阿字本不生再考
阿
字
本
不
生
再
考
−
空
を
問
う
i
宮
坂
宥
勝
【 要 旨 】 いう
ま でも
な く 、 陽字
本 不 生 ・ 本不
生 は真
言 密教
の 教 理、 実 践 の 根 幹 を な す も の で あ り 、 こ と に 阿字
観
は ま さ し く 阿 字本
不 生 を 教学
的 な基
盤 と し て い る 。 し た が っ て 、古
来 、阿
字
本 不 生 ・本
不 生 に 関 す る 著作
砺 究 は 数少
な く な い 。 し か も 、 そ れ ら の ほ と ん ど す べ て は 阿字
本 不 生 を自
明 の 理 と し て 、 そ れ を前
提
と し て い る か の よ う で あ る 。 だ が 、 阿 字本
不 生 ・ 本 不 生 に は さ ま ざ ま な 問 題 が ふ く ま れ て い る 。従
来 の 解釈
や 理解
の仕
方
を紹
介 し て 、 ど こ に問
題 点 が あ る か を 明 ら か に し た い 。 そ し て、 そ れ ら の 問 題 を どう
考 え る べ き か 、 ま た本
不 生 に 関 わ る 空 の 問 題 を 問 い直
し て み た い 。古
来 、 本 不 生 に つ い て多
く の解
釈 が あ る 。 伝統
教 学 の 立 場 で は 疏 家 と宗
家 と に よ っ て 代 表 さ れ る と み る 。 そ し て 、 疏 家 は遮
情
的 、 宗家
は表
徳
的 で あ る と さ れ る 。 が 、 こ の よ う な見
方 が妥
当 か否
か に つ い て も検
討
し て み な け れ ば な ら な い 。管
見 に よ れ ば 、 両 説 を最
も簡
明 に ま と め た も の は覚
鑁 撰 『 阿 字 秘釈
』 で 、 阿 字 本 不 生 に は表
徳 と 遮 情 と の 二義
が あ る と し て 、表
徳 の 十義
を 挙 げ る 。 一 53 − 一智 山学報第四十七輯 こ の 二
系
統 の う ち 、 遮 情 よ り み る 阿 字本
不
生 説 は 空 の義
を 明 か し た も の であ
っ て 、 三論
教学
に 近 い と さ れ る 。 ま た 、表
徳
よ り み る 阿字
本
不 生 は 不空
に し て無
相 不 具 の 義 で 天 台 教 学 に 近 い と さ れ て い る 。 そ の 主 要 な学
説 は 、 浄 厳 の本
有 常 住 説 と 運敞
の無
自
性 空 説 で あ る 。 浄厳
の本
有 常住
説
は 儀 心 本有
で宗
家
に 近 く 、古
義系
真
欝
宗
の学
旺 は こ の 立 場を
取
る と み ら れ 、近
代
で は 金 由 穆 韶 師 の 所論
も そう
で あ る 。 他方
、 智 山 の 運敞
は 無自
性
空 を 主張
し て疏
家 に 近 い と さ れ る 。 い ず れ か と い え ば新
義
系
真 言 宗 の学
匠
は こ の 立 場 を取
っ て い る よ う で あ る 。 運 敞 の 『 本 不 生 顕密
同 異 義 』 一 巻 （ 略 称 『 本 不 生 義 』 元禄
六 年 刊 〉 は 陶 字 本 不 生 を無
自 姓 空 の観
点 か ら解
釈
す る 。 ま た 同 じ く 『 開 奩 編 』 二 巻 （貞
享 二年
秋 刊 ） は 『 守護
経
釈 』 『 雑 問答
』 が 僞撰
で あ る こ と を 指 摘 し 論 証 し た も の で あ る が 、 こ こ で も 灣字
本
不 生 を 取り
あ げ て 無自
性空
の 立 場 か ら 解 釈 す る 。 な お 、 本 書 に 対 し 、 浄厳
は 『 稽 疑 』 一巻
を つ く り 、 四条
を も っ て質
し た の に対
し 、 運敞
は 『 開 奩 編弁
疑
』 一巻
（貞
享 五年
九月
刊 ） を も っ て こ れ に答
え 、 そ の 附 録 に 『 三 密 観 辯 疑 』 一 巻 が あ る 。 こ れ ら を通
じ て 阿字
本
不 生 の 理 解 が 示 さ れ て い る が 、 立 場 は 同 じ で あ る 。 浄 厳 の本
有
常 住 説 は 『 大 ヨ 経 住 心 品 玄 談 』 『 冠 註 即身
義 』 『 弁惑
指 南 』 な ど に 通 じ て み ら れ る 。 こ れ ら伝
統
的 な 教 学 的 解 釈 に も と つ く 運 敞 と 浄厳
の 両説
を 取 り あ げ て 批判
し た も の に 、 金 山穆
韶 著 『弘
法 大 師 の 仏 教 』 （大
正 十 一 年 刊第 三 版 ） が あ る 。 そ の 「 八 、 陶 字
本
不 生義
」 で 阿 字本
不 生 に 関 し て 、因
縁 生 無 性 （11
無 自 性 空 ） を 主張
す る 運 敞 の 説 は 未 了義
、 浄厳
の 本有
常
住
説 は実
説す
な わ ち 了義
で あ る と 判定
し て い る 。 加 藤精
神
は 昭和
四 年 度 の 智 豊 合 同布
教
講 習会
の席
上 、 本有
常
住 説 を 否定
し て 浄厳
説 は 「 附仏
法
の外
道 」 で あ る と 評 し た よう
で あ る が、 こ の と き の 記録
は 筆 者未
見
で あ る 。ハ き レ 次 に 、 阿
字
本 不 生 に つ い て 第 二 次 大 戦後
に発
表
さ れ た著
作 、 論 文 な ど のう
ち で 主 要 な も の を い く つ か取
り あ げ て 、 一54
一阿字本不生再考 ま ず 論
旨
を紹
介 し て み る こ と に す る （ 敬称
略 ） 。 る ザ 松 長有
慶
「 阿 字 観 の源
流 」 は 、従
来
一 般 に 認 め ら れ て い る よ う に、 実 恵 に 帰 せ ら れ る 『 阿字
観 要 心 口 決 』 に も と つ く 阿字
観
の 源 流 を イ ン ド ・ 中 国 に 遡 っ て 窺 い 、 空 海 が 阿字
を 『 大 日 経 』1
胎 蔵 の代
表
、 象 徴 、 鑁 字 を 『 金 剛 頂 経 』ー
金 剛 界 の代
表
、象
徴 と み な し 、 両 部 不 二 を 説 く の を 思想
的
根 拠 と し て 、 金剛
界
の 月輪
観 と 胎蔵
の 阿字
観
と を 不 二 の 理念
で合
体
し て 独 自 の観
法
と し て 成 立 し た 。 し た が っ て 阿字
観
