人間科学と人間学及び神学、神話学 : 「ヒトラーは何か」

人 間科学 と人 間学 及 び神 学,神 話学

「ヒ ト ラ ー は 何 か 」

森 田 康

Science

of Man

and Anthropology,

Theology,

Mythology

On "What

is Hitler?"

Yasushi Morita

目

次

まえ が き ←う コ ンピュー タ としての人 間科 学 及び人 間 工学 (⇒ 人 聞科 学 と人 間学,及 び神学 ⇔ 人 問性 と して の人 間学 四 人 間学 と神学,及 び神 話学 国 人 間学,神 学,神 話学 によ る人 間科 学 の 反省 (六)意 識学 との作 業連 関 要 言 ま え が き 人 間科 学 と人 間学 及 び神 学 とい う,眩 ゆ い ば か りの三 者 鼎立 を前 に して,そ れ らの相 互 連 関 に お け る 全 貌 を掴 み とろ うな どは,恰 か も大 海 の底 で極 め て 微 弱 な太 陽 光線 を浴 び て 生 息す る深 海 魚 の 大 群 を,手 製 の使 い馴 れ た 魚 網 を お つ か ぶせ て 獲 ろ う とす る場 合 の よ う に,手 法 の頼 りな さ と同時 に 成 果 の 心 も とな さ か ら くる危 惧 と 冒険 の念 慮 に襲 わ れ るの は, ひ と り愚生 ば か りで は な い だ ろ う。 思 え ば む しろ無 謀 と も い え る,ま さ に大 変 な仕 事 で あ る 。 た だせ め て その 普 遍 的連 関 にお け る線 と 点 の要 所 要 所 に,愚 生 の立 脚 に と っ て何 らか 目新 しい価 値 と意 味 を探 り当 て る こ とで 自 ら 満 た され よ う とす る念 慮 に 止 ま る とす れ ば, そ ぞ ろ に身 軽 さ を覚 え,勇 気 も湧 い て 出 る と い う もの で あ る 。 この よ う に して,厄 介 な難 問へ の挑 戦 を動 機 づ け られ た筆 者 は,差 し当 た っ て,法 の 源 流 や政 治 の 原 点 の 所 在 を暗 示 して くれ そ うな新 局 面 へ の 探 索 を 目途 と して, 思 索 と観 測 を試 み るの で あ る 。 私 は 先 ず,神 学,人 間 学 及 び そ の派 生 体 と して の 人 問 主 義 の 実 存性 を実 証 す るた め の 作 業 仮 説 と して,人 間科 学 を置 い て み た い。 逆 に,人 間科 学 に お け る真 実 性 と妥 当性 を テ ス トす る ため に,前 三 者 を仮 説 と して 置 くこ と も も と よ り可 能 で あ り,意 味 あ る こ と で あ ろ う。 ど ち ら の仕 方 に よ り強 い適 応 性 が あ る の か は,命 題 の実 体 的 意 義 に即 応 す る,観 測 者 の立 場 と思 想 が決 定 す べ き問題 で あ ろ う。 さて,世 紀 の奇 人 ヒ トラ ー を例 に と っ て み る こ と は,私 の仕 方 に とっ て多 大 の便 宜 を提 供 して くれ る 。彼 が 一 般 に人 間 そ れ 自体 へ の 限 界 人 で あ っ た こ とは 疑 い得 な い 。 しか し, 人 間 そ の もの の 明 確 な規 定 な く して は,限 界 人 の 規 定 は 可 能 で な く,可 能 な の は た だ 限 界 人 へ の 噂 だ け で あ る 。 限 界 人 の 噂 は 人 間 の 周

