T.S.エリオットとF.R.リーヴィス(3) : 『カクテル・パーティー』の評価をめぐって
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(2) . 北海道教育大学紀要 （第１部Ａ） 第４５巻 第２号. 平成 ７年３月. ｆＨｏｋｋａ Ｓｅ ｉ Ｉ ｌｏ ｉ ｄｏ Ｕｎ ｉ ｉ ｉ ｆＥｄｕｃａ ｔ ｔ ｔ Ｊｏｕｒｎａ ｖｅ ｒ ｃ ｏｎＩＡ）ＶＯ ｓ ｏｎ（ ｙｏ ．４５ ．２ ， Ｎｏ. Ｍａｒｃｈ ， １９９５. Ｔ．Ｓ．エ リ オ ッ ト と Ｆ．Ｒ．リ ー ヴイ ス （３）. －－ 『カク テ ル・パ ー ティ ー』 の評価をめ ぐっ て－－ 石. 田. 洋. 至. Ｔ‐Ｓ‐エリ オ ッ トの 『カ ク テ ル・パ ー ティ ー』 は， １９４９年 に 上演 さ れ， 翌１９５０年 に出版さ れた． この 論文 で， 『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 を， エリ オ ッ トとＦ．Ｒ．リ ー ヴィ ス の 文 学 批 評上 の 対立 点 を な す も の と して 扱う 理 由は， エリ オ ッ トの ロ レンス 批評 に反論する とき のリ ー ヴィ ス の 論調 に注 目する か らであ る． リ ー ヴ ィ ス は 『カク テ ル． パー ティ ー』 を否 定 的 に取り 扱う． つ ま り， エリ オ ッ トの 『カク テ ル・ パー ティ ー』 が. 描き出している世界－－人間模様－－と （もちろん， リーヴィスの解釈による世界であり， 人間模様なので あ る が） ロ レ ンス の 描 き 出 す 世 界 － － 人 間 関係 － － を比 較 し， 『カク テ ル・ パー ティ ー』 の 世 界 を リ ー ヴ ，. ィスが否定的に捉えているという事実は注目に値すると考えるからである‐ エリ オ ッ トとリ ー ヴィ ス は， ロ レンス の評価 にお いて， た がい に相 容 れな い 立 場 にあ っ た‐ しか し リ ー ， ヴィ ス が， エリ オ ッ トの詩 に関 して は， 評価 する 見 解 を 表 明 して いる こ とは 周 知 の 事 実である． ， 言 わな けれ ばな らない の は こう である － －ロ レ ンス は だれ にも ま して偉 大 な小 説家 であ り ま さ に最も ，. 偉大な小説家のひとりである‐ とりわけロレンスはイ ギリス文学の伝統に属する小説家のひとりとして生 き続けるであろうということである‐ この提案に正当な力強さを与えるために， 私が別の所で提案した英 語の散文小説の歴史の概念に言及しなければならない‐ そこには次のような見解が含まれている‐ もし人 間の経験を提示するときの深さと範囲と精妙さとが基準であるとするなら， ジェイン・オース ティンから ロ レンス に至る 偉 大な小 説家 － － ホ ー ソ ン， ディ ケ ン ズ ジ ョ ー ジ ・エリ オ ッ ト ヘ ンリ ー ・ ジ ェ イ ム ズ ， ， ， メ ル ヴィ ル， マ ー ク ・ トウ ェ イ ン， コ ンラ ッ ドを私 は考 え ている の だが－－一 の作 品 の 中 に 凌駕 さ れな い ， ，. 文学史の有名な部分や章の どれにも凌駕されない創造的業績がある‐ これらの偉大な小説家はシェイクス ピアの後継者である‐ なぜなら， １ ９世紀以後， 英語という 言語の持つ力－－詩的で創造的なカー一は散文 小説に移っ ているからである‐ 比較すれば， 形式的な詩は重要な問題ではない‐ Ｔ‐Ｓ‐エリ オ ッ トの業 績 （ ） １ は注 目 に値 いす る が， こ の 関係 を 逆転 さ せ は しな か っ た‐ 「エリ オ ッ トの業 績 は注 目 に値 いする という 表 現 か ら リ ー ヴィ ス がエリ オ トの詩 を評価 している と い ッ 」 ， う こと がわ かる‐ こう したリ ー ヴィ ス の判 断は， 詩 とい う 文 学上 の ジ ャ ンルの特 質 による も のであ り エリ ， オ ッ トの主 義主 長÷÷特に， 彼の文学批評で述べられている文学理論－－を越えたところにエリオッ トの詩 が存 在 している の だと， リ ー ヴィ ス が考 え てい た ため であろう． しか し エリ オ ッ トの劇 特 に 『カ ク テ ル・ ， ， ， パ ー ティ ー』 につ い て は ロ レンス を擁 護 する 立場 から そ の劇 の 織り成 す 世界 を ロ レンス の小 説の 世界 ， ， ， と比 較する こと によ っ て， 厳 しく 批 評する の である‐ 本 論の 目 的 は， エリ オ ッ トの 他 の詩劇 と の 関連 での 『カク テ ル・パ ー ティ ー』 の意 味付 けや 批評 をする こ ９１.
(3) . 石 田 洋 至. と で はな い． こ の劇の 背後 に， エウリ ピ デス の 『ア ルセス ティ ス』 があ る こ と を 論証 したりする こと でも な い． 本論 で は， エリ オ ッ トが 『カク テ ル・ パー ティ ー』 で描 き 出 している世界は どのようなものであり， リ ー ヴィ ス がこ の劇 を批評 する こと によ っ て，、この劇 を どのよう に理解 して い たの かと いう こ と を 検証する こ. とを目的とする．. リ ー ヴィ ス は， 『エリ オ ッ ト氏 とロ レンス』 にお い て， 『カ ク テ ル・ パー ティ ー』 に執 勘 に言 及 している‐ ま ず， この こ とか ら始 めよう と思う． ロ レンス の 生 き た 環境 こそ 意 味の ある 環境 であり， エリ オ ッ トはそう した 環境 につ いて何 も知 らな いため に， 『カク テ ル・ パ 」 ティ ー』 の 世界 を肯 定 的 に描 い たの だと， リ ー ヴィ ス は考え ている．. ９０年代の若者にとって， 知的教育は社会的訓練と密接に結びつけられていた． そしてその社会的訓練 １８ が， た とえ 彼 ら にウィ ンチ エ ス タ ー やイ ー トンやハ ー バー ドの風習 す ら与 えな か っ た と しても， エリ オ ッ ト氏 が亨 受 した も の より 劣 っ て いる という 理 由 を私 は 理解 で き な い‐ さ ら に， 『カ ク テ ル・ パー ティ ー』. から判断すると， エリオッ ト氏が存在したと想像することができないような家庭生活， つまり， 貧困と日 々の糧を急いで手に入れなければならないという こと に悩まされながらも， まったく洗練された文化的な 家庭生活の環境のうちに， 彼らは集い， 語らい， 読書をしたのであった‐ さらに， それがイギリス文学に 対して どれほどの有利な結果をもたらしたかという ことについては， 私は既に多少指摘しておいたが， ロ レンスは日常生活において身近な経験として， 古い農業的なイギリスと産業的なイギリスの対立と浸透， すなわち， 有機的な形態やリ ズムや人道的適応の昔な がらの美しさと， そこで起ったものとの対照を知っ ２ ） ｛ てい たのである‐ 「『カク・テ ル・ パ ー ティ ー』 か ら判 断する と エリ オ ッ ト氏 が存在 した と想 像する こ と が でき な いよう な 家 ， 庭生 活」 と，『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 で描 か れて いる， エ ドワー ドとラ ヴィ ー ニアの 家庭 生 活 とのあ い だ に， 著 しい 落差 がある こ とをリ ー ヴィ ス は指摘 して いる の である‐ ま た， エリ オ ッ トの 言う 「生 き た， 中心 的な 伝 統」 とは， どこ にある の か と， リ ー ヴィ ス は論を進 める の である． ロ レンス は， 生き た， 中心 的な 伝統 のう ち に 「現 に一 育 て ら れた という こ と－ － この 点こ そ強調 さ れな けれ ばな らない と思 わ れる． そ して， こ れが， 最近 の 「序 文」 にお い てエリ オ ッ ト氏 がロ レンス を攻撃す る い ん ぎん無礼 な 言 い方 に対する 正 しい返 答 になる よう に思 わ れる． つ ま り， 「という の は， ロ レ ンス は， どれだけ物 を知 っ ていな い か と いう こ と に気 付 いて いない と いう 意 味 で無 知な男 であ っ た」 という 言 い方. に対してである． エリオッ ト氏は， とりわけ， 宗教と神学に関する知識の欠如によるものだとするが， こ の無 知 に関す る 問 題 につ い て は， 直 接 反 論す る こ と によ っ て けり をつ け ざる を えな い． と いう の は， 『カ. クテル・パーティ ー』 を特徴づけている衝撃的な本質的無知－－生の可能性についての無知一－－と思われ るものをさらけだすことのできる作家の宗教的そして神学的な知識の優越性に何ら感銘を受けない‐ つま り， そ の 作 家 が， そ の 存 在 に気付 い て い な い と思 わ れる 読 者や 観 客 に， 『カ ク テ ル・ パー ティ ー』 という 劇 が及 ぼす 影響 につ い ての 無 知な の である． 『カク テ ル・パ ー ティ ー』 の 読 者 は， み ず か ら 世の 中 で なす べ き 真剣 な 仕 事 を見 出 し， 『カ ク テ ル・ パ ー ティ ー』 という劇 に影 響 を受 ける こ とな く， そ の 仕 事 に真剣. であり， 家庭生活の何たる かを知っており， 子供を育てる手伝いをし， さらに， エリオット氏の詩に興味 ９２.