は 空 海 の 創 説 と も い え な い 、 と す る 。 そ し て 、 次 に 阿 字 本 不 生 の 意 味 が 問 わ れ て い る 。 す な わ ち 、 「 大 乗 仏 教 の 中 で 育 ま れ た 阿 字 の 思想
を 、 観 法 の 中 に は じ め て 取 り 入 れ た の は 『 大 日 経 』 で あ る 。古
く羅
什 訳 の 『 摩 訶 般若
波 羅 蜜 経 』 に 説 く 四 十 二 字 門 の 最 初 に 、 阿 字 門 は 一 切法
初
不 生 と あ り 、 阿 字 そ の も の が 、 本初
倒 凸 と 不 生 碧 昌 曷岳
の 頭 文 字 で 、 そ の 意 味 を も つ と 考 え ら れ た 。 『 大 日経
』 は そ れ を 受 け て 、 阿 字 本 不 生 と 説 き 、 現象
世 界 の 否定
を 重 ね て究
極
に お い て も 、 不 生 と い う 。 こ う し た 意 味 か ら 阿 字 は そ の ま ま 真 理 で あ り 、本
尊
で あ る と 考 え ら れ る に い た る 。 サ ン ス ク リ ッ ト の す べ て の 文 字 が 阿 字 を 基 体 と し て 展 開 す る よ う に 、 阿字
が象
徴 す る 本 不 生 よ り 現象
世界
が広
が る と み る 。 （ 中略
V 本 不 生 で あ り 、絶
対
で あ る 阿 字 云 々 。 」 （傍
点
、 筆 者 ） 右 の 文 言 に お け る 「究
極 」 と は論
者 の い う 「 現象
世 界 の 究 極 」 と解
せ ら れ る 。 そ う だ と す れ ば 、 現象
世 界 の 生起
が否
定 さ れ る よう
に 、 「 究 極 」 そ れ 自 体 も 不 生 だ と い う 意 味 で 「現
象
世界
の究
極 」 も 否 定 さ れ る と い う の で あ ろう
。 つ ま り 現象
世界
も そ の究
極
も す べ て否
定 さ れ る の が 不 生 で 、 そ れ が す な わ ち 阿字
本 不 生 の意
味
す る と こ ろ だ と いう
こ と に な る で あ ろ う 。 な お 、論
者
は 「す
べ て の文
字
が 阿字
を 基体
と す る よう
に 」 と い っ て い る よ う に 、 字 門 的 な解
釈 で 阿字
本 不 生 に つ い て 阿 字 も現
象
世界
であ
る諸
法
も す べ て 不 生 で あ る と み て い る 。 ゑ 同 じ く 松長
有 慶 「 大 日経
に お け る 阿 字 と 阿 字 観 」 は 、 前 掲論
文
を 骨 子 と し て 詳 説 す る 。 一55
一智 山学報 第四 十 七輯 『 大 日
経
』 に み え る 三 十 三字
門 は大
乗 仏 教 の 初期
の経
典 で あ る 「般
若 経 』 の 四 十 二字
門 に 遡 っ て み る と、 字 門 の 頭 初 の 「 阿 字 門 の も つ象
徴的
な 意 味 に つ い て は 一 致 し て い る 」 と し て 、 次 の よう
に 本 不 生 に対
す る 所見
を 示 す 。 「 『 般若
経 』 に 説 く 「 本 不 生 」 は 、 一 切 諸法
、 つ ま り 現象
世 界 の存
在
を 否定
し 、 そ の否
定
の究
極 に お い て も 不 生 で あ る こ と を 、 本 初 よ り 不 生 と いう
言葉
で 仮 に表
現
し た も の で あ る 。 ア リ ス ト テ レ ス の 第 一 原 因 、列
子 の太
素
、 本 初 な ど に あ た る 意 味 を も つ も の で あ る が 、 仏教
で は そ れ を否
定 的 に表
現 し、 実 体 を も つ も の で は な い こ と を 明 ら か に し よう
と し て い る 。 」 （傍
点 、筆
者 ） こ こ で も前
掲
の 所 論 と 同 じ く 本 不 生 は 一 切 諸 法 の存
在
の 否定
で あ り 、否
定
の究
極
に お い て も 不 生 だ と す る 。 つ ま り 、 本 不 生 は 第 一 に 「 現象
世 界 の存
在 の 否 定 」 を 意味
す る 。 第 二 に そ れ は 現象
世
界
の 「否
定
の 究極
に お い て も 不 生 で あ る こ と 」 を 意 味 す る 。 そ し て 、 こ の 究 極 は無
実
体
性 を 標 榜 す る 。 い ず れ に せ よ 、 前掲
論
文 に あ る よ う に 「 阿 字 に象
徴 さ れ る 本不
生 よ り 現象
世界
が 広 が る 」 と いう
の で あ る か ら 、 無 実体
的 な阿
字
は ア リ ス ト テ レ ス の第
一 原 因 な ど と同
様
に自
己 原 因 の よう
に 解 さ れ て い る と 思 わ れ る 。 す サ 松本
照敬
訳
『 即身
成 仏 義 』 に は 次 の よ う に あ る 。 「 『 大 日経
』 具 縁 品 に い う と こ ろ の 、 私 は ［ 万物
が ］ 本 来 的 に 不 生 で あ る こ と （到
） 、 言語
表 現 を 超 越 し て い る こ と （ 可 ） 、罪
過 を 解脱
し て い る こ と （ て ） 、 原因
と条
件
と に束
縛 さ れ な い こ と （賦
） 、 空 の 智 慧 が 大 空 に 等 し い こ と （ 損 ） を さ と っ た （轟
） 。 」 （ 傍点
、筆
者
） こ れ は 『大
日 経 』 の 偈頌
「我
覚 本 不 生 云 々 」 の 現代
語 訳 で あ る 。 ま た 、次
の よ う にあ
る 。 ア 「 阿 （炎
曽 ） 字 は 、宇
宙
の 万物
が も と も と存
在
し て い て 、 新 た に 生 じ た も の で な い こ と （ 諸法
本 不 生 四身
− き 三 冨9
） を 象徴
し て お り 、 （宇
宙 の 本体
の ゆ る ぎ な き こ と が 、 大 地 の 堅 固 さ に較
べ ら れ る の で 、 ） 阿 字 は 、 地大
を さ す 云 々 。 」 一 56 一阿字 本不 生 再考 こ れ に よ る と 、 偈
頌
の 「 我覚
本
不 生 」 の本
不 生 は 諸法
本
不 生 で あ り 、 宇宙
の 万物
は 生起
せ ず 本 有 常 住 で あ る 。 ヱ神
林隆
浄 訳 『大
毘 盧 遮 那 成仏
神
変
加 持経
疏 』 （ 略 称 『大
疏
』 ） に 「 然 る所
以 は 中 論 の 如き
は 種 々 の 門 を も つ て諸
法 の 因 縁 を観
ず
る に 、 こ と ご とく