辺 を 出 た り入 っ た りで,常 置 され る こ とは な い。 こ の よ うな不 透 明 な 人 柄 が は た して人 間 科 学 に と っ て対 象 化 され 得 る で あ ろ うか 。 い っ た い仮 説 と して の 人 間 科 学 とは何 か,わ れ わ れ に と っ て先 ず そ れ が 問 題 で あ ろ う 。 人 間科 学 の 精 密 な 学 的 概 念 規 定 は 専 門家 に 委 せ る他 な い が,次 の 如 き一 般 的概 念 定 義 は, 私 が 論 議 を進 め る上 に,先 ず 必 要 十 分 に近 い 。 「人 間 の 研 究 を完 成 しよ う とす る新 しい経 験 科 学 で あ っ て,そ の ため に は心 理 学,社 会 学 及 び 人 類 学 等 の 協 力 を必 要 とす る。」即 ち 犬 が か りな人 間 の社 会 をめ ぐる学 際 的 方 法 と対 象 が 予 定 さ れ て い るの で あ る 。 さ て,「 ヒ トラー は何 か」(ハフ ラー)は い ま ドイ ヅ の民 衆 の 心 を捕 え て離 そ う とはせ ず, ベ ス トセ ラ ー に な っ て い る と聞 くが,そ れ を 問 う前 に,そ もそ も 「人 間 は 何 か 」 を改 め て 問 い質 す べ きで あ ろ う。 わ れ わ れ に と って 差 し当 っ て 問 題 なの は,よ くい っ て超 人,悪 く い っ て 気 狂 で あ る彼 ヒ トラー が は た して 人 間 科 学 に と っ て欄 外 人 で あ るの か ど うか,換 言 す れ ば,人 間科 学 が彼 を完 全 に欄 外 人 と して 宣 告 す るた め の 疑 い得 な い規 準 を は た して何 に求 め る こ とが で きる の か が 問 わ れ ね ば な ら な い。宣 告 は可 能 で な い,理 由が 見 当 た らな い と され る と き,そ こ に人 間学 や神 学 の 出番 が あ るだ ろ う。 即 ち そ こ で は,人 間科 学 に お け る,人 間学 や神 学 の 正 当性 と妥 当 性 を実 証 す るた め の仮 説 の 役 割 は一 応 終 了 し,全 く逆 理 的 追 及 が,人 問科 学 の た め に始 ま る 。 そ の何 れ の 側 に よ る入 念 な追 及 も実 を結 ば な い と き は,両 側 と もただ 主 義 叉 は制 度 と して,そ れ ぞ れ 神 話 叉 は イデ オ ロ ギ ー と して の存 在 に止 ま る の み 。 換 言 す れ ば,人 間 学 も神 学 も人 間 科 学 を 「越 え る」 こ とが で きず,人 間科 学 も ま た人 間学 や 神 学 を 「越 え る」 こ とが で きな い ま ま,そ れ ぞ れ神 話化 に陥 い るの で あ る 。 こ こ に 「越 え る」 とい うの は,単 に対 手 を否 定 叉 は 黙殺 す る に 止 ま るの で な く,否 定 の否 定 と もい うか,む しろ積 極 的 能 動 的 に働 き, 全 体 的 叉 は 部 分 的 に肯 定 す る こ とが 意 味 さ れ て い る。 人 間 学 は人 間科 学 に ま さ に対 峙 して い る点 で,ま た神 学 は人 問学 へ の 深 遠 な 支 え と もな っ て い る面 で,と もに拙 稿 の 中 で最 も重 要 な 位 置 づ け を も っ て い るが,そ れ だ け に却 っ て 人 間主 義 や 宗 教 主 義 へ の 意 識 過 剰 に 陥 る結 果, こ と志 と異 な り,予 期 に反 して受 動 的 消 極 的 は た ら き に終 止 す る可 能性 もあ り得 る 。 そ こ で は両 者 と も,好 む と好 ま ざ る を問 わ ず,主 義 叉 は制 策 ・の 立 場 を 自 らの 内 に化 体 し,当 然 神 話 化 叉 は イ デ オ ロ ギ ー化 を余 儀 な くされ る。 こ の よ う に して,人 間学 と神 学 に 替 っ て神 話 学 が,い わ ば 事 後 対 処 の 担 い手 と し て登 場 す る段 階 が 必 然 的 とな る。 神 話 は もと過 去 の歴 史 に対 す る疑 念 を,ま た イ デ オ ロギ ー は既 在 の 観 念 形 態 に対 す る疑 惑 をそ れ ぞ れ 必 要 な 契機 と して 出 発 し,新 た な る現 実適 応 に 向 か って それ な りに 自 己再 発 見 を宿 命 づ け られ る もの で あ り,人 間 の世 と と も に永遠 の 生 命 を約 束 され た もの で あ っ て, 「神 話 先 ず あ りき」 は_{,「 神 話 は いつ ま で も} あ る」 と して読 み か え るべ きで あ ろ う。葢 し, 歴 史 の 流 れ も,そ の ま に ま に 浮動 す る観 念 系 列 も同 様 に,常 にそ の ど こ か に人 間 の疑 惑 と 不 安 を生 む 動 因 を絶 えず 内在 させ て い る か ら で あ る。 因 み に,ド イ ツ神 話 の 中 に は 「神 の な い神 話 」 が あ る と され て い る こ と は,神 話 は,最 終 的 に も,神 を語 る に 限 らな い こ との 証 し と して 役 立 つ だ ろ う。