(4) . Ｔ．Ｓ．エリ オ ッ トとＦ．Ｒ‐リ ー ヴィ ス （３）. を抱 く こ と はで きる け れ ども， 『カ ク テ ル・パ ー ティ ー』 的 文 化 を 亨 受する 余裕 はなく た と え亨 受 する ， ） 余裕 が 「可能」 である と しても， 『カク テ ル．パ ー ティ ー』 的文化 を拒 絶する であろう 読者 なの である；３ ロ レンス の 「宗 教 と神 学 に 関する 知 識の 欠如」 と いう エリ オ ッ トの考 え に対する 反 論， 「『カク テ ル・パ ー テ. ィ ー』 を特徴づけている本質的な無知－－一生の可能性についての無知－－と思われるものをさらけだす」 と いう 言 い 方， 『カ ク テ ル・パ ー ティ ー』 は， 読 者 に対 して， 影響 を 与 える こ とも なく， かえ っ て， 拒 否 さ れ （ ４に お い て る であ ろう と いう リ ー ヴィ ス の判 断 に注 目 した い． リ ー ヴィ ス は， 彼 の 著 書 『偉 大なる 伝 統』 ， 「芸術 の可 能 性 と 「生の 可 能 性 と を文学 作 品の評 価 の 基準 と して いる が 『カ ク テ ル・パー ティ ー は 」 」 』 ， ， 「生 の可 能 性 を拒 否する も の と考 え ている の である こ の 「生の 可能 性 からす る と エ ドワ ー ドとラ ヴ 」 Ｊ ． ， ィ ー ニ ア の 家 庭 生 活 に対 す る 疑 問， 「宗 教 と神 学 に関する 知 識 の 欠如」 と いう エリ オ ッ トのロ レンス 批判 か らは， シーリ アの 生 き 方 に対 する， ま た， シーリ ア に対 する 『カ ク テ ル・ パ ー ティ ー』 の登 場 人物 － －ライ リ ー， ソ ュ ‐リ ア， ア レ ッ クス － － の 反応 につ い ての 否 定 的見 解 を， リ ー ヴィ ス は， 念頭 にお い てい た の で あろう‐ 『カク テ ル．パ ー ティ ー』 が上演 さ れ 出 版さ れた とき もち ろ んロ レンス は この 世 にはい ない も し ， ， ‐ ， ロ レン ス が この 劇 に接 してい た ら， ロ レ ンス の 反応 は どのよう な も の であ っ たろう か‐ リ ー ヴィ ス は 次のよ う に述 べ て いる．. ロレンスは， 生きた， 中心的な伝統の環境のうちに育てられたという私の主張には説得力があるという こ と を 訴 える ため に， 私 は こう した こ とを 言 っ て いる の で ある‐ 『カ ク テ ル ・ パ ー ティ ー』 的 なも の を ロ レンス か ら期 待 する な ど考 え ら れな いの である． ロ レンス な ら ユ ー モ ア に富 んだや り方 で （短気 と いう ，. 非難は誤っ た根拠 に基づいている） ， 軽やかに， 無理なく， まっ たく真剣 に， 反論の余地のない診断的批 評 を この 劇 に下 した であ ろう． （私 が見 た いふ た つ の 『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 論 があ る ひとつ はロ レ ‐ （ ） ５ ンス の， もう ひとつ は ア ルバー ト・ シ ュ ヴ ァ イ ツ ァ ー のも の であ る‐） 「ま っ たく 真剣 に 反 論の 余地 の ない 診 断的批評 と いう 表現 は も ち ろ ん エリ オ トに対する も の であ ッ 」 ， ， ， る が， 『カク テ ル・ パー ティ ー』 にお い て は， ライ リ ー に対 する 疑 問 と考 え ら れる‐. もちろん， エリオッ トには， 生と人間性に対する嫌悪を補足するために 芸術の宗教よりもっ と別なも ， の がある． フロ ー ベ ルもま た， 異 国趣 味的なロ マ ンテ ィ シ ズ ム につ い て そう したも のを持 っ ている フ ， ‐ ロー ベ ル のロ マ ン ティ シ ズ ム と， エリ オ ッ トの ア ン グロ ・カ トリ シ ズ ム は別 なも の である が 『カク テ ル． ， パ ー ティ ー』 の 宗 教 を よく 考 え て みる と （も しこ のふ た り の作 家 をそ れ ぞれ全 体 と して 考え て み れ ば） ， あ る 種の ア ナロ ジー があ り， この ア ナロ ジー は エリ オ ッ トの キリ ス ト教の 本質と 関係 がある と 判 断 して ，. もよさそうである‐ 『四つの四重奏』 の完成以後， エリオッ トが専念してきた劇作品を全体として見ると ， 彼の個人的な詩の才能が， 重要な創造的能力 偉大な創造的作家の創造性－－をほとんど備えていない の だと いう こ と を認 識せ ざる を得 な い． こ れらの劇 作 品 は フロ ー ベ ル 的な芸 術 的 緊張 ら しきも の を示 し ，. ている． つまり， 明らかに製作に向けられている計算的判断力の緩慢で小心な働きはあるが もう一方で ， ， 製作されたものの病的な欠乏症， 平凡性， そして究極的には虚無性－－人間的 精神的虚無－－があるの ， ｝ だ１６. こ こ で 明 ら かな こ と は， 「エリ オ ッ トの キリス ト教」 を リ ー ヴィ ス は真剣 な も の と 考え て いな い と いう こ ， ９３.
(5) . 石 田 洋 至. とで ある‐ こ の こ とは，『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 の シーリ ア の 生 き 方の評価 と密接 に関係 してくる の である． リ ー ヴィ ス の 『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 批判 を説 明 して きた が， こう した 説明 から， この劇 の 輪郭 が浮 ん ） ｉ ） と 呼 ばれる， エ ドワー ド， ラ ヴィ ー ニ ア， シーリ ア， ピ ー ター， 後見 人 （即ａ ｒｄ ａｎ でく る “患者 （ ｉ ｔ ｔ ｅｎ ｐａ と 呼 ばれる， ラ イ リ ー， ソ ユ ーリ ア， ア レ ッ クス の 登場 人物 が織り成 す 世界 に焦 点 を合 わせる こと にする‐. 『カク テ ル． パー ティ ー』 の 幕 が上 がる と 舞 台 には ラ ヴィ ー ニ ア を 除く， すべ て の主 要 登場 人物 が勢 ， ， 揃 い して いる． 彼 ら は， 虎やク ルー ツ 夫 人な どにつ い て話 し合 っ ている．. ＡＬＥＸ：. ｌ ｌｙ ｉ ｉｎｔ ｃｏｍｐｌ Ｙｏぜｖｅ ｍｉ ａ ｅｔ ｅ ｓｓｅｄ ｔｈｅ Ｐｏ ，Ｊｕ ｉｇｅｒｓ Ｔｈｅｒｅ ｗｇ劣 む Ｗａｓ ｔｈｅ ｐＯｉｎｔ ｅ ｎＯ ｔ － ‐ Ｔれα. ｊＵＬＩＡ：. Ｔｈｅｎ ｗｈａｔ ｗｅｒｅ ｙｏｕ ｄｏｉｎｇ， ｕｐ ｌｎ ａ ｔｒｅｅ Ｙｏｕ ａｎｄ ｔｈｅ Ｍａｈａｒａ ｊａ？. ＡＬＥＸ：. Ｍｙ ｄｅａｒ Ｊｕｌ ｉａ！ ’ ｂ ， ｌ ｉｔ ｉ ． ｈ Ｙ ｌｙ ｈｏｐｅｌｅｓｓ １ ｔ ｓ ｐｅｒｆｅｃｔ ， ｏｕ ａｖｅｎｔ ｅｅｎ ｓ ｅｎ ｎｇ. ＰＥＴＢＲ：. ’ ｉｎ ｌ ｌ ｕｓ ａ ｌ ｌ ｏｖｅｒ ａｇａ １ ｌ ｈａｖｅ ｔ Ｙｏｕ ｅｘ ｏｔ ｅ ． ， Ａ１. ＡＬＥＸ：. ｌ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｓｔｏｒｙ ｔｗｉｃｅ ｌ ｎｅｖｅｒ ｔｅｌ ．. ＪＵＬＩＡ：. ’ｍ ｓｔ ｉ ｉｎｇ ｔｏ ｋｎｏｗ ｗｈａ ｔ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｉ ｌ ｌ ｗａ Ｂｕｔｌ ｔ ． ｉｇｅｒｓ ｌ ｋｎｏｗ ｉ ｔ ｓｔａｒｔｅｄ ａｓ ａ ｓｔｏｒｙ ａｂｏｕｔ ｔ ．. ＡＬＥＸ：. ＣＥＬＩＡ：. ｌ ｓａ ｉｄ ｔｈｅｒｅ Ｗｅｒｅ ｎｏ ｔｌｇｅｒｓ． ｉｎｇ ｏｈ ｄｏ ｓｔｏｐ ｗｒａｎｇｌ ，. ’ ｉａ Ｂｏｔｈ ｏｆ ｙｏｕ．ｌ ｔ ｓ ｙｏｕｒ ｔｕｒｎ，ｊｕｌ ‐ Ｄｏ ｔ ｌ ｌ ｕｓ ｔｈａｔ ｓｔｏｒｙ ｙｏｕ ｔｏｌｄ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｄａｙ， ａｂｏｕｔ Ｌａｄｙ Ｋ１ｏｏｔ ｚ ｅ ｎｇ ｃａｋｅ‐ ａｎｄ ｔｈｅ ｗｅｄｄｉ. ＰＥＴＥＲ：. ｌｅｒ ｆ Ａｎｄ ｈｏｗ ｔｈｅ ｂｕｔ ｏｕｎｄ ｈｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｎｔｒｙ， ｒｉｎｓｉｎｇ ｈｅｒ ｔｈ ｃｈａｍｐａ惇ｌｅ ｍｏｕｔｈ ｏｕｔ Ｗｉ ・. １ｌ ｉ ｋｅ ｔｈａｔ ｓ ｔｏｒｙ ．. ＣＥＬＩＡ：. １ ｌｏｖｅ ｔｈａｔ ｓｔｏｒｙ．. ＡＬＢＸ：. ｉｎｇ ｔｈａ ｒ伽 ｎｅｖｅｒ ｔｉｒｅｄ ｏｆ ｈｅａｒ ｔ ｓｔｏｒｙ，. １ＵＬＩＡ：. ｌ ｓｅｅｍ ｔｏ ｋｎｏｗ ｉ ｔ 訳／ ｅｎ， ｙｏｕ ａｌ ．. ＣＥＬＩＡ：. ｌ ｋｎｏｗ ｉ Ｄｏ ｗｅ ａｌ ｔ？. ｌｉ ｔ キｔｅｌ Ｂｕｔ ｗｅｒｅ ｎｅｖｅｒ ｔｉｒｅｄ ｏｆ ｈｅａｒｉｎｇ タメ ‐ （ ７ ） ・ ’ ｔ ｉｅｖｅ ｅｖｅｒｙ ｌ ｄｏｎ ｏｎｅ ｈｅｒｅ ｋｎｏｗｓ ｉ ｔ ｂｅｌ ‐. こう した会話から感じられる調子が， この劇がかもしだす雰囲気なのであるが， これを肯定的に捉えるのか， 否 定 的 に捉 える の か によ っ て， 『カ ク テ ル・ パ ー ティ ー』 の評 価 が 分 か れる の である． デニス ・ ドナ フ ー は こう した 会 話 は， 表面 的 に は， 「風習 喜劇 の 特 徴， つ ま り， 愚 かな パ ー ティ ー， 都 会 と いう 設 定， 取る に足 （ ８ ）を 示 して いる が エリ オ ッ トの 巧 妙 な テ ク ニ ッ ク と 考 える ドナ フ ー によ れ ば い き らな いお しゃ べ り」 ． ， ，. なりキリスト教という宗教的な問題を提示すれば， 観客－－もはや宗教に関心を示さなくなっている観客－ ９４.