不 生 な る が故
に 」 とあ
る 本 文 の 脚 注 で 『 中 論 』第
四 観 四 諦品
の い わ ゆ る 三 諦 偈を
出 き サ典
と す る が 、 こ れ は そ う で は な く 、第
一観
因
縁 品第
三 偈 で あ る 。 勝 又 俊 教 編修
『 吽 字 義 』 に も 「 種 々 の 門 を も つ て 諸法
の因
縁 を 観ず
る に 、 こ と ご と く 不 生 な る が 故 に 」 と い う 右 の 『 大 疏 』 の 引 用 が あ り 、 編 者 の 注 に 『 中論
』第
一 観 四 諦品
第
三 偈 に お け る 四 不 生観
を挙
げ て 、 そ れ を も っ て 「 種 々 の 門 」 と し て 、 そ の 趣旨
と す る と こ ろ （ 阿 字 ）諸
法本
不 生 と は 無自
性 空 の こ と であ
る と す る 。要
す る に 、善
無
畏 の 諸法
本 不 生 に お け る不
生 の 理 解 の仕
方 は 『 中論
』 に も と つ い て い る の で 、諸
法 は い か な る特
定
の 原 因 、す
な わ ち自
因 、 他 因 、自
他
両 因 も しく
は 無 因す
な わ ち偶
然
性 よ り も 生 起 し な い こ と を表
明 し て い る こ と が明
ら か であ
る 。 換 言す
れ ば 、諸
法
本
不 生 と は諸
法 が 特定
の 実 体的
な 根本
原 因 な ど よ り 生 起 す る の を 否定
す る の で あ っ て 、 そ れ は 諸法
の 縁起
（ 冐畧
q
僧 − 。・ 9 目9
富匿
） を説
い た も の に ほ か な ら な い 。 こ の点
で 、 阿 字 に含
意 さ れ る 否定
の 意味
は 諸法
の 無自
性
空 な の で あ る 。 す 小 野 塚幾
澄 訳 『吽
字 義 一 に 次 の よう
に あ る 。 「然
る所
以 は 、種
々 の 門 を も つ て 諸法
の 因縁
を 観ず
る に 、 こ と ご と く不
生 な る が 故 に 」 に つ い て 、 そ の 現代
語訳
は 「 な ぜ な ら ば種
々 の方
法
に よ っ て 、 あ ら ゆ る も の の ［ 因 縁 ］ を観
ず
る に 、 す べ て の も の が 固 定 的 な実
体 の あ る も の か ら 生 じ た も の で な い こ と、 す な わ ち ［ 不 生 ］ で あ る こ と が 判 明 す る か ら で あ る 」 と あ る 。 ま た 、 「 阿 字 は本
不 生 より
一 切 の法
を 生ず
」 に つ い て は 、 「 阿 字 は 本 不 生 （ あ ら ゆ る も の に 固 定 的 な自
性
が な い こ と ） に も と つ い て 、あ
ら ゆ る も の を 生 じ て い る こ と を表
わ し 」 と 現代
語
訳 し て 、 阿 字 に つ い て の無
自 性 空 の 理解
の仕
方
が 極 め て 的 確 に 示 さ れ て い る 。 一 57 一智 山学 報第四十七輯 佐 和 隆
研
編 『 密 教辞
典
』 （ 六頁
） に は 次 の よ う にあ
る 。 「本
不 生 と は 本 来 、 不 生 不 滅 で 、 宇 宙 の本
源
は 生 滅、 断 常 、 】 異 、去
来 を 絶 し て常
住寂
黙 で あ る 。 こ の 妙境
は 不 可 得 で あ る 。 こ れ を 阿字
本
不 生 不 可得
と い う 。 」 そ し て 、 四種
釈
、 一法
界 ・多
法
界
の 異 説 な ど を 紹 介 し て 、 さ ら に 、 「 空 海 は こ の 阿 字 本 不 生 不 可 得 の 妙 境 、 宇宙
の 本 源 を具
体 的 積 極 的 に説
明 し た の で あ っ て 、 こ れ が 真 言 密 教 の 六 大 体大
説 、 六 大 縁 起 説 で あ る 」 と 。 こ の 解 説 は 阿 字 本 不 生 が 宇宙
の 本 源 は 本 有 常住
で あ る こ と を表
わ す と す る の で あ っ て、 現 在 一 般 に 認 め ら れ て い る 本 不 生 の 理 解 の仕
方
を 示 し た も の と い え よう
。ハ ぜ ち な み に 『 哲 学
辞
典
』 （平
凡
社 刊 ） 所 載 の 阿 字 の項
に は次
の よう
に あ る 。 「 （前
略 ） 阿 字 をも
っ て 全存
在
の根
源 と考
え る の で あ り、 こ れ は 密教
の 根本
義
で あ る 。 万物
の根
本 元 初 は 、 そ れ自
身 が 本 源 で あ り 、 発 生 の 原 因 を 他 に も た な い も の で あ り 、 本 来 空 で あ る か ら 、 こ う 名 づけ
る 。 同 様 に 万 物 も お の お の 本 来 不 生 な の であ
る と し 、 こ こ に 現象
即 実 在 、 即 身 成 仏 の 密教
の 世 界観
、 解 脱 観 が成
立 す る 。 こ れ は a を 空 と み る 大 日 経系
の 思想
で あ り 、 さ ら に こ れ を 神 秘 に 教 学化
す る と 、 阿 字 本 不 生 が法
身大
日如
来
で あ り 、 こ の 理 を 観 想 す る の が密
教
で も っ と も 重 要 な 観 法 た る阿
字
観 に な る 。 」 万 物 の根
本 元初
は本
有
常 住 で あ り （ 自 己 原 因 で あ っ て ） 他 因 を も た な い か ら 本来
空 で あ り 、 万 物 も 同 じ く （ 他 因 を も た な い の で ） 本 来 不 生 、 つ ま り 空 であ
る と す る 。 こ の 場合
、本
来
空 ・ 本 来 不 生 と い う の は本
源 で あ っ て 、 生 起ハ ロ を 現
象
と 解 し て 現象
即
実
在 と い っ て い る よう
で あ る 。 だ が 、 『 密教
大
辞
典 』 に は 次 の よう
に あ る 。 「 字義
釈 の 主眼
は 不 生 な の で 、 こ れ は真
言 の 教義
を 明 か す に 適 切 な る が 故 に 、 常 に 阿字
本 不 生 と称
し 、 一 術 語 と し て 用 い る 。 法 の根
本
本 初 は無
自
性 に し て （ 根 本本
初 よ り1
筆
者
補ー
） 新 生創
造 の も の な し 。 す な わ ち本
不 生 な り 。 」 戦 前 で あ る が 、高