Oコ ン ピ ュー タ としての 人 間 科学 及 び人 間工 学 コ ン ピ ュ ー タ は 人 間 科 学 や 人 間工 学 の 下 働 きか,そ れ と もそ れ ら の ため の ピオ ニ ー ル で あ るの か を,私 は先 ず 知 る必 要 が あ る。 前 者 が 総 じて科 学 工 学 界 の前 進 発 達 の 中 で 重 要 な 地 歩 を 占 め て い る事 実 は,凡 そ 現 代 人 の 常識 で もあ ろ うが,そ れ に追 従 して論 議 を進 め る の は い わ ゆ る皮 を隔 て て脚 を掻 くの 憾 み を残 す だ ろ う。 と い っ て 常識 を一 歩 進 め,コ ン ピ ュ ー タ の構 造 や 機 能 の核 心 に触 れ る こ とは, 筆 者 の教 育 研 究 の本 筋 に と って 縁 遠 いせ い も あ っ て,関 心 は薄 く,認 識 も極 め て ま ば ら な の で,コ ン ピ ュ ー タ を製 作 した こ と もな く, 使 用 した こ との な い筆 者 に と っ て 出来 る こ と は ただ 専 門諸 家 の 評価 と批 判 を 引 用 す る こ と に よ って,か らめ て か ら私 な りに卒 直 な推 定 に よ る評 価 を下 す だ けで あ る。 何 よ り も,ユ ー トピア に は一 般 に逆 ユ ー ト ピア の 随 伴 が 不 可避 で あ る とす れ ば,コ ン ピ ュー トピ ア(Computopia)に は コ ンピュー タ に よ る逆 効 が 何 ほ どが 予 定 され て 然 るべ きで あ ろ う。 こ の事 実 は,コ ン ピュ ー タ の 構 造 と 機 能 は 常 に完 璧 か ら ほ ど遠 く,年 々 才 々体 質 改 善 の必 要 に 迫 られ て い る こ と を意 昧 す る 。 それ ゆ え に,コ ン ピ ュ ー タ を,そ の 構 造,機 能 及 び効 用 にお い て,直 ち に 人 間 科 学 や 人 間 工 学 自体 に同 置 して 考 え るの は 過 ぎた る こ と で あ り,危 険 を伴 う こ とが 予 定 され て い るの で な け れ ば な ら な い 。 こ こ に危 険 とは,人 間 科 学 や 人 間工 学 の 自主 性 と 自足 性 を人 び とか ら疑 わ れ,権 威 を傷 つ け られ,延 い て は機 械 工 学 界 自体 の 前 進 を阻 まれ る こ とで あ る。 帰 結 と して 私 の い い た が って い る こ とは, あ る事 実 叉 は 現 象 につ い て コ ン ピ ュ ー タ に よ る形 ば か りの 実 証 が示 され た と して も,ま だ 人 間科 学 や 人 間 工 学 に よ る最 終 審 が控 え て い る とい うこ とで あ る。更 に い い た い こ とは, 人 間科 学 や 人 問 工 学 と い う厳 重 な 関 門 を無 事 通過 した段 階 で も,人 間 と機 械 の対 決 は そ れ に よ っ て終 焉 を告 げ られ る の で な く,む しろ よ り深 刻 化 かつ 苛 烈 化 を加 えて いつ ま で も続 くに ち が い な い こ と,こ れ で あ る 。 とこ ろ で,人 間 科 学 と人 間工 学 との 存 在 作 業 連 関 は どの よ うな もの と して 考 え ら るべ き で あ ろ うか 。 リ ン トンの 立 場 に関 す る 限 り, 人 間科 学 にお い て 予 定 され て い る学 際 性 は 当 然 に,対 象 的 に も方法 的 に も人 間工 学 を 内在 的 に包 摂 す る とい う意 味 に お い て,人 間 科 学 は 自体 一 種 の 科 学 哲 学 と して性 格 づ け られ て い る もの と して私 は 考 え た い 。 い った い あ る 学 的 系 列 が 隣 接 す る多 くの学 問分 野 を学 際 的 に対 象 化 叉 は方 法 化 して い る と き は,そ の 限 りで,一 つ の哲 学 を形 成 す る もの で は な い か 。 あ る古 代 文化 例 え は イ ン ドの 文化 を,諸 外 国 の文 化 にお け る歴 史 的,社 会 的 源 流 を糾 合 す る こ と に よ っ て学 際 的 に究 明 を進 め よ う とす る と こ ろ に は,既 に一 つ の 文 化 哲 学 の形 成 が 見 られ るだ ろ う。 古 代 ロ ーマ 法 の 原理 を 中世 叉 は近 代 に お け る諸 国 の 法 構 造 との 照 合 に お い て 開 拓 し よ う とす る努 力 自体 は,法 哲 学 的 形 相 を帯 び ず に い な い で あ ろ う。 比較 法 学 も 比較 政 治 学 も,法 な い し政 治 の周 辺 と して の 心 理 学,社 会 学 及 び 文 化 人類 学 等 との よ り強 い支援 を期 待 して い る態 度 は そ れ 自身,既 に 法 哲 学 叉 は政 治 哲 学 の領 域 に足 を踏 み 入 れ て い る もの で あ ろ う。 以 上 を通 じて い え る こ とは,比 較 学 の場 合 は も と よ り,い や し くも固 有 の 領 域 の拡 大 化