(6) . Ｔ．Ｓ．エリオットとＦ．Ｒ．リーヴイス （３）. －は， 劇の世界のなかに溶け込んでいけなくなってしまう． ごくありふれた場面を設定することで観客の心 をつかもうとする試みということになるわけである‐ 一幕一場は， こう したことを意識 しながら設定されて いる と， ドナ フ ー は 言う の である．. 観客を劇のなかに引き込んでおいてから， 少しづつ宗教的世界を示していき， 観客の抵抗感を生まないよ う 配慮 さ れて いる と， ドナ フー は 言い， 一 幕二 場 の 次 の 一節 を その例 と して 示す の である．. ＪＵＬＩＡ：. Ｃｅ ｌ ｉ ａ！ｌ ｓｅｅ ｙｏｕ’ｖｅ ｈａｄ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ Ｔｈａｔｌ ｈａｄ ｅｄ ． Ｅｄｗａｒｄ ｍｕｓｔ ｂｅ ｆ ． ’ Ｈｅ ｓ ｕｎｄｅｒ ｓｕｃｈ ａ ｓｔｒａｉｎ‐ Ｗ′ｅ ｍｕｓｔ ｋｅ ｓ ｓｔ ｅｐ ｈｉ ｒｅｎ鉢ｈ ｕｐ‐ ｉｚｅ ｈｏｗ ｌｕｃｋｙ ｙｏｕ ａｒｅ Ｅｄｗａｒｄ！ Ｄｏ口ｔ ｙｏｕ ｒｅａｌ ｔ ｆｔｈａｔ ｂｅｆｏｒｅ‐ ｔａｎｓ ｔｏ ｈａｖｅ ｚ ，？ ． ｎｅｖｅｒ ｈｅａｒｄ ｏ ｗｏ Ｇｏｏｄ Ｓａｍａｒｉ. ＥＤＷＡＲＤ：Ｔｈｅ ｍａｎ ｗｈｏ ｆ ｌ ｌｒａｍｏｎｇ ｔｈｉｅｖｅｓ ｗａｓ ｌｕｃｋｉｅｒ ｔｈａｎ Ｉ ｅ Ｈｅ ｗａｓ ｌｅｆ ｔ ａｔ ａｌ ｌ ｉｎｎ．. ＩＵＬＩＡ：. Ｅｄｗａｒｄ ｈｏｗ ｕｎｇｒａｔｅｆｕｌ ‐ ， ＶＶｈａどｓ ｉｎ ｔｈａｔ ｓａｕｃｅｐａｎ？. ＣＥＬＩＡ：. Ｎｏｂｏｄｙ ｋｎｏｗｓ‐. ＥＤ÷ＷＡＲＤ：１ビｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ Ａ１ｅｘ ｃａｍｅ ａｎｄ ｐｒｅＰａｒｅｄ ｆｏｒ ｍｅ‐ Ｈｅ 勿ｏ Ｚｄ ｄｏ ｉ ｔａｎｓ ｔ ２ ４ ‐ ‐ Ｔｈｒｅｅ Ｇｏｏｄ Ｓａｍａｒｉ （ ９ ） ｌ ｆｏｒｇｏｔ ａｌ ｌ ａｂｏｕｔ ｉ ｔ ．. ドナ フ ー の 言い たい こ とは こう であ る．. こ の ÷ 節 にお けるイメ ー ジは家 庭 的 でも あ り， キリ ス ト教 的 でもある． キリ ス ト教 のイメ ー ジはそ の状. 況から自然に生ずるのである． 家庭的な様の詳しい描写はとても本物なので， 観客に緊張を与えずに， キ リスト教に言及することを可能にしている． そういうわけで， 世俗的で無関心な観客が， キリスト教的用 語を完全に使用しているこう した一節を受け入れる理由を理解するのは容易なことなのである‐◎ 『カ ク テ ル・ パ ー ティ ー』 か ら引用 した こ れ らの 登 場 人物 のや り と り と が 「家 庭 的 で も あ り キリス ト教 ， ， 的でも ある」 という 判 断 が問 題 なの であ る‐ リ ー ヴィ ス がエリ オ ッ ト批判 にお い て 問題 に している 「家庭 生 活」 や 「キリ ス ト教」 （エリ オ ッ トの 言う キリ ス ト教 であ る が） は， リ ー ヴィ ス の 考 え る も の と は異 なる の であ る‐ リ ー ヴィ ス の 言う 家 庭 生 活 と は， 「貧 困 と 日々 の糧 を 急 い で 手 に入 れな け れ ばな らな い と いう こ と. に悩まされながらも， まっ たく洗練された文化的な家庭生活の環境のうちに， 彼らは集い， 語らい， 読書を した」 家庭生活であり， そう した家庭生活を送る人々のキリスト教は， その家庭生活と密着したキリスト教 であ り， エリ オ ッ トが， 「そ の 存 在 に気 付 い て い な い と思 わ れる 読 者や 観 客」 の家 庭 生 活 であ り キリ ス ト ， 教な の である‐ リ ー ヴィ ス にす れ ば， 『カク テ ル・ パー ティ ー』 に描 か れて いる 「家 庭 生 活」 「キリス ト教」 ， は， ロ レンス が否 定 して いる， い わ ゆる 上流 階級の 「家 庭生 活」 であ り 「キリ ス ト教」 であり 「生 の可 能 性」 ， と いう 基準 か ら は， と う て い 容認 でき な いも の なの であ る‐ そう した不 毛な 上流 階級の 人々 を ロ レンス は ， ， いろ いろ な 形 で作 品 に登場さ せ て いる が， そ の一例 と して 『チ ャ タ レイ 夫 人の恋 人』 か らの 一 節 を引用 して お こう‐. ９５.
(7) . 石 田 洋 至. ‘ ｆ ｙｏｕ’ｖｅ ｇｏｔ ｉｆｅ’…‘Ａｎｄ ｉ ｌｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｍｅｎｔａｌ ｌ ｌ ｗａｓｎ’ ｔ ｔａｌｋｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ－ ． ‐ ｌ ｗａｓ ｔａ ， ’ ｆ ｔｈｅ ｌｅｎ ｏｆ ｉ ｆ ｅ ｂ錫む ｔｈｅ ｍＬｅｎｔａｌ ｌｉｆｅ， ｔｈｅｎ ｙｏｕ ｙｏｕｒｓｅｌｆ ａｒｅ ａ ｐｌｕｃｋｅｄ ａｐｐｌｅ－ ｎｏｔｈｉｎｇ ｉｎ ｙｏｕｒ ｌ － ． ｙｏｕ Ｖｅ ｆａｌ ｔｒｅｅ““’. ‘ｗｅ ｌ ｌ ｔｈｅｎ ｗぎｒｅ ａ ｌ ｌ ｐｌｕｃｋｅｄ ａＰＰ１ ｅｓ／… ‘ ｌｖｅｓ／… Ｓｏ ｌ ｉｄｅｒ ｏｆ ｏｕｒｓｅ ｅビｓ ｍａｋｅ ｃ ’ ‘Ｂ ｔ ｈ ｔ ｄ ｌ ｈｉｎｋ ｏｆ Ｂｏ ｕ ｗ ａ ｏ ｙｏｕ ｔ ｓｍ ？ … ｓｈｅｖｉ ’ ‘Ｂ ｌ ｒｈａｔ ｄｏ ｙｏｕ ｔｈｉｎｋ ｏｆ Ｂｏ ｓｍ？ ｒａｖｏ！… Ｗ ｓｈｅｖｉ ’ ｌ ℃ｏｍｅ ｏｎ！ Ｌｅビｓ ｍａｋｅ ｈａｙ ｏｆ Ｂｏ ｓｈｅｖｉ ｓｍ！－ ． － ‘ｒ ｉ ｍ ａｆｒａｉｄ Ｂｏｌｓｈｅｖｉｓｍ ｉｓ ａ ｌ ｏｎ／… ａｒｇｅ ｑｕｅｓｔ ‘Ｂ ｌ ｈ ｉ ｉｔｈｅ ｂｏｕｒｇｅｏｌｓ； … ｌ ｔ ｓｅｅｍＬｓ ｔｏ ｍｅ，… ｉ ｎｇ ｔｈｅｙ ｃａ ｓｊｕｓｔ ａ ｓｕｐｅｒｌａｔｉｖｅ ｈａｔｒｅｄ ｏｆｔｈｅ ｔｈｉ ｏ ｓ ｅｖ ｓｍ，ｉ. ‘ ｉ ｌ ｌ ｌ ｄｅｎｙ ｔｈａｔ Ｂｏ ｔ ｒｅ ｊｅｃｔ ｊｏｒ ｐａｒｔ ｏｆｔｈｅ ｐｒｅｍｌｓｓｅｓ，… ｓ ｔｈｅ ｍａ ｓ ｌｏｇ ｃａ ｓｈｅｖｉ ｓｍ ｉ ，ｉ ’ ‘Ｍ［ ｄｅａｒ ｍａｎ ｉ ｉ ｉｌ ｄ ｔｈｅ ｐｕｒｅ ｍｉｎｄ … ｅｘｃｌｕｓｉｖｅｌｙ． ｌ ｌ ｈ ｙ ， ｔ ａ ｏｗｓ ｔ ｅ ｍａｔｅｒ ａ ｐｒｅｍ ｓｓ；ｓｏ ｏｅｓ ’ ‘Ａｔｌｅａｓｔ Ｂｏｌ ｓｍ ｈａｓ ｇｏｔ ｄｏｗｎ ｔｏ ｒｏｃｋ ｂｏｔｔｏｍ， … ｓｈｅｖｉ ‘Ｒ ｋ ｂ ｔ ｉｎｅｓ ｌ ｌ ｌ・ｈａｖｅ ｔｈｅ ｆ ｔ ａｒｍｙ ｉｎ ｔｈｅ ｔｏｍ ！ Ｔｈｅ Ｂｏ ｔｏｍ ｔｈａｔ ｈａｓ ｎｏ ｂｏｔ ｓｔ ｓ ｗｉ ｓｈｅｖｉ ｏ ｔｏｍ ！ Ｔｈｅ ｂｏｔ ｏｃ ＱＰ ｉ ｈ ｉ ｌ ｉｈ ｈ ｆ ｉ ｔ’ ｉｍｅ ｗｏｒｌｄ ｉｎ ａ ｖｅｒｙ ｓｈｏｒｔ ｔ ， ｗ ｔ ｔ ｅ ｎｅｓｔ ｍｅｃ ａｎ ｃａ ｅｑｕ ｐｍｅｎ．. Ｗ. 『カ ク テ ル・ パ ー ティ ー』 のス トーリ ー は単純 な も の である‐ 四 人の 患者－ － エ ドワ ー ド， ラ ヴィ ー ニ ア， シーリ ア， ピー タ ー － － が， 三 人の 後見 人－ － ライリ ー， ソユ ーリ ア， ア レ ッ クス － － に よ っ て， そ れ ぞ れ. の生き方を決めるというものである． 四人の人物が， なぜ患者とされるのかという理由は， 彼らが神経症に かか っ ている か らであ る． 何 が原 因 で彼 ら が神 経症 に か かっ た の か‐ そ れは， 四 人の 人間 関係 にある． ま ず， エ ドワ ー ドとラ ヴィ ー ニ アの 夫婦 の 関係 を見 て みよう． ほ んとう の と ころ， 彼 らの病 気の原 因は， 彼 ら が原. 因であると考えている原因とはまったく別なものなのであるが， この夫婦は， たがいに相手に病気の原因が あ る と考 えて いる．. ｄｉ ＬＡＶＩＮＩＡ ：Ｙｅｓ ， ａ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｃｏｖｅｒｙ，. ｉ ｆ ｉｖｅ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｙｏｕｒ ｌ Ｆｉｎｄｉｎｇ ｔｈａｔ ｙｏ口ｖｅ ｓｐｅｎｔ ｆ ｅ 斬／ｉ ｔｈ ａ ｍａｎ ｗｈｏ ｈａｓ ｎｏ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｈｕｍｏｕｒ；. ｆ Ａｎｄ ｔｈａｔｔｈｅ ｅｆ ｅｃｔ ｕｐｏｎ ｍｅ ｗａｓ Ｔｈａｔｌｌ ｏｓｔ ａｌｌ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｈｕｍｏｕｒ ｍｙｓｅｌｆ ‐ Ｔｈａビｓ ｗｈａｔ ｃａｍｅ ｏｆ ａｌｗａｙｓ ｇｉｖｉｎｇ ｉｎ ｔｏ ｙｏｕ‐ ＥＤＷＡＲＤ：ｌ ｗａｓ ｕｎａｗａｒｅ ｔｈａｔ ｙｏｕ’ｄ ａｌｗａｙｓ ｇｉｖｅｎ ｉｎ ｔｏ ｍｅ． ｆ ｆ ｌｙ ｊｅｃｔ ｌ ｔ ｓｔｒｕｃｋ ｍｅ ｖｅｒｙ ｄｉ ｅｒｅｎｔ ． Ａｓ ｗｅｒｅ ｏｎ ｔｈｅ ｓｕｂ ， ⑩ １ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈａｔ ｉｔ ｗａｓ １ ｗｈｏ ｈａｄ ｇｉｖｅｎ ｉｎ ｔｏ ｙｏ“．. この夫婦は， たがいに相手に対して身を委ねる－－ロレンス的表現を用いれば， 相手の意志に支配される－ －こ と か ら生 じるス ト レス によ っ て神 経症 にな っ た の だ と主 張 し， 相 手 を非 難する の である． 意志 によ っ て. 相手を支配したり， 相手に支配されたりする生き方は， ロレンスが誤りであるとする生き方なのであるが， ロ レンス の 正 しい 生 き 方 の 解 決方 法 と， 『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 で， ライ リ ー， ソユ ーリ ア， ア レ ッ クス ９６.