神 覚 昇 先 生 は 運 敞 は遮
情
為
本 、 浄 厳 は 表徳
為
本
で あ る と し て 、 い ず れ を 表 と す る か と い う こ と58
阿字本不生再考 ゐ で 「
各
拠 一義
」 と み る 。 そ し て 、次
の よ う に説
か れ て い る 。 「 （ 前略
）故
に 両者
は各
拠 一義
であ
る 。 し か し、 そ の 内 容 は とも
か く そ の 説 明 に 至 っ て は 、 い ず れ も 未 だ 十 全 な る も の と は い え な い 。 わ れ ら は少
な く と も古
来 の 二大
学
説
を 止 揚 す る こ と に よ っ て 、 あ く ま で 高 次 元 的 態 度 を 以 て本
不 生 の 世界
を探
求
し 、 こ れ に よ っ て密
教 教 理 の核
心 た る 本 不 生 の 義 を 、 よ り 一 層 宗 教 的 に 哲 学 的 に 基 礎 づけ
て い か ね ば な ら な い 云 々 」 と 。 け ロ 金 岡 秀友
博
士 は阿
字
体
大 説 に 関連
し て 本 不 生 を 詳 説 し、 次 の よ う に の べ て い る 。 「 阿字
は宇
宙
の否
定 的表
徴
で も な け れ ば 、単
純
な肯
定
的表
現 で も な い 。 大 約 し て 有 ・ 空 ． 不 生 の 三 義 を 含 ま なく
て は な ら な い と し て 、密
教
は こ こ に独
特
の 阿 字 の説
を 展 開 す る に い た っ た の で あ る 。 」 こ れ に よ る と 、否
宀 疋 的 表徴
す
な わ ち 遮 情 で も な く 、 肯 定 的表
現 す な わ ち表
徳 で も な い と し て、 い わ ば 折 中 説 を取
ら れ て い る よ う であ
る 。59
3
一 し た が っ て ま た 、
次
の よ う に 説く
。 「 （前
略 ） わ が国
の 密 教 家 の 間 で 発 達 し た 阿 字 の 哲学
は 、 空海
の 形而
上 学 た る 「 六大
体
大 説 」 の影
響 の も と に 「 阿 字体
大
説
」 と し て 発 展 し た の で あ っ た 。 （ 中 略 ） 十 二 世紀
の覚
鑁 に 発 し 、 十 七 世紀
の 浄厳
・ 運 敞 に よ っ て 発 展 さ せ ら れ た 阿 字体
大説
も 帰す
る と こ ろ は 、 本 不 生 な る 阿字
の 積 極 ・消
極 両 面 の 分 析 に す ぎ な い 。 （ 中 略 ） 覚 鑁 が本
不 生 （ 中 ） な る 阿字
を分
か っ て 、 積 極 （ 表 徳 ） ・消
極
（ 遮 情 ） の 二 面 を 見 て 以 来、 お の お の そ の い ず れ か を 強 調 し て き た に す ぎ な い も の と み る こ と が でき
る 。 忘 れ て な ら な い こ と は た だ 一 つ であ
ろ う 。 そ れ は 全体
的真
実
の 当体
こ そ 阿 字 で あ る と い う事
実
で あ る 。 阿 字 こ そ す べ て の も の の 根 源 で あ り 、 同時
に 展 開 の 基 調 であ
る 。 」 （傍
点
、筆
者
）智 山学報第四十七輯 こ れ に よ る と 、 伝 統 的 な 教 学 に 対 し て 批 判
的
な 立 場 を と り な が ら も 、 お お む ね 高 神 説 を継
承 し 、 結論
的
に は 阿 字 が い わ ば 自 己 原 因 と し てす
べ て の も の の根
源 で あ る と す る 点 で本
有 常 住 説 が示
さ れ て い る 。 さ ら に 、疏
家 の 立 場 は 「 阿字
体 大 説 す な わ ち 阿字
に象
徴 さ れ る宇
宙
の 無 ・ 実 体 性 を も っ て 形 而 上 の 世界
を 説 明 し よう
と す る 」 と み る 。 こ れ は 疏家
の 所 説 に 対 す る 理 解 の仕
方 で あ る が 、 宇 宙 の無
に し て 実 体 性 を も つ も の と す る の は 、 前 述 の よ う に 「 そ れ （11
究極
） を 否定
的
に表
現 し 、 実体
を も つ も の で は な い 」 と い う よう
に 無 実 体 的 な究
極 を 措定
す る松
長 説 と は 全く
理 解 を 異 に す る 。 無 実体
な る 究極
に せ よ 、 宇宙
の 無 と し て の実
体 性 を も つ も の に せ よ 、 い ず れ も 結 果 的 に は 無 自性
空
説
と 本有
常住
説
と を 合糅
す る よ う な 所 論 に な っ て い る よ う で あ る 。 阿字
本 不 生 を め ぐ っ て の 無 自 性 空 説 ・本
有
常 住 説 と い う 伝 統 教 学 、 あ る い は 近 年 に お け る さ ま ざ ま な 解釈
の 仕方
を 一 応 置 い て 、 ま ず 、 空 海 密 教 に お い て ど の よう
に 見 ら れ る か に つ い て 、 取 り あ げ て み る こ と に し た い 。 阿字
に つ い て は 両 部 大 経 に 所 説 が 認 め ら れ る が 、 阿字
本 不 生 の 直接
の 典 拠 は い う ま で も な く 、 『 大 日経
』巻
第 二 入 ほ サ 曼荼
羅
具縁
真
言
品 第 二 に 説 く 三 十 七字
門 の 頭初
の 阿 字 門 で あ る 。 「 開 示真
言 教法
。 云 何 真 言 教 法 。 謂 阿字
門 一 切 諸法
本 不 生 故 。 」 こ こ で た い せ つ な の は 阿 字 が 阿 字 門 と い う 字 門ー
観
法 に お け る 三 十 七 字 門11
布
字 観ー
の 冒 頭 に 説 か れ て い る こ と で あ る 。 字 門 は い う ま で も な く 、 仏 教 に お け る 固有
の サ ン ス ク リ ッ ト語
ア ル フ ァ ベ ッ ト で あ っ て 、般
若
経 典 の 四 十 二字
門 た り を は じ め と し て、 さ ま ざ ま な 字 門 を大
乗経
典
で は 説 い て い る 。 一60
一阿字本不 生再考
ロ
右
の 『 大 日経
』 の 「 阿 字 門 云 々 」 も 遡 っ て 羅 什 訳 『摩
訶 般若
波
羅
蜜 経 』 に 同 文 が 見 え る 。 空 海 撰 述 で阿
字
諸法
本 不 生 （ 阿字
本 不 生 ・ 本 不 生 ） を 教学
