1,4が こ の よ う な 「言 葉 が 話 す 」 場