(8) . Ｔ‐Ｓ‐エリ オ ッ トとＦ‐Ｒ‐リ ー ヴィ ス （３）. によって示される解決方法に注意を払う必要がある‐ というのは， この劇におけるエリオッ ト的解決方法を， リ ー ヴィ ス は否 定する 立 場 を と る か ら である． エ ドワー ド， ラ ヴィ ー ニ アの病 気 の 真 の原 因 は， そ れ ぞれの恋 人と の 関係 の失 敗 から生 ずるス ト レス － － 自信 喪 失 － － なの であ る‐ エ ドワー ドの恋 人 と は シーリ ア であ り， ラ ヴィ ー ニ ア の恋 人 は ピー タ ー である． エ ドワー ドの病 気 の原 因 は， エ ドワ ー ドを真剣 に愛 する シーリ ア を真剣 に愛 する こと ができ ない－ － だ れを も 真剣 に愛 す こ と がで きな い － － と いう 自信 喪失 な の である．. ｆ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａｎｙ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｉ ＥＤＷＡＲＤ：Ｎｏ÷÷÷“ ．ｏｔ ｈａｐｐｙ：ｏｒ ， ， ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇ ｉｎｅｓｓ Ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｉｓｅｒｙ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｆｅｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｒｕｉｎｓ ｏｆ ｌｏｖｅｌ ，. Ｔｈａｔ ｔｈｅ ｔｅｄｉｕｍ ｉｓ ｎｏｔ ｔｈｅ ｒｅｓｉｄｕｅ ｏｆ ｅｃｓｔａｃｙ‐ ｆｅ ｗａｓ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｌｏｎｇ ａｇｏ ｌ ｓｅｅ ｔｈａｔ ｍ‐ ｉ ｙｌ Ａｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ｔｏ ｅｓｃａｐｅ ｆｒｏｍ ｉ ｔ ｌｓ ｏｎｌｙ ａ ｍａｋｅ‐ｂｅｌ ｉｅｖｅ ， ａ ｐｒｅｔｅｎｃｅ ｌｄ ｂｅ ｃｈａｎｇｅｄ‐ Ｔｈａｔ ｗｈａｔ ｉｓ， ｉｓ ｎｏｔ ， ｏｒ ｃｏｕ. ｌ ｆ ｔｈａｔ ｃａｎ ｓａｙ Ｔｈｅ ｓｅ. ｗａｎｔ ｔｈｉｓ ÷÷÷ｏｒ ｗａｎｔ ｔｈａビ－－－－. ｌｓ－－－－ｈｅ ｉｓ ａ ｆｅｅｂｌｅ ｃｒｅａｔｕｒｅ； ｌ Ｔｈｅ ｓｅ ｌ ｆ ｔｈａｔ ｗｉ Ｈｅ ｈａｓ ｔｏ ｃｏｍｅ ｔｏ ｔｅｒｍｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｄ ｉｎａｔｅ ｔｈｅ ｔｏｕｇｈｅｒ ｓｅｌｆ； ｗｈｏ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓｐｅａｋ ｖｖｉ ｔｈ ｔｈｅ ｏｂｓｔ ， ， ｖｖｈｏ ｎｅｖｅｒ ｔａｌｋｓ ， ｗｈｏ ｃａｎｎｏｔ ａｒｇｕｅ； Ａｎｄ ｗｈｏ ｉｎ ｓｏｍｅ ｍｅｎ ｍａｙ ｂｅ ｔｈｅ ｇ錫αγｄ幻児－－－－. ｉｋｅ ｍｅ ｌ Ｂｕｔｉｎ ｍｅｎ ｌ ｅ ，ｔｈｅ ｄｕｌ ，ｔｈｅ ｉｍｐｌａｃａｂｌ ， Ｔｈｅ ｉｎｄｏｍｉ ｉ ｉ ｔ ｏｆ ｍｅｄｉ ｔｙ ｔａｂｌ ｒ ｏｃｒ ｅ ｓｐｉ ‐ ｌ ｌ ｉｎｇ ｓｅｌｆ ｃａｎ ｃｏｎｔｒｉｖｅ ｔｈｅ ｄｉｓａｓｔｅｒ Ｔｈｅ ｗｉ ｏｆ ｔｈｉｓ ｕｎｗｉ ｉｓｈ ｌ ｌ ｉｎｇ ｐａｒｔｎｅｒｓｈｉｐ－－－而ｂｕｔ ｃａｎ ｏｎｌｙ ｎｏｕｒ ⑩ ｌｎ ｓｕｂｍｉｓｓｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｒｕ１ｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇｅｒ ｐａｒｔｎｅｒ ‐. エ ドワー ドにあっては， 自分に正直に生きようとする自我が， 平凡に生きようとする自我を乗り越えること がで きな い の である‐ ラ ヴィ ー ニ ア は， ピー タ ー を 恋 人 と して引 っ 張り 込 む が， ピ ーター は彼 女 を捨 て， シーリ ア を愛す る よう になる． （も ち ろ ん， エ ドワ ー ドを 真剣 に愛 す る シーリ ア は， ピ ー タ ー を愛 す る こ と はな く， こ れ が ピ ー タ ー の 病 気 の原 因 とな っ て い る‐） だ れ にも 愛 さ れる こ と が でき な い と いう ス ト レス － － 自信 喪失 － － がラ ヴ ィ ー ニ ア の病 気 の原 因 な の であ る‐ ライ リ ー はこ の こ と につ い て 次のよう に指摘 する‐. ＲＥＩＬＬＹ. Ｎｏｗ ｌ ｗａｎｔ ｔｏ ｐｏｉｎｔ ｏｕｔ ｔｏ ｂｏｔｈ ｏｆ ｙｏｕ ， Ｈｏｗ ｍｕｃｈ ｙｏｕ ｈａｖｅ ｉｎ ｃｏｍｍｏｎ‐ ｌｎｄｅｅｄ ｌ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ， Ｔｈａｔ ｙｏｕ ａｒｅ ｅｘｃｅｐｔ ｉｏｎａｌ ｌ‐ｓｕｉ ｌｙ ｗｅｌ ｔｅｄ ｔｏ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ‐ ｈ Ｍｒ ｆ ｌａｙｎｅ ｔ ｙｏｕ， ｅ ｈａｄ ｌ ｅｆ ‐Ｃｈａｍｂｅｒ ， ｗ ｅｎ ｙｏｕ ｔｈｏｕｇｈｔ ｙｏｕｒ ｗｉ Ｙｏｕ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｏ ｙｏｕｒ ｓｕｒｐｒｉｓｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｅｒｎａｔ ｉｏｎ ， ， （ １ 多 Ｔｈａｔ ｙｏｕ ｗｅｒｅ ｎｏｔ ｒｅａ １ １ｙ ｉｎ １ｏｖｅ ｗｉｔｈ Ｍｉｓｓ Ｃｏｐ１ｅｓｔｏｎｅ‐ ． ‐. ９７.