の核
心 に 組 み 込 ん で い る の は 、 『 即身
成 仏義
』 と 『吽
字義
』 と で あ る 。 事実
、 従来
の 阿 字 本 不 生 に 関 す る す べ て の 所 論も
、 こ れ ら に も と つ く 。 そ こ で、 まず
『吽
字 義 』 の 当 該 の文
言 か ら 検 証 す る こ と に し た い 。 そ れ は 次 の と お り で あ る 。 ニ ス ル ニ ヲ リ ツ ノ ノ ニ ニ ノ ト ル ノ ニ ヲ ノ ニ ノ ハ ニ解
二字
義
一 有 レ 四 。 訶 阿 汗麼
字差
別故
初
訶 字實
義者
。 所 レ 謂 訶字
門 】 切諸
法 因 不 可 得 故 。 何 以 故 。 以 一諸
法 ソ テ チ ス ル ヲ ニ ニ ル ハ シ ニ テ ヲ ス ノ ト ハ ル テ ノ ヲ ス ル ニ ノ ヲ ク ニ展
轉
待
レ 因成
一故
。 當 レ知
最後
無
レ 依 。 故 説 二無
住 一 爲 二 諸 法 本 一 。 所 二 以 然 一 者 以 二種
種
門 「觀
二 諸 法 因緯
悉 不 故 。 ニ ル ハ ナ リ ハ チ レ ナ リ チ レ ナ リ チ レ ナ リ ノ ス ル コ テ ト テ ヲ ハ チ當
レ知
萬法
唯
心 。 心 之實
相即
是
一 切 種 智 。 卸 是 諸 法 法界
。法
界
即
是 諸 法 之躰
。 不 レ得
レ爲
レ 因 。 以 レ 是 言 レ 之 レ レ ノ モ レ ナ リ ハ リ ソ ニ ソ ル ノ ノ ニ モ リ 因 亦 是法
界
。 縁亦
是 法 界 。因
縁所
生 法 亦是
法 界 。 阿 字 門從
レ 末 歸 レ本
畢
竟 到 二 如 レ 是處
一 。 今 亦 訶 字 門 亦 從 レ 末 ソ ニ ソ ル ノ ノ ニ ハ リ ス ノ ヲ ハ テ ヲ ス ノ ト ク ス チ ノ 歸 レ本
畢
竟
到
二 如 レ 是 處 一 。 阿字
從
一”本
不 生’ 生 二 一 切 法 一 。 今 亦 訶 字 以 一無
因 待・ 爲 二 諸 法因
一 。 終 始 同 歸 。 則 中 間 シ ヌ チ ク ノ ト ぜ 旨 趣皆
可 レ 知矣
。 是 名 二 訶字
實
義
一 。 初 め に訶
（ げ 岱 ）字
門 の実
義
を の べ る が 、 こ の 箇 所 は 『大
疏 』 の 援 引 で あ っ て 、 阿 字 門 に関
連 し て 重 要 な 所 説 が あ る 。 諸 法 の 因 果 関係
ロ縁
起 を 遡 及 す れ ば 最 終 は依
り ど こ ろ が な い か ら無
住
を 諸法
の 本源
と す る と いう
こ と で 、 そ の ゆ え は 種 々 の 門 を も っ て 諸法
の 縁 起 を観
ず
る に悉
く 不 生 だ か ら と いう
。 い わ ば諸
法
本 不 生 に 関 し て 因 の 無 限 遡 及を
す れ ば 最後
は依
り ど こ ろ が な い か ら無
住
が 諸法
の 本源
で な け れ ば な ら な い と い う の は 、 中 観派
の 説 く 無自
性 空 を前
提
と す るも
の で あ る 。 そ し て 、 諸 法 の本
源
は 無 住 で あ る 理 由 は 種 々 の 門 を も っ て 諸法
の 因 縁 を 観 ず る に悉
く 不 生 だ かヨ ら と い
う
の は 、 『 中 論 』 巻第
一観
因 縁 品 （ 肩爵
嚶 9 − 喝 碧 騨 路 鳳 巨罨
彎
『磐
軸 巨 崗 鉾 曽 雪 薗 ヨ ） 第 三 偈 を 予 想 し て い る 。 まず
、関
連
す る第
一 、 第 二 偈 か ら み る こ と に し よう
。 （1
） 薗 巳 ヨ α審
日 聲 ロ蠹
9
目き
唱 oo 『 O擘
p 鍬 い く 讐§
丶 一 61 一智 山学報 第四十七輯 碧 o
藝
冨3
帥 鼠 愚 誹 7璧
き 四 αq 薗 ヨ 僧 ヨ 僧 三 「 αq§
餌 ヨ ミ （2
） 捧 σ罵
3
霧馨
三葛
o樗
寒
饗 腎 9 己 で§
暴
ぢ い 凶 く 曽 ヨ 丶 は o 鐙 愚 目 倒 芻 旨 ∋ σ巳
α 冨 切 冖話
届
≦
巳 o 話 臼 蜀 月 く 舘 薗 ヨ ミ不
生亦
不 滅不
常 亦 不 断不 一
亦
不異
不 来
亦
不 出能
説 是 因 縁 全 滅 諸 戯 論我 稽
首
礼 仏 諸 説中
第
一 漢訳
は 青 目釈
『 中論
』 の 帰敬
頌 で 、 い わ ゆ る 八 不 の 偈 と い わ れ る 。 こ こ に 諸法
の 不 生 云 々 と説
く 。 八 不 に よ っ て あ ら ゆ る自
性 を否
定
し 縁 起 を 主張
す る 。 そ の 趣 旨 とす
る と こ ろ は 、 一 切 諸 法 が 無 自 性 に し て、 す な わ ち 空性
な の は 一 切諸
法
が 何 ら か の根
源 的 な 存 在 よ り 生 起 し た も の で は な い か ら で あ る 。 こ の場
合 、諸
法
は σ 莓 螽 （ 存在
） の複
数 であ
っ て 羅什
の 訳 語 で は 万 物 で あ る 。 青 目 釈 に よ る と 、 『 中 論 』造
論
の 目 的 が 問 わ れ る 。 そ こ で 、 万 物 が 生 ず る根
源 的 な 存 在 を 想 定 す る 諸 説 を 紹 介す
る 。 諸説
は 大 自 在 天 （ 7 高 9 『 0 い く 坦 同 O ） 、 韋紐
天 （ ≦ 。。 昌 口 ） 、 和合
（ 。。 倒 目 9 °q 邑 、時
（昏
ε
、 世性
（ 軍 螢百
一 ） 、変
化 （ ≦ 惹葬
く 望 鼻 ε 、自
然 （ ω 話髯
ヨ げ 暮 ） 、微
塵 （ 岩 〜忘
「§
君
眉 ） な ど で あ る 。 こ れ ら の 根 源 的 原 因 よ り 諸法
が 生ず
る こ と は 、 い ず れ も 因 縁 所 生 と 矛盾
す る 。 根 源 的 存 在 よ り 生 じ な い こ と に つ い て 『青
目釈
』 で は 、 次 の よ う に 説 く 。 「 生 相 は決
定
し て 不 可 得 な る が 故 に 、 不 生 な り 。 不 滅 と は 、 も し 生 な く ば 何 ぞ 滅 あ る こ と を 得 ん 。 生 な く 滅 な き を お も つ て の 故 に余
の 亠 ハ事
も ま た な し 。 」 こ の 不 生 不滅
の 意 味 に つ い て の 注解
は と も あ れ 、質
問 者 は 造 論 者 の 所 説 を 聞 き た い と い う の に 対 し て 、答
え た の が 次 の 第 三 偈 で あ る 。前
述 の よ う に、 善無