(9) . 石 田 洋 至. ＲＥＩ ＬＬＹ. Ｓｏ ｙｏｕ ｓａｙ Ｍｒ ｌ ｅ ｓ ‐ ， ， Ｃｈａｍｎｂｅｒｌａｙｌ Ａｎｄ ｎｏｗ ｌｅｔ ｕｓ ｔｕｒ ｌ ｌ ｔｏ ｙｏｕｒ ｓｉｄｅ ｏｆ ｐｒｏｂｌｅｍ‐ ，. Ｗｒｈｅｎ ｙｏｕ ｄｉ ｉ ｒ ｅｎｄ ｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｙｏｕｒ ｙｏｕｎｇ ｆ （Ｔｈｏｕｇｈ ｙｏｕ ｋｎｅｗ， ｉｎ ｙｏｕｒ ｈｅａｒｔ ｔｈ ｙｏｕ‘ ｓ ｎｏｔ ｉｎ ｌｏｖｅ ｗｉ ， ｔｈａｔ ｈｅ ｗａ Ａｎｄ ｗｅｒｅ ａｌｗａｙｓ ｈｕｍｉ ｌ ｉａｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ、ａｗａｒｅｎｅｓｓ. ｉ ｉ Ｔｈａｔ ｙｏｕ ｈａｄ ｆ ｔ ｏｒｃｅｄ ｈｉｍ ｉｎｔｏ ｔｈｉ ｓ ｐｏｓ ｏｎ）－ － ｉ ｉ Ｗｒｈｅｎ ｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｙｏｕｒ ｙｏｕｎｇ ｆ ｒ ｅｎｄ ， ｙｏｕ ｄ ，ｌ ｓａｙ ｌｙ ｆａ Ｈａｄ ａｃｔｕａ ｌ ｌ ｌ ｔｈ Ｍｉ ｅｎ ｉｎ ｌｏｖｅ ｗｉ ｓｓ Ｃｏｐｌ ｅｓｔ ｏｎｅ ， ｌ ｔ ｔｏｏｋ ｙｏｕ ｓｏｍｅ ｔｉｍｅ， ｌ ｈａｖｅ ｎｏ ｄｏｕｂｔ ， Ｂｅｆｏｒｅ ｙｏｕ ｗｏｕｌｄ ａｄｍｉ ｔｉ ｔ ｔ ． Ｔｈｏｕｇｈ ｐｅｒｈａｐｓ ｙｏｕ ｋｎｏｗ ｉ. Ｂｅｆ ｅｎｄｅｄ ｔｏ ｙｏｕｒｓｅｌｆ ｏｒｅ ｈｅ ｄｉｄ ． Ｙｏｕ ｐｒｅｔ ， ｌ ｓｕｓｐｅｃｔ ａｎｄ ｆｏｒ ａｓ ｌｏｎｇ ａｓ ｙｏｕ ｃｏｕｌｄ ， ，. Ｔｈａｔ ｈｅ ｗａｓ ａｉｍｉｎｇ ａｔ ａ ｈｉｇｈｅｒ ｓｏｃ ｉａ ｌ ｄｉ ｉｎｃｔ ｉ ｓｔ ｏｎ Ｔｈａｎ ｔｈｅ ｈｏｎｏｕｒ ｃｏｎｆｅｒｒｅｄ ｂｙ ｂｅｉｎｇ ｙｏ“γ １ｏｖｅｒ． Ｗｒｈｅｎ ｙｏｕ ｈａｄ ｔｏ ｆａｃｅ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔ ｈａｔ ｈｉ ｌ ｉｎｇｓ ｔｏｗａｒｄｓ ｈｅｒ ｓｆ ｅｅ. 訳ｒ ｆ ｆ ｅｒｅ ｄｉ ｅｒｅｎｔ ｆｒｏｍ ａｎｙ ｙｏｕ ｈａｄ ａｒｏｕｓｅｄ ｉｎ ｈｉｍ一一一 １ ｔ ｗａｓ ａ ｓｈｏｏｋ． Ｙｏｕ ｈａｄ ｗａｎｔｅｄ ｔｏ ｂｅ ｌｏｖｅｄ； Ｙｏｕ ｈａｄ ｃｏｍｅ ｔｏ ｓｅｅ ｔｈａｔ ｎｏ ｏｎｅ ｈａｄ ｅｖｅｒ ｌｏｖｅｄ ｙｏｕ． ＯＳ Ｔｈｅｎ ｙｏｕ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｆｅａｒ ｔｈａｔ ｎｏ ｏｎｅ ”〆〆 ｌｏｖｅ ｙｏｕ．. だれを も愛 する こ と の でき な いエ ドワー ド， だれ にも 愛 さ れる こ と で きない ラ ヴィ ーニ ア， この ふ た り が立 場 を 変え れ ばう まく や っ てい ける の だという こ と が， ラ イ リ ー の 診 断なの である． ，. ＲＥＩ ＬＬＹ：. Ｓｅｅ ｉ ｔ ｒａｔｈｅｒ ａｓ ｔｈｅ ｂｏｎｄ ｗｈｉｃｈ ｈｏｌｄｓ ｙｏｕ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ‐ ｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ Ｗｒｈｉ ｌ ｌ ｉ ｌｉｎ ａ ｓｔ ａｔ ｅ ｏｆ ｕｎｅｎｌ ｅ ｓｔ ，. Ｙｏ％ ｃｏｕ１ｄ ａｌｗａｙｓ ｓａｙ：‘ｈｅ ｃｏｕ１ｄ ｎｏｔ １ｏｖｅ ａｎｙ ｗｏｍａｎ；’ ｙｏ“ ｃｏｕ１ｄ ａ１ｗａｙｓ ｓａｙ： ‘ｎｏ ｍａｎ ｃｏｕ１ｄ １ｏｖｅ ｈｅｒノ Ｙｏｕ ｃｏｕｌｄ ａｃｃｕｓｅ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｏｆ ｙｏｕｒ ｏｗｎ ｆａｕｌ ｔｓ ， Ａｎｄ ｓｏ ｃｏｕｌｄ ａｖｏｉｄ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ‐ ｉｏｎｓ ｔ Ｎｏｗ ｙｏｕ ｈａｖｅ ｏｎｌｙ ｔｏ ｒｅｖｅｒｓｅ ｔｈｅ ｐｒｏｐｏｓｉ ， Ｑ. ◎ Ａｎｄ ｐｕｔ ｔｈｅｍ ｔｏｇｅｔｈｅｒ．. その後， ふたりは仲良く （すくなく とも表面的には） ， 今までと同じように， カク テル・パーティ ーを開く 生活 を続 け ていく の である． ふ たり の 生 活をライ リ ー は以 下の よう に説 明 して いる が， リ ー ヴィ ス は 「生 の. 可能性」 を否定する生活と理解しているのである‐ ｉ ＲＥＩＬＬＹ： Ｔｈｅ ｃｏｎｄｉ ｔ ｏｎ ｉ ｅ ｓ ｃｕｒａｂｌ ． Ｂｕｔｔｈｅ ｆ ｏｒｍ ｏｆ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｍｕｓｔ ｂｅ ｙｏｕｒ ｏｗｎ ｃｈｏｉｃｅ： ｌ ｃａｎｎｏｔ ｃｈｏｏｓｅ ｆｏｒ ｙｏｕ． ｌｆ ｔｈａｔ ｉｓ ｗｈａｔ ｙｏｕ ｗｉｓｈ， ｉｏｎ ｌｅ ｙｏｕ ｔｏ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｃｏｎｄｉ ｌ ｃａｎ ｒｅｃｏｎｃｉ ｔ ，. ９８.
(10) . Ｔ‐Ｓ‐エリ オ ッ トとＦ‐Ｒ‐リ ー ヴィ ス （３）. ｉｏｎ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｓｏｍ Ｔｈｅ ｃｏｎｄｉ ｔ Ｌ ｅ ｗｈｏ ｈａｖｅ ｇｏｎｅ ａｓ ｆａｒ ａｓ ｙｏｕ Ｈａｖｅ ｓｕｃｃｅｅｄｅｄ ｉｎ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ‐ Ｔｈｅｙ ｍａｙ ｒｅｍｅｍｂｅｒ. ｉ Ｔｈｅ ｖｉ ｏｎ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｈａｄ ｓ ， ， ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｃｅａｓｅ ｔｏ ｒｅｇｒｅｔ ・ｔ ｉｎｅ Ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｂｙ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｒｏｕｔ ， Ｌｅａｒｎ ｔｏ ａｖｏｉｄ ｅｘｃｅｓｓｉｖｅ ｅｘｐｅｃｔａｔ ｉｏｎ， Ｂｅｃｏｍ Ｌ ｅ ｔｏｌｅｒａｎｔ ｏｆ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ ， ｈ ｌ ｉ Ｇｉｖｉｎｇ ａｎｄ ｔａｋｉｎｇ ，ｉｎ ｔ ｅ ｕｓｕａ ａｃｔｏｎｓ. Ｗｈａｔ ｔｈｅｒｅ ｉ ｓ ｔｏ ｇｉｖｅ ａｎｄ ｔａｋｅ ‐ Ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｒｅｐｉｎｅ； Ａｒｅ ｃｏｎｔｅｎｔｅｄ ｗｉ ｔｈ ｔｈｅ ｍｏｒｎｉｎｇ ｔｈａｔ ｓｅｐｅｒａｔｅｓ Ａｎｄ ｗｉ ｔｈ ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ｔｈａｔ ｂｒｉｎｇｓ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｉｒｅ ｌ ｔａ Ｆｏｒ ｃａｓｕａ ｌｋ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ ｆ Ｔｗｏ ｐｅｏｐｌｅ ｗｈｏ ｋｎｏｗ ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ， Ｂｒｅｅｄｉｎｇ ｃｈｉ ｌｄｒｅｎ ｗｈｏｍ ｔｈｅｙ ｄｏ ｎｏｔ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ◎. １ １ ｎｅｖｅｒ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈｅｍ‐ ａｎｄ ｗｈｏ ｗｉ. ラ ヴィ ー ニア が家 出 したこ とを知 っ た シーリ ア は， エ ドワ ー ドにラ ヴィ ー ニ ア と 離婚 する よう 求める が， エ ドワー ドは離 婚 の 決心 をする こ と がで きな い‐ シーリ ア はその原 因 が自分 にある の だと考 える‐ つま り，. 彼女は自分の夢－－エドワー ドとの理想的な将来－－を実現するために， この夢を彼に強要するからである と 考える． エ ドワー ド， ラ ヴィ ーニ ア は 自分 たち の病 気 の原 因 が自 分で はなく， 相 手 にある と考 え ている の に対 し， シーリ ア は自 分 自 身 にあ る と 考 える の で ある．. ＣＥＬＩＡ ：. Ｎｏ ｌ ｗｏｄｔ ｔｒｅａｄ ｏｎ ｙｏｕ． ， Ｔｈａｔ ｉｓ ｎｏｔ ｗｈａｔ ｙｏｕ ａｒｅ ｔ ｔ ｉｓ ｏｎｌｙ ｗｈａｔ ｗａｓ ｌｅｆ ‐ｌ. ｏｆ ｗｈａｔ ｌ ｈａｄ ｔｈｏｕｇｈｔ ｙｏｕ ｗｅｒｅ‐ ｌ ｓｅｅ ａｎｏｔｈｅｒ ｐｅｒｓｏｎ， ｌ ｓｅｅ ｙｏｕ ａｓ ａ ｐｅｒｓｏｎ ｗｈｏｍ ｌ ｎｅｖｅｒ ｓａｗ ｂｅｆｏｒｅ ‐ ｉｏｎ一一一 Ｔｈｅ ｍａｎ ｌ ｓａｗ ｂｅｆ ｏｒｅ ， ｈｅ ｗａｓ ｏｎｌｙ ａ ｐｒｏｊｅｃｔ. １ ｓｅｅ ｔｈａｔ ｎｏｗ－－－ｏｆ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｌ ｗａｎｔｅｄ－－－ Ｎｏ ｎｏｔ ｗα ７ ４だα‐＊一ｏｍｅｔｈｉｎｇ ｌ ａｓｐｉ ｒｅｄ ｔ ｏ－－■ ，. Ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｌ ｄｅｓｐｅｒａｔｅｌｙ ｗａｎｔｅｄ ｔｏ ｅｘｉｓｔ ‐ ｌ ｔ ｍｕｓｔ ｔ？ ・ｈａｐｐｅｎ ｓｏｍｅｗｈｅｒｅ－－一ｂｕｔ ｗｈａｔ ， ａｎｄ ｗｈｅｒｅ ｉｓ ｉ ｋ Ｂｄｗａｒｄ ，ｌ ｓｅｅ ｔｈａｔ ｌ ｗａｓ ｓｉｍｐｌｙ ｍａ ｉｎｇ ｕｓｅ ｏｆ ｙｏｕ‐ ａ Ａｎｄ ｌ ａｓｋ ｙｏｕ ｔｏ ｆｏｒｇｉｖｅ ｍｅ．Ｑ. のに シーリ ア は悩 ま さ れ シーリ ア は ライ リ ー に相 談 し， 自分 の 症状 を 説明する‐ 「孤独 感」⑩と 「罪 の意 識」吃 ， て いる の で， ほ かの だ れともう ま く や っ てい けない 状態 にある の だ と 言 い， とう てい， 平 凡 な 日常 生 活 を送 る こ と は でき な い と言う の であ る．. ＣＥＬＩＡ：. ｌ ｋｎｏｗ ｌ ｏｕｇｈｔ ｔｏ，ｂｅ ａｂｌｅ ｔｏ ａｃｃｅｐｔ ｔｈａｔ ｌ ｆｌ ｍｉｇｈｔ ｓｔ ｌ ｉ ｌ ｈａｖｅ ｉ ｔ ｔｌｅａｖｅｓ ｍｅ ｃｏｌｄ‐ ‐ Ｙｅｔｉ Ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈａビｓｊｕｓｔ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｍｙ ｉ ｌ ｌｎｅｓｓ ， ９９.