畏 は こ の 偈 に 関 説 す る 。 （3
） 蠧 い≦
8
鼠 且魯
o ε 一 昌 莓 α 螽 穿 旨 弓 昌霎
夢 。 冒 一 菩 丶 三B
目
酬 』 劃 言 ≦身
穹8
σ 7 聖9
を
国8
彭 奇8
蟇 ミ 一 62 一阿 字本不生再考 ハ ヨ 諸
法
不自
生亦
不 従他
生不 共 不
無
因是
故
知無
生 （ 和 訳 ） ど こ にあ
っ て も 、 い つ で も 、 何 で あ っ て も 、 も ろ も ろ の存
在 は そ れ自
体
よ り 生 ぜ ず 、 ま た 他 よ り も 生 じ な い 。 両 者 （自
・ 他 ） よ り （ 生ず
る こ と ） なく
、 無 原 因 よ り （ 生 ず る こ と も ） な い 。 こ れ に 対 す る 『 青 目釈
』 は 他 の 『中
論 』 の 諸 注解
書 のう
ち で 最 も簡
明 に 説 い て い る の で 、 次 に こ れ を 引 用 す る こ と に し た い 。 「 自 よ り 生 ぜ ず と は 、 万 物 （11
諸法
、も
ろ も ろ の存
在
） は自
体 よ り 生 ず る も の あ る こ と な し 。 必 ず衆
因 縁 を持
つ 。 ま た次
に 、 も し 自 体 よ り 生 ず れ ば 、無
因無
縁 な り 。 又 生 に さ ら に 生 あ ら ば 、 生 は 則 ち 無 窮 （ 9 口 曽 く 90 ロ 一 薮 ） な り 。自
なき
が故
に 他も
ま た な し 。何
と な れ ば、 自 あ る が 故 に他
あ れ ば な り 。 も し 自 よ り 生 ぜ す ん ば 、 ま た 他 よ り 生 ぜ ず 。 共 よ り 生 ず れ ば則
ち 二 過 あ り 。自
よ り 生 じ 他 よ り 生 ず る が故
に 。 も し 無 因 に し て 万 物 （11
も ろ も ろ の存
在
） あ ら ば 、 則ち
是
れ 常 と な す 。 是 の こ と然
ら ず 。因
な く ば、則
ち 果 な し 。 も し 因 な く し て 果 あ ら ば 、 布 施 ・ 持 戒等
は 応 に 地 獄 に タ堕
す
べ く 、十
悪 、 五 逆 は応
に 天 に 生 ず べ し 。 因 な き を も っ て の 故 に 。 」 こ の 第 三偈
に よ れ ば 、 も ろ も ろ の存
在 は 空 間的
時
間 的 に 、 ま た 存 在論
的 に 限 定 さ れ た も の 、 す な わ ち経
験 的存
在
で あ る 。 そう
し た存
在 に 関 し て 根源
的
な実
体存
在
も し く は 無 原 因性
（ 偶然
性 ） の い ず れ に せ よ 、存
在 の 生 起 に つ い て 特定
の 原 因 を想
定 す る 。 ブ ッ ダ グ ヒ ヤ の 『広
釈
』 と 『 大 疏 」 に よ る と 、 前掲
の 「 も ろ も ろ の 存在
は そ れ 自体
よ り 生 ぜず
」 （ 諸法
本
不 生 ） が 予想
さ れ る か ら 、 根源
的
な 実体
存 在 と し て の 原 因す
な わ ち自
己 原 因 が 本 初 （ 馴9
で な け れ ば な ら な い 。 チ ベ ッ ト 語訳
『大
日経
』 に よ っ て み て も、 漢 訳 の 「 諸 法本
不 生 」 に 相 当 す る の は 「諸
法
（11
も ろ も ろ の 存 在 ） は 、 コ コ コ コ ハ ヨ 本 初 よ り 生起
せ ず 」 で あ る 。 こ れ に よ っ て 、 本 初 は諸
法
が 生 起す
る 根本
原 因 と 解 さ れ て い る こ と が 知 ら れ る 。 つ ま り 、 こ れ は前
掲 『青
目 釈 』 に 照 し て み て も 、 ま さ し く 何等
か の意
味 に お け る 自 己 原 因 と し て の存
在
と み る と き、 「諸
一63
一智山学報第四十七輯
法
本
不 生 」 は まず
何
よ り も 諸 法 の 因 縁 所 生 、 縁 起 法 を 内 実 と す る の で な け れ ば な ら な い 。 こ の 視点
か ら 「 阿字
諸法
本
不 生 」 を 解 す る と、 阿 字 の 意味
す る 否定
態
は 諸法
の 生起
の 否定
な の で は な く 、 諸法
の 生 起 の根
本
原 因 であ
る 本 初 （ の 存 在 ） の否
宀 疋 で な け れ ば な ら な い はず
で あ る 。 も し そう
で な け れ ば 、 いう
ま で も な く 、 こ れ は 仏教
の根
本 義 で あ る 無 常 観 と離
反 す る も の で あ り 、 『中
論
』 で 説 く 因 縁 所 生、 縁 起 （ 肩蟄
曙謬
薗 ヨ 三80
騨 も 『呂
冖ぢ
− 。・ 岱 ヨ 5 弓 き旦
と 矛盾
す る と こ ろ の非
仏 教 的 立 場 に堕
し て し ま う 。 し か し、結
果 的 に い え ば 、 阿 字本
不 生 を め ぐ っ て 阿 字 本有
常 住 説 も し く は 諸法
本
有常
住 説 が な ぜ お こ な わ れ る よ う に な っ た か と いう
と 、 そ の 由 来 す る と こ ろ は 『 大 疏 』 の 所 論 お よ び そ の 理 解 の 仕 方 に あ る よう
に 思 わ れ る 。 す な わ ち 『大
疏
』 で 阿 字 に 関 し て の本
不 生 際 を 万法
の本
・ 諸法
の 本 源 と あ る の を存
在 論 的 に解
釈
し て し ま っ て 、 阿字
を宇
宙
の 根 本 原 因 、 自 己 原 因 的 な 存在
と し た が た め に 、 阿 字本
有
常
住 と 見做
し た に ほ か な ら な い こ と が 知 ら れ る 。 だ が 、右
の よ う に 無 自性
空 に よ る諸
法
本 不 生 は本
11
本 初 （ 酬＆
の 存 在 の否
定
で あ っ て 、 さ ら に そう
し た本
11
本
初 の 存 在 を 措 定 し たう
え で の 本11
本 初 よ り の 生 起 を 認 め な い 意 味 で本
不 生 で あ る こ と は 明 ら か であ
る 。 と こ ろ で 、前
掲 の と お り 『 中 論 』 観 因 縁 品第
｝ 〜 第 二 偈 は 八 不 の縁
起 を説
い て 戯 論 を 滅 し た 寂 静 な る等
覚
者 に対
す る 帰依
の 表 明 で あ る 。 こ れ に 対 し て 、 『 大疏
』 は諸
法
本 不 生 に つ い て の 中観
派
的 理解
を受
け て 、 諸法
す な わ ち 万法
は 唯 心 で あ り 、 （唯
心 の ） 心 の 実相
た る 一 切種
智
は 諸法
の 法 界 で 、法
界 は 諸法
の体
つ ま り本
体
で あ っ て、 こ れ をも
っ て 因 と す る こ と は で き な い 、 と す る 。 要 す る に 、 因 縁 も 因 縁 所 生 の 法 も悉
く
法
界
で あ る、 と す る の で あ る 。 こ れ に よ っ て 諸 法 本 不 生 の本
不 生 は換
言
す れ ば 一 切 種 智 す な わ ち 諸法
の法
界 で あ る こ と に な る 。 一 切種
智
は等
覚
者
の 智 慧 、 仏智
で あ る 。 仏 智 は 、 戯 論 を 滅 し 寂 静 な る も の で な け れ ば な ら な い 。次
に 、 『 吽字
義 』 に お け る援
引 の 文 言 で 「 阿 字 門 は本
よ り 末 に帰
し て畢
竟 じ て 是 く の 如 き の 処 に 至 る 。 （ 中 略 ） 阿 一 64 一阿字本不生再考
字
は本
不 生 よ り 一 切 法 を 生ず
。 今 ま た 訶字
は 無 因待
を も っ て 諸 法 の 因 と す 」 とあ
る 。 こ こ で 問 題 と な る の は 「 阿字
は本
不 生 よ り 一 切法
を 生ず
」 と い う こ と で あ る 。 こ の 場 合 の 本 不 生 は コ ン テ キ ス ト か ら み て 第 一 に 諸 法 は究
極
の 根 本 原 因 （ 倒 島 ） よ り 生 起 す る の で は な い と いう
意 味 で無
因 待 で な け れ ば な ら な い 。 第 二 に は そ れ は 万 法 は 唯 心 で あ る と い う こ と で あ り 、 諸 法 本 不 生 な る 唯 心 の 心 の実
相 は 】 切種
智 で あ る 。 こ れ に よ っ て 、 こ こ に はす
で に 中 観 派 の無
自 性 空 と 唯 識 派 の 万 法 唯 心 と が 融合
し て い る と い う事
実 を まず
確
認 し て お か な け れ ば な ら な い で あ ろう
。 前 文 に 引 き続
く 一 文 は 阿字
の 実義
を の べ た も の で 、 『 大 疏 』 の 二 箇 の 文 言 の 援引
で構
成 さ れ て い る 。 ニ ノ ト リ ク ノ ノ ノ ナ リ キ ハ ノ ノ リ ノ シ ル ハ チ レ ナ リ ニ 次 阿字
實
義者
有
三 二義
一 。 謂 不 生 義 空義
有義
。 如 二 梵 本 阿 字 一有
二 本 初 聲 一 。若
有
二 本 初 ｝ 則 是 因 縁 之 法 。故
ケ テ ト ト ノ ナ リ シ ト テ ヲ ス ル ハ チ ミ ラ シ ル コ ノ ニ ト ノ ト チ レ ノ チ レ 名爲
レ 有 。 又 阿者
無
生義
。 若法
攬 二 因 縁 一 成 則 自無
レ 有 レ 性 。 是 故 爲 レ空
。 又 不 生義
者
即 是 一實
境 界 帥是
中 ナ リ ニ ノ モ ハ ク ノ ハ ナ リ ト ニ ス ニ ハ ノ ヲ リ ノ ハ シ ハ 道 。故
龍 猛 云 。 因縁
生法
亦
空 亦 假 亦 中 。 又 大 論 明 二薩
婆
若
一 有 二 三 種 名 一 。 一 切智
與 二 二乘
一共
。 道種
智
與
二菩
薩
一ン ハ レ ケ ク ノ ナ リ ノ レ ニ ハ ノ ニ ノ ソ ン カ ヲ ソ カ ラ シ ニ ス ノ ヲ チ レ ノ ナ リ 共 。 一 切 種 智 是
佛
不 共法
。 此 三智
其實
一 心 中 得 。 爲 三 分 別令
二 人易
レ 解故
作 二 三 種 名 一 。 即是
阿 字義
。ル ト ソ ノ ハ ル ニ ハ ル ニ ニ ノ ス ト 又 所 レ 謂
阿
字 門 一 切 諸法
本 不 生者
。 凡 三 界 語言
皆
依 二於
名
｝ 。 而名
依 二於
字 一 。故
悉
曇 阿字
亦爲
二衆
字 之 母 一 。ニ ル ノ モ シ ノ ス ニ ト ナ レ パ テ ノ ハ キ ヲ ル リ セ リ ス ル
當
レ知
阿字
門 眞實
義
亦 復 如 レ 是 。 遍 二 於 一 切法
義
之 中 一 也 。所
以 者 何 。 以 下 一 切法
無
レ 不 巾從
二衆
縁 一 生 上 。 從 レ 縁 生 シ ハ ク リ リ ス ル ニ ノ ヲ リ ス ノ ブ ニ チ カ ン ノ ト ク ノ ス ル ニ チ ル 者悉
皆有
レ始
有
レ本
。今
觀
二 此能
生 之 縁一 。 亦 復 從 二 衆 因 縁 一 生 。展
轉從
レ 縁 誰 爲 二 其 本 一 。 如 レ 是 觀察
時
則知
二 本ヲ レ ナ リ シ ク ク ノ チ ニ チ レ ク カ ノ ヲ ク ノ ル ノ ノ ヲ チ レ ル ナ リ ヲ
不
生 際 一 。 是 萬法
之
本
。 獪如
下 聞 二 一 切語
言 一 時 帥 是聞
中 阿聲
上 。 如 レ 是 見 二 一 切 法 生 一時
卸 是見
二本
不 生 際 一 。 ン ル ヲ ハ レ ク ノ ル ヲ ク ノ ル ハ ヲ チ レ ナ リ ニ ハ シ テ ノ ヲ モ フ ト若
見 二 本 不 生 際 一 者 是如
レ實
知
二自
心 一 。 如 レ實
知
二 自 心 一 即是
一 切 智 智 。故
眦 盧遮
那 唯 以 二 此 一 字 一爲
二 眞 言 一 也 。 モ ノ ハ ル カ セ ノ ヲ ニ リ ニ ル リ ト ニ テ ノ ニ ハ ミ ル コ ク ノ ノ ユ ノ ラ ノ テ ヲ ン而
世 間 凡夫
不 レ 觀 二 諸法
本 源 一 故 妄 見 レ有
レ 生 。所
以 隨 二 生 死 流 一 不 レ能
二 自 出 一如
下彼
無
智
畫師
自
運 二 衆 綵 一作
二 可ヲ ナ ン テ テ ラ テ チ ロ ニ ソ ヲ チ ニ ダ フ ルコ カ ニ モ シ ノ ン テ ノ ヲ ヲ
ソ
畏
夜 叉 之 形 一 。 成 已 還 自觀
レ 之 心 生 二 怖畏
一 頓 躄 中 于 地 上 。衆
生 亦復
如 レ 是 。自
運
二 諸法
本
源
一 畫 二 作 三 界 一 。 而 還 ミ ン ノ ニ ニ ソ サ ニ ク ヲ ノ ハ ニ ノ テ チ ク ニ ス ヲ テ ニ モ ハ ハ ル自
沒 二 其 中 一 。 自 心熾
然
備受
二 諸 苦 一 。 如來
有
智畫
師
既
了 知 巳 。 即能
自 在成
一 立 大悲
漫
荼 羅 一 。 由 レ是
而 言 。 所 レ 65智山 学報 第四十 七輯 謂
甚
深
秘響
衆
告
秘乞
環 。 非視
套
隠 也 。馬
肌
阿字
之實
義
也 ・ 又経
云 阿宅
耆