(11) . 石 田 洋 至. Ｂｕｔ ｌ ｆｅｅｌ ｉ ｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｓｕｒｒｅｎｄｅｒ－－－－ ｉｋｅ ａ ｂｅｔｒａｙａ ｌ Ｎｏ ｎｏｔ ａ ｓｕｒｒｅｎｄｅｒ－－－－ｍｏｒｅ ｌ ‐ ， Ｙｏｕ ｓｅｅ ｌ ｔｈｉｎｋ ｌ ｒｅａｌ ｌｙ ｈａｄ ａ ｖ・ｓｌｏｎ ｏｆ ｓｏｍ Ｌ ｅｔｈｉｎｇ ，. ’ ’ ｔ Ｔｈｏｕｇｈ ｌ ｄｏｎ ｔ ｋｎｏｗ ｗｈａｔｉ ｔｉ ｓ ． ．ｌ ｄｏｎｔ ｗａｎｔ ｔｏ ｆｏｒｇｅｔ ｉ 工 ｗａｎｔ ｔ ｉｖｅ ｗｉ ｔｈｏｕｔ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ， ｔｈ ｉ ｔ ｏｌ ．ｌ ｃｏｕｌｄ ｄｏ ｗｉ. ｉ ｆｌ ｍｉ ｔ Ｐｕｔ ｕｐ ｗｉ ｔｈ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｓｈ ｉ ｇｈｔ ｃｈｅｒ ． ，ｉ ｌ ｌｙ ｂｅ ｄｉ 工ｎ ｆ ｔ ｗｏｕｌｄ ｒｅａ ｓｈｏｎｅｓｔ ａｃｔ ，ｌ ｔｈｉｎｋ ｉ ｉ ｆｅ ｗｉ ｔｈ αれタｂｏｄｙ！ Ｆｏｒ ｍｅ ｎｏｗ， ｔｏ ｔｒｙ ｔｏ ｍａｋｅ ａ ｌ ， 工 ｃｏｕｌｄ’ｎｔ ｇｉｖｅ ａｎｙｏｎｅ ｔｈｅ ｋｉｎｄ ｏｆ ｌｏｖｅ－－－－. ｉ ｆ ｌ ｌ ｗｉ ｔｌ ｅ ｃｈ ｂｅ ｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈａ ｓｈ ｌ ｃｏｕｌｄ一－－ｗｈｉ ． ’ ｉｋｅ ｒａｖｉｎｇ！ ｉｄ ｔｈｉ ｏｈ ｒａ ｓ ｓｏｕｎｄｓ ｌ ，１ｍ ａｆ ｌ ｉ ｌ ｏｒｊｕｓｔ ｃａｎｔａｎｋｅｒｏｕｓｎｅｓｓ． ． ．ｓｔ ， 釦） ’ ｌｆ ｔｈｅｒｅ ｓ ｎｏ ｏｔｈｅｒ ｗａｙ．”ｔｈｅｎ ｌ ｆｅｅｌ ｈｏｐｅｌｅｓｓ ‐. ラ イ リ ー はもう ひとつ の道 をシーリ ア に説明する．. ｆ ｙｏｕ ＲＥＩ ＬＬＹ： Ｔｈｅｒｅ 宅ｓ ａｎｏｔｈｅｒ ｗａｙ，ｉ. ｈａｖｅ ｔｈｅ ｃｏｕｒａｇｅ ・. ｌ ｌ ｉａｒ ｔ ｉｂｅ ｉｎ ｆ Ｔｈｅ ｆ ｉ ｌｄ ｄｅｓｃｒ ａｍｉ ｅｒｍｓ ｒｓｔｌ ｃｏｕ ｌ ｌ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ ｉ ｔ Ｂｅｃａｕｓｅ ｙｏｕ ｈａｖｅ ｓｅｅｎ ｉ ｔ ， ， ａｓ ｗｅ ａ ｂ ｔ ｉ ｌ ｉ ｆ ｈ ｌ １ １ ｌｕｓｔ ｒａｔ ｅｄ ， ｍｏｒｅ ｏｒ ｅｓｓ， ｎ ｖｅｓ ｏ ｔ ｏｓｅ ａ ｏｕ ｕｓ‐ Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｕｎｋｎｏｗｎ， ａｎｄ ｓｏ ｒｅｑｕｉｒｅｓ ｆａｉ ｔｈ－－－－. ｉ Ｔｈｅ ｋｉｎｄ ｏｆｆ ｔｈ ｔｈａ ｔ ｉｓｓｕｅｓ ｆｒｏｍ ｄｅｓｐａｉｒ‐ ａ ｉｎａｔ ｉｏｎ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｄｅ Ｔｈｅ ｄｅｓｔ ｉｂｅｄ； ｓｃｒ. ｉ ｌ ｙｏｕ ｇｅ ｔ ｔｈｅｒｅ； ｌ ｌ ｋｎｏｗ ｖｅｒｙ ｌ ｉ ｌ Ｙｏｕ ｗｉ ｔ ｔ ｅ ｕｎｔ ｌｊｏｕｒｎｅｙ ｂｌ ｉｎｄ Ｙｏｕ ｗｉ ｌ ｅａｄｓ ｔｏｗａｒｄｓ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ ‐ Ｂｕｔｔｈｅ ｗａｙ ｌ. ○ｆ ｗｈａｔ ｙｏｕ. ◎ ｈａｖｅ ｓｏｕｇｈｔ ｆ ｏｒ ｉｎ ｔｈｅ ｗｒｏｎｇ ｐｌａｃｅ．. ライ リ ー の示す もう ひとつ の 道， こ れ はキリス ト教へ の道 なの であ るｔｒ信仰」 を必要とするということが， 仰 シーリ ア に示 さ れた道 へ の 条 件 な の で あ る‐ 「償う」㈱， 「救 い」 ， 「はり つ け」㈱と いう 言 葉 使 い は， シー リ ア の 進 む道 が， キリ ス ト教へ の道 である こ と を補 強 して いる‐ 問題 となる の は， 人 の進 むべ き道 が， エ ドワ ー ドとラ ヴィ ー ニ ア に示 さ れた道 と シーリ ア に示 さ れた道 のふ たつ の道 しかな い の かという こ と であ る‐ ピー ター の病気 か らの 回復 は簡単 なも の であ っ た‐ カ ルフ ォ ルニア での 映画の 仕 事 を得る こ とで， シー リ ア に対する 愛 を， 彼 はあ っ さ り と捨 て たの であ る‐ こ れを仕 組 ん だの はア レ ッ ク ス であ っ た．. ＰＥＴＥＲ：. 汎ｒｈｙ，ｉｒｓ ａ ｍａｎ Ａ１ ｅｘ ｐｕｔ ｍｅ ｉｎ ｔｏｕｃｈ ｗｉｔｈ ㈲ １ｅｄ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｔｈｉｓ ｍｏｒｎｉｎｇ Ａｎｄ ｗｅ ｓｅｔ ｔ ．. ピ ー ター が シーリ ア につ い て 考え 続 けていたの は， シーリ ア に対 する 愛 で はなく， 映画 界 で成功 したの で，. 映画界での成功を願っていた彼女を援助することであっ た‐ これは， シーリアに対する愛ではなく， 自分を 中心とした生き方の選択なのであっ た． １００.
(12) . Ｔ．Ｓ‐エリ オ ッ トとＦ‐Ｒ‐リ ー ヴイ ス （３）. ＰＥＴＥＲ：. ’ ’ ’ ｉｅｖｅ 工 １ ｖｅ ｔａｋｅｎ ｉｎ ｍ ｓｏｒｒｙ． ｌ ｄｏｎｔ ｂｅｌ ｉ ｔｈｅ ｓａｍ ＡＩ １ ｔｈａｔ ｙｏｕ’ｖｅ ｂｅｅｎ ｓａｙｉｎｇ‐ Ｂｕｔ ｌ’ｍ ｇｒａｔｅｆｕｌ ａｌ Ｌ ｅ ‐ Ｙｏｕ ｋｎｏｗ ａｌ ｌ ｔｈｅ ｔ ｉｍｅ ｔｈａｔ ｙｏｕ’ｖｅ ｂｅｅｎ ｔａｌｋｉｎｇ ， ，. ｏｎｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｇｏｉｎｇ ｒｏｕｎｄ ａｎｄ ｒｏｕｎｄ ｉｎ ｍｙ ｈｅａｄ一－－ ’ Ｔｈａｔ ｌ ｖｅ ｏｎｌｙ ｂｅｅｎ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ ｉｎ ｍｙｓｅｌｆ：. 総 力 ｉａ Ａｎｄ ｔｈａｔ ｉｓｎ’ ｔ ｇｏｏｄ ｅｎｏｕｇｈ ｆ ｌ ｏｒ ｃｅ ．. 結局， ピー ター は， エ ドワー ド， ラ ヴィ ー ニ ア と 同 じ生きる 道 を選択 した の であ っ た‐. Ｖ 『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 にお い て 患者 に対 して ふ たつ の 生 き方 が示 さ れて いる エ ドワ ー ド ラ ヴ ． ， ， ， ィ ー ニア のよう な 他 人 に病 気 の原 因 があ る と する 患者と， シーリアのような自分自身に病気の原因があると. する患者である‐ ＲＢＩＬＬＹ： … ｉｅｎｔ ｌ ｉｋｅ ｙｏｕｒｓｅ ｌｆ Ｂｕｔ ｂｅｆｏｒｅ ｌ ｔｒｅａｔ ａ ｐａｔ ｌ ｎｅｅｄ ｔｏ ｋｎｏｗ ａ ｇｒｅａｔ ｄｅａ ｌ ｍｏｒｅ ａｂｏｕｔ ｈｉｍ ， ｉｅｎｔ ｈｉｍｓｅｌｆ ｃａｎ ａｌｗａｙｓ ｔｅｌ ｌ ｍｅ Ｔｈａｎ ｔｈｅ ｐａｔ ‐ ｌｎｄｅｅｄ ｉ ｉ ｆ ｈ ｈ ｉ ， ｔ ｓ ｏ ｔｅｎ ｔ ｅ ｃａｓｅ ｔ ａｔ ｍｙ ｐａｔｅｎｔｓ ｉｏｎ Ａｒｅ ｏｎｌｙ ｐｉｅｃｅｓ ｏｆ ａ ｔｏｔａｌ ｓｉ ｔｕａｔ ｉｅｎｔ ｖｖｈｉｃｈ ｌ ｈａｖｅ ｔｏ ｅｘｐｌｏｒｅ ． Ｔｈｅ ｓｉｎｇｌｅ ｐａｔ ㈱ ｖｖｈｏ ｉｓ ｉ ｌ ｌ ｂｙ ｈｉｍｓｅｌ ｆ ｉｓ ｒａｔｈｅｒ ｔｈｅ ｅｘｃｅｐｔ ｉｏｎ‐ ，. 「全体的状況の断片にしかすぎない患者」 と 「自分で病気になっている孤独な患者」. 例外的な患者－－. に対する処方箸とも言うべき生き方が示されているのである‐ 前者の生き方は， 妥協した平凡な日常生活を 送る生き方であり， 後者の生き方は， キリスト教へ向う生き方なのである． 前者の生き方は， キリスト教的 要素 のな い 生 き方 であ り， 後 者の生 き方 は， 人 間を超 越 した生 き方 なの である‐ シーリ ア につ い て， ライ リ ー と ジ ュ ーリ ア は話 し合う．. ｊＵＬＩＡ：. ｏｈ ｙｅｓ， ｓｈｅ ｗｉ ｌ ｌ ｇｏ ｆ ａｒ ｓ ｇｏｉｎｇ． ． Ａｎｄ ｗｅ ｋｎｏｗ ｗｈｅｒｅ ｓｈｅ ｉ Ｂｕｔ ｗｈａｔ ｄｏ ｗｅ ｋｎｏｗ ｏｆ 口ｌ ｅ ｔｅｒｒｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｊｏｕｒｎｅｙ？ Ｙｏｕ ａｎｄ ｌ ｄｏｎ’ ｔ ｋｎｏｗ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｂｙ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｉｓ Ｔｒａｎｓｈｕｍａｎｉｓｅｄ： ｗｈａｔ ｄｏ ｗｅ ｋｎｏｗ. ｏｆｔｈｅ ｋｉｎｄ ｏｆ ｓｕｆｆｅｒｉｎｇ ｔｈｅｙ ｍｕｓｔ ｕｎｄｅｒｇｏ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆｉ ｌ ｌｕｍｉｎａｔ ｉｏｎ？ ＲＥＩＬＬＹ： ＶＶ ｉｇｈｔ ｉ ｌ ｌ ｓｈｅ ｂｅ ｆ ｒ ｅｎｅｄ Ｂｙ ｔｈｅ ｆ ｉ ｉ ｔ ｒｓｔ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆ ｐｒｏ ｊｅｃｔ ｒ ｅｄ ｓｐｉ ｓ？ ｊＵＬＩＡ ：. Ｈｅｎｒｙ ｙｏｕ ｓｉｍｐｌｙ ｄｏ ｎｏｔ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｉｎｎｏｃｅｎｃｅ ． ， ｌ ｌ ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｋｎｏｗ Ｓｈｅ ｗｉ ｌ ｌ ｂｅ ａｆ ｉｄ ｏｆ ｎｏｔｈｉｎｇ；ｓｈｅ ｗｉ ｒａ ｌｏｌ.
(13) . 石 田 洋 至. Ｔｈａｔ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｔｈｅｒｅ ｔｏ ｂｅ ａｆｒａｉｄ ｏｆ ‐ ｌｄｉｎｇ ｈｉ ｌ ｌ ｌ ｌ ｐａｓｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｓｃｏ Ｓｈｅ ｉ ｓ ｏｏ ｈｕｍｂｌｅ ｓｔ ． Ｓｈｅ ｗｉ ， ㈱. Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｖａ ｌ １ ｅｙｓ ｏｆ ｄｅｒｉｓｉｏｎ， ． ・. シーリアの進む道は， 殉教者の道であった． 修道院に送られ， 未開の地で布教にあたり， はりつけにきれ死 んでしまう殉教者の道なのである． シーリアの死は予想されていたし， 幸福な死であるとライリーは言う‐ ＲＢＩＬＬＹ： … Ｓｏ ｉ ｔ ｗａｓ ｏｂｖｉｏｕｓ Ｔｈａｔ ｈｅｒｅ ｗａｓ ａ ｗｏｍａｎ ｕｎｄｅｒ ｓｅｎｔｅｎｃｅ ｏｆ ｄｅａｔｈ‐ ｉｎｙ． Ｔｈｅ ｏｎｌｙ ｑｕｅｓｔ ｉｏｎ Ｔｈａｔ ｗａｓ ｈｅｒ ｄｅｓｔ Ｔｈｅｎ ｗａｓ ｗｈａｔ ｓｏｒｔ ｏ ｆ ｄｅａｔｈ？ ヱ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｋｎｏｗ； ， Ｂｅｃａｕｓｅ ｉ ｉ ｆ ｔ ｗａｓ ｆｏｒ ｈｅｒ ｔｏ ｃｈｏｏｓｅ ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ ｌ ｅ. Ｔｏ １ｅａｄ ｔｏ ｄｅａｔｈ，．ａｎｄ， ｗｉｔｈｏｕｔ ｋｎｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｅｎｄ Ｙｅｔ ｃｈｏｏｓｅ ｔｈｅ ｆｏｒｍ ｏｆ ｄｅａｔｈ・ ｖｖｅ ｋｎｏｗ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｓｈｅ ｃｈｏｓｅ ・. ｌ ｄｉｄ ｎｏｔ ｋｎｏｗ ｔｈａｔ ｓｈｅ ｗｏｕｌｄ ｄｉ ｅ ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ； ｌ ｌ ｔｈａ Ｓれβ ｄｉｄ ｎｏｔ ｋｎｏｗ‐ Ｓｏ ａ ｔｌ ｃｏｕｌｄ ｄｏ ｉｏｎ． ｖｖａｓ ｔｏ ｄｉｒｅｃｔ ｈｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ ｐｒｅｐａｒａｔ. Ｔｈａｔ ｗａｙ， ｗｈｉ ｅｄ ｅｄ ｔｏ ｔｈｉ ｓ ｄｅａｔｈ ｃｈ ｓｈｅ ａｃｃｅｐｔ ‐ ，ｌ 修の Ａｎｄ ｉ ｆ ｔｈａｔ ｉｓ ｎｏｔ ａ ｈａｐｐｙ ｄｅａｔｈ， ｗｈａｔ ｄｅａｔｈ ｉｓ ｈａｐｐｙ ？. 『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 に示 さ れている 生 き方 は 純粋 にキリス ト教徒 と して－ － 敬度 なキリ ス ト人 ， ， 殉 教者， 究 極的 には， あく ま で もイ エス ・ キリス トと して－ － 生 きる 生 き方 と， ライ リ ー の 診 断 に よ っ て （ラ イ リ ー は迷 える 子 羊 であり， ジ ュ ーリ ア， ア レ ッ クス が， 主 導権 を取 っ て， ライ リ ー にこう した 診 断をさ せ た の であろう が）， 再 び 一 － と い っ ても， 以 前 と は 違う の だ が－ －， 外見 上 は相 も 変 わ らな い， カ ク テ ル・ パー ティ ー を催 す 生 活 という 生 き方 との極 端な 生 き方 の選 択 とな っ て いる． キリ ス ト教へ の 道 は， シーリ ア のよう な例 外を 除け ば， ま れな 生き 方 と な っ て いる． こ れ が， エリ オ ッ トの 言う， ア ン グロ， カ トリ シ ズ ム なの か， リ ー ヴィ ス の 批判 は， この 点 にも 向 けら れて いる‐ エリ オ ッ トの 『カク テ ル・パー ティ ー』 にお け る 意 図と は別 に， 多く の 人 に と っ て， 「カ ク テ ル文 明」 が， 一 般 的 に， 「現代 文 明」 の主流 であ る こ と を， エ リ オ ッ トは示 している こ と になる． 先 に引用 したり 一 ヴィス の 言葉 をもう 一度示 してお こう． 『カク テ ル・ パー ティ ー』 から判 断する と エリ オ ッ ト氏 が存 在 したと想 像する こと が でき な いよう な 家 ，. 庭生活， つまり， 貧困と日々の糧を急いで手に入れなければならないということ に悩まされながらも， ま っ たく洗練された文化的な家庭生活の環境のうちに， 彼らは集い， 語らい， 読書をしたのであっ た． 『カ ク テ ル・パ ー ティ ー』 を特 徴 づ けて いる 本質 的 な無 知 … … そ の 作 家 が 読 者や 観 客 に， 『カ ク テ ル・ ， パー ティ ー』 という 劇 が及 ぼす 影響 につ い ての 無知 な の である． …… 『カ ク テ ル ・ パ ー ティ ー』 の読 者 は， … … 『カ ク テ ル・ パ ー ティ ー』 的文 化 を亨 受する 余裕 はなく， た とえ 亨 受する 余裕 が 「可 能」 である と し ても， 『カク テ ル・パ ー ティ ー』 的文 化 を拒 絶する であろう 読者なのである． 『カ ク テ ル． パー ティ ー』 の宗 教 をよく 考 え てみる と … … 製作 さ れたも のの病 的な 欠乏症， 平 凡性， そ ， １０２.