襾 菩裳
義 ・ 日藷
法 町義
。 亦 無毳
。 亦 諸彙
義 。 亦馬
諸径
義 ・晋
缶
義 ・ 又法
島
奄
磐
奪
義
皆危
阿宅
實
義 也 ・ 又守
護 國 界 ニ カ ソ ノ ニ ニ ク ま り 主陥
羅尼
經 説 。爾
時 一 切 法自
在
王菩
薩 摩 訶 薩白
レ 佛 言 。 こ れ は 、 『 大 日 経 』 具 縁 品 の 「 阿字
門 一 切諸
法
本 不 生 」 と い う 経 説 の注
解
で あ る 。 そ のう
ち 、前
文 は 阿 字 の 三 つ の 実義
を 掲 げ る 。不 生
空
有 で あ る 。 ま ず 阿
字
は 本 初 （ 倒9
を含
意 し 、 本 初 は 無依
、 無 因待
な る 諸 法 の 法 界 であ
る こ と が す で に 説 か れ た の で あ っ て 、 因 縁 の 諸 法 は 有 であ
る 。 次 に 阿 字 の 無 生 は 諸法
が 因 縁 所 生 で あ れ ば 無自
性 空 で あ る 。 ま た 諸法
本 不 生 は 万 法 唯 心 で あ る か ら 、 そ れ は 一 実 の 境 界 、 中 道 で あ る ヨ が 、 唯 心 の心
に お け る 三 智 が 『 大 智 度 論 』 に 説 か れ る 、 と いう
。 こ こ にも
ま た 中 観 派 の無
自 性 空 と 唯 識派
の 三 智 と が シ ノ ニ ム と さ れ て い る 。 な お 、右
の文
言 中 の 「 因 縁 生法
亦空
亦 仮 亦 中 」 は 「 中 論 』巻
第
四観
四 諦 品 十 八 偈 （ い わ ゆ る 三 諦 ） に 説 か れ る 。 冤 菩 唱m 茸 望 霧馨
三 で 匿 菩 ω 9 昌 ” 鼠 月 鼠 彊 肩 舘 訂 ヨ 魯 o 丶 昌 費 且 諏 巷 葺 ロ8
鼠
冤 国 崗9
凶 弓 彎 。。9
＜ 四 日 帥 α ゴ 矯 ⇔ ヨ 似 ミ衆
因 縁 生法
我 説 即 是 無 あ ド 亦 為 是
仮
名
亦 是 中 道
義
『 吽字
義
』 の 後文
も ま た 『大
疏 』 の援
引
で あ る 。 悉 曇 の阿
字
が 衆 字 の 母 で あ る よ う に 、阿
字
門 の 真 実 義 も ま た 然 り で あ っ て 、 阿字
は 一 切法
義 のう
ち に 遍在
し て い る 。 な ぜ な ら ば → 切法
は 衆 縁 よ り 生 じ 、 し か も 縁 に よ っ て 生ず
る も の は悉
く 皆始
め あり
本
あ る も の で は な い も の は な い と 。 し か し な が ら 、 諸法
の 生 起 の 本 を 無 限 遡 及 す る と 本 不 生 際 に 至 る 。 こ の 本 不 生 際 と いう
の は 万法
の 本 で あ る 。 そ し て 、善
無畏
は 本 不 生 際 と は 衆 生 の 自 性 清浄
心 で あ る と す る か ら、自
性 清 浄 心 す な わ ち自
心11
唯 心 が 万法
の 一66
一阿字 本不生再考 本 に ほ か な ら な い 。 阿
字
と 諸 法 と の 関 係 は 字 門 に お け る 阿字
と 衆字
と の関
係
と 同 じ で あ る 、 と 。 だ か ら 、 こ の よ う に し て 一 切法
の 不 生 を み る と き は本
不 生 際 を み る 。本
不
生 際 を み る と は、 如実
知
自 心 の こ と で あ る 。如
実 知自
心 は 一 切 智 々 で あ る 。 だ か ら 毘 盧 遮 那 （ 大 日 ） は こ の 阿字
の 一 字 を も っ て 真 言 と す る と 。 し か も 「 世 間 の 凡 夫 は 諸法
の 本 源 （ 万法
の本
） を み な い か ら 、 妄 り に 諸 法 の 生起
が あ る と み る 」 と いう
注
解
は 重 要 で あ る 。 な ぜ な ら 、 こ こ に い う 「 諸 法 の 本源
」 は 「本
不 生 際 」 で 、 そ れ は換
言す
れ ば ｝ 切 智 々 であ
り 、 さ ら に は 前 文 で 本 不 生 を め ぐ っ て 万 法 唯 心 の 心 の 実 相 とす
る 一 切種
智
と 同義
で あ る こ と が 知 ら れ る か ら で あ る 。大
師
は 援 引 し て い な い が 、 もう
ひ と つ 本 不 生 際 の 規 定 に つ い て 『 大 疏 』 に た い せ つ な文
言
が あ る 。 そ れ は次
の と お り で あ る 。 又復
從
衆
縁 生 故 。 即 空 即假
即
中
。 遠 離 一 切 戯 論 。 至 於 本 不 生際
。 本 不 生 際 者 。 即 是 自 性 清 淨 心 。自
性 清淨
心 。 即 是 ロ む 阿 字 門 。 以 心 入 阿 字 門 故 。當
知 一 切 法 。 悉 入 阿 字 門 也 。 已説
觀 諸 法實
相 。 諸法
は衆
縁 よ り 生ず
る か ら無
自
性
で あ る 。 そ こ で 前掲
の 『 中 論 』 巻 第 四観
四 諦 品第
十 八 頌 を 予 想 し て 、 即 空即
仮 即 中 が説
か れ る 。 ま た 一 切 の戯
論
を 遠 離 す る と あ る の は 、 前 掲 の 同巻
第 一 観 因 縁 品第
一 第 二頌
（ 帰 敬 頌 ） の そ れ で あ る 。 そ し て 第 二頌
に あ る 寂 静 （ 駒り 一 く ” ） に 対 応 す る の が 、本
不 生 際 で あ る 。 と こ ろ で 、 本 不 生 際 と い う極
限 は 自性
清
浄 心 で あり
、 自 性 清浄
心 を 象 徴 す る の は 阿 字 門 で あ る 。 そ し て 、 こ の （ 自 性 清浄
）心
を も っ て 阿字
門 に 入 る か ら 、 一 切法
は す べ て 阿 字 門 に 入 る 。 そ れ が 諸法
の実
相 だ と す る 。 こ れ に よ っ て 本 不 生 際 と は 自性
清
浄 心 で あ る こ と が 明 瞭 で あ る 。 そ し て 、 本 不 生 際 に は 如 来 の 一 切智
智
、 一 切種
智
に対
す る衆
生 の自
性 清 浄 心 、 一 切智
智 と い う 二 面1
も ち ろ ん相
即 不 ニー
が あ る こ と が 確 認 さ れ る 。 以 上 、万
法
の 本 、 諸法
の本
源
に つ い て、 そ れ が 一 切種
智
、 一 切智
々 で あ る こ と が 説 か れ 、 阿 字 諸法
本
不 生 に 唯 識 67智山学報第四十七輯 的 （ 唯 心