(14) . Ｔ‐Ｓ．エリオットとＦ．Ｒ‐リーヴィス （３）. して究極的には虚無性－－人間的， 精神的虚無－－があるのだ‐ 批評家 と して 「生 の可 能 性」 を主 張するリ ー ヴィ ス が， ロ レンス を評 価 する 立 場 か ら， エリ オ ッ トの 『カク テ ル・ パ ー ティ ー』 につ いて 言 い た か っ たこ と は， こう したこ とな ので ある．. 、王 ） ｐｐ．１７‐１８‐ （ １ ） Ｌｅａｖ ｉ ｔ ｔ ｎｄｕｓ ｚ ク メ ゼ テ 似 ，ｇ Ｍの“禽ｔ（Ｃｈａ ｏａｎｄ Ｗｉ ｓ ．Ｒ「 Ｄ ．互 Ｌｑ ，１９６２ ，Ｆ ＶＶｈａ ｉ ） ｉ ｆ ｌ ｌｅ ｌ ｌ ｉ ｆｔ ｈｅ ｖｅ ｄｉ ｆロ ｔ ｎｏｖｅ ｔ ｔ ｔ ］ ｔ ｎｅ ｔｉ ｓロ ｓ：Ｌａｗｒ ｅｎｃｅｉ ｓ ｂｅ ｏｒ ｅａ ｓ ｅ ａ ｇｒ ｅａ ｓ ｅｓ ｓ ａｓ ｏ ｌ ｌ ｅｄｓ ｔ ｏ ｂｅ ｓａ ｅ ｅｏ ｒγ ｇ ｒｅａ ，ｏｎｅ ｏ ， ａｎｄ ｉ ｈｅ Ｅｎｇ ｌ ｉ ｉ ｈａ ｌ ｌ ａｂｏｖｅ ａ ｌ ｌｌ ｉ ｉ ｈｅ ｐｒｏｐｏｓ ｉｂｏｎ ｉ ｌ ｉ ｆｔ ｉ ｆ ｔ ｔ ｈｅ ｗｉ ｔ ｔ ｊ ｒａｄ ｖｅ ｖｅ ｔ ｍａ ｏｒ ｎｏｖｅ ｓ ｓｏ ｓｈ ｔ ｏｎ ｔ ｓ ｄｕｅ ｆ ｏｒ ｃｅ ｌ ｈａｖｅ ｔ ｏｒ ｅ ｏａ ｅｒ ｔ ． Ｔｏ ｇ ｆｔ ｈｅ ｈ ｉ ｆｐｒｏｓ ｉ ｉ １ ｉ ｉ ｈａ １ １ ｉ ｉ ｈｅ ｖ ｈａ ｆ ｄｅｐ ｔ ｉ ｈ ｔ ｔｌ ｈａｖｅ ｐｒ ｔ ｔｉ ｔ ｎ Ｅｎｇ ｎｖｏ ｓ ｏｒｙ ｏ ｅｆ ｃ ｏｎｉ ｓｈ ｔ ｏｐｏｓ ｅｄ ｅ ｓ ｅＷｈｅｒ ｅ ｖｅｓ ｔ ｃｏｎｃ ｅｐｔ ｏｎ ｏ ｅｗ ｔ ・ｌ ，ｉ ，ｒａｎｇｅ ａｎｄ ｆ ｈｕｍａｎ ｅｘｐｅｒ ｉ ｉ ｉ ｈｅｎ ｉ ｈｅ ｗｏｒｋ ｏ ｆｔ ｈｅ ｇｒ ｈｅ ｐｒ ｌ ｉ ｌ ｔ ｔｍｅｎ ｔｏ ｔ ｔ ｎｏｖｅ ｔ ｔ ｅ ｓｅｎ ｅｎｃｅ ａｒ ｅ ｃｒ ｅｒ ａ Ｄｔ ｒ ｎｔ ｏ ｅａ ｓ ｓｆ ｏｍ ｊａｎｅ Ａｕｓ ｓｕｂｔ ｅ ｅｎ ｔ ｙｉ ，ｔ ｉ １ ｉ Ｌａｗｒ ｈ ｉ ｆ 日ａｗ位ｏｒｎｅ ｌ ｌ ｌ ｉ ｉ ｔ ｔ ａ皿ｅ ｏ ｃｋｅｎｓ ｓ ｖ ｅ ｎ ｅａ ｖｅ ｅｎｃ ｅ－ 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(15) . 石 田 洋 至. ｈｅ ｏ ｈｅ ｈｅ ｈａ ｌ ｌ ｂｅ ｄｏ ｉ ｔ ｆｃａ ｌ ｌ ｉ ｔｔ ｉ ｌ ｔ ｔｔ ｔｃ ｈｅｒ ｈｅｓ ｌ ｒ ｈａロｄ ｒ ｅｉ ｓ ｎｇ；ａｎｄ ｔ ｏｔ ｌ ｌ ｅｍｅｎ ｅａｒ ｔ：ｔ ｃｕ ｏｕｓ ｌ ａｂｏｕｒ ｏ ｃｕ ａ ｏｗ ｍｅ ｙ ｗｅｎ ｅｉ ｓｔ ｇｊｕｄｇ ａｒ ，ｔ ，ｏｎ ｔ ｈｅ ｄｏ ｆｔ ｉ ｌ ｈｅ ｎｏ ｈ ｉ ｉ ｌ ｉ ｉ ｌ ｉ ｌ ｈｅ ｓ ｔ ｔ ｌ ｅ ｔ ｔ ｌ ｌ ｖ ｎａ ｎｇ １ ｅｓ ｓ ｃｋ Ｐｏｖｅｒ ｅｔ ｒ ａ ｙ ｙ ｙ ，ｔ ，ｏ ，は ，ａｎｄ ，ｆ. 」 ｌ ｌ ｉ ｉ ｉ ｌｎｕ ｈｅ ｈｕｍａｎ ａｎｄ ｓＰ ｔ ｔ ｒ ｕａ ｙ ．. ） ｐｐ・７ー８． （ ） Ｅ１ ７ ｉ ｔ ｃ財解ＺＰα“夕 （Ｆａｂｅｒａｎｄ Ｆａｂｅｒ ｏ ，１９５０ ． ，Ｔ九８ ｃｏ ，Ｔ・Ｓ １ ｉ ｆ ｆ ） ｐ．１７３ ｌ １ ｆ ｚＥｓ ◎ Ｅｄ ｉ ｌ ｉ ｔ ｄｂ ｅｗｏｏｄ Ｃ ｓ ｓ （Ｅｎｇ ｏね Ａ Ｃ ｆＣγ ｃ α ｓｑ ｇ ｒ ｏ肋α伽 ｑ ｙ ッ Ｋｅｎ口ｅ ‐ ．Ｅｚ ，１９６２ ，Ｈｕｇｈ Ｔ Ｓ ｉ ｈｅｔ ｉ ｉ ｌｃｈａ ｔ ｔ ｉ ｔ ｌ ｉ ｌ ｌ ｔ ｔ ｔ ｆａ ｃ ｆ ｍａｎｎｅｒ ｈｅ ｓ ｈｅｆ ｎｇ ｒ ｖ ａ ｅｒ ｅ ｅ ｕｒｂａｎ ｓ ｔ ｔ ｏｍｅｄｙ ｏ ｓ；ｔ ｙ ｅａ ｕｒ ｅ ｓｏ ｙ ｐａｒ ，ｔ ，ｔ. （ ） Ｔ脳 Ｃｏ戊綿ｚＰα汀努 ｐ‐４９． ９ Ｑ◎ ７ １品 別めた Ａ ＣＯ肋”棚“Ｑ ＺＥＳＳ切賜 ｐ‐１７４． ｆＣｍ化α ｉ ｉ ｈｅ ｉ ｉ ｌ ｌ コ ｔ ｔ ｉ ｉ ｉ ｔ ｔ ｉ ｉ ｈｅｒ ｄｏｍｅ ｒｏｍ ロ ｅｓ ｕａ ｏｎ；ｔ ｔ ｔ Ｔｈｅ ｉｍａｇｅ ｈ ｉ ｓ ａｎ ｉｍａｇｅ ｓ ａｒ ｓ ｅ ｎａ ｕｒａ ｔ ｃ ｏｒ Ｃｈｒ ｓ ａ ｎ ｓ ｙｆ ｅｅ ｓｉ ｎｔ ｓ ｐａｓｓａｇ ｅ ａｒ ． Ｔｈｅ Ｃｈｒ ｆ ｈｏｕｔｓ ｉ ｈｅ Ｃｈｒ ｔ ｉ ｉ ｆ ｔ ｔｉ ｈｅｎｔ ｉ ｈａ ｈｅｙ ｓｕｐｐｏｒ ｉ ｉ ｌ ｒｓ ｒｅ ｏｒ ｅ ｔ ｔ ｄｏｍｅ ｔｔ ｔｔ ｓｅａ ｓｙ ｔ ａｎｄ ｒａ ｎ ｏ ｕｎｄｅ ｔ ｔ ｔ ｓ ｗｉ ｓ ａｎ ｒ ｅ ｅｒ ｅｎｃｅ ｃｔ ｓ ａ ｓａ ｒ ｅ ｓｏ ａｕ ｃ ｄｅ ．ｌ ， ｗｈｙ ， 故ｅ ｈｉ ｉ ｉ １ ｌ ｄａ ｔ ｔ １ａｕｄ ｉ ｔ ｔ ｔｓｕｃｈ ａ ｐａ ｌ ｔ ｅ ｅ Ｗｉ ｓ Ｃｈｒ ｓ ａｎ ｔ ｅｒｍｓ ｓａｇｅ ｒａ ｃ ｃｅｐ ｓ ａｓｅ ｃｕ ａｒ ｏｒｎｅｕ ｅｎｃｅ Ｗｏｕ ． ，ｃｏｍｐ ） ｐｐ．８１‐８３‐ ｉ （即 Ｌａｗｒ れ虜ｅ ｎｅｍａｎｎ ｅ口ｃｅ γ妙’ ｓ 崩御γ（Ｈｅ ，１９６１ ，Ｄ．Ｈ． ，Ｌメタ Ｃ （ ａ ｒ膨 Ｃｏ ｌ ｃ財鯛ｚｐα“匁 ｐｐ．８０‐８１‐ Ｑ却 坊煽り ｐｐ・５７一５８‐ Ｑ多 ヱ ｂ ｉ ｄ ． ，ｐ‐１０９‐ 覇 ヱ脱ゐ ｐｐ・１０９－１１０－ （ １ － （崎 ヱ わ餌り ｐｐｌｌ０一１１１． ロカ ヱ ｂ ｉ ｄリ ｐｐ‐１２３－１２４・ Ｑ多 ヱ ｉ ｂ ｄ ． ，ｐ．５９‐ Ｑ９ ヱ る ヂ メリ ｐユー７． ｉ ｆｓｏ ｌ Ａｎ ａｗａｒ ｔ ｕｄｅ ｅｎｅ ｓｓ ｏ 吃◎ Ｚ ｉも ｐ．１１９． ｂ ｆｓ ｉ ｅｏ ｎ ａｓｅｎｓ 吃め 効“り ｐ．１２４‐ ◎. 坊煽り Ｐｐ‐１２４‐１２５．. Ｐ 坊“． 吃 Ｓ ，ｐ．１２１・ ｔ ａ ｏｎｅ “. 恥煽り ｐ．１２８ ‐. ｉ ｌ ｔ ｏｎ ｖａ ｓａ 吃め ヱ ｂ ｉ ｄり ｐ‐１５７‐ ｉ ｆ ｉ ｅｄ ｃｒｕｃ. 吃◎ ヱ鋭. ｐ‐６９－. －. 能力 劫煽り ｐ・１５８． 能◎ 弟餌り ｐ・１０１‐ ◎ ヱ ｂ ｉ ｄり ｐ‐１３０－ ◎ 上 ｂ ｉ ｄ ． ，ｐｐ‐１６ ユ６１．. （本学助教授・旭川校）. １０４.
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