に お い て,よ り広 くよ り深 い追 及 へ の 志 向 に 関 す る限 り,厳 密 に い っ て,単 に学 際 的 意 識 と方 法 に お け る広 狭 濃 淡 の ち が い を示 す に 止 ま る こ と,ま た そ の 限 りで 多 少 と も科 学 哲 学 の性 格 を否 め な い と い うこ とで あ る。 そ れ ゆ え に,筆 者 が 今 後 論 述 を進 め て 行 く過 程 で 人 間 科 学 を語 る場 合 そ れ 自体 人 間工 学 を 内含 し て い る こ と,も し人 間 学 等 との接 触 が 見 られ る段 階 で は,そ の 限 りで,人 間 の科 学 哲 学 に わ た っ て い る もの と して うけ とめ て ほ しい 。 さて,議 論 の本 筋 に戻 り,コ ン ピ ュ ー タ と して の 人 間科 学 の性 能 に お け る限 界 性 につ い て語 ろ う。 か りに コ ン ピ ュ ー タの 性 能 が完 璧 に近 づ い た と して も,更 に 人 間 科 学 に よ る そ れ へ の 全 的 認 証 が あ っ た と して も,機 械 の性 能 と人 間 の知 能 との 間 に は,越 ゆべ か ら ざ る 一 線 が あ る_{。例 え ば政 治 家 が 上 手 に嘘 をつ こ} う とす る根 魂 や,そ れ を 真 に う け る国 民 の 政 治 意 識 に お け る表 と裏 を,嘘 発 見 器 が 如 実 に 伝 え よ う とは思 わ れ な い 。 か りに百 歩 を譲 っ て,真 実 を真 実,虚 偽 を虚 偽 とす る万 能 を人 間 性 の 中 に 開発 す る こ とに 人 間科 学 が 成 功 し た と して も,そ の 万 能 を 国民 が 掌 中 に収 め切 る まで に は,国 民 大 衆 の手 に お え な い権 力 の 操 作 と い うけ わ し い難 路 が待 っ て い る 。権 力 に と っ て,そ の万 能 を破 壊 し尽 し,そ の 発 源 を 封 じ込 め る の は 易 々 た る こ と,い な 日常茶 飯 事 に過 ぎな い ば か りか,却 って 逆 手 の た め に 利 用 化 す る余 地 の あ る こ と を,と っ くに計 算 の 中 に用 意 して い る 。現 に 「根 も葉 もな い 全 くの 造 りご とで も,百 ぺ ん繰 返 す こ とに よ っ て 国 民 を真 実 と して信 じ込 ませ る こ とが で き る」 とい った ヒ トラ ー の 嘘 の 哲 学 を,終 始 一 貫 省 務 の綱 領 と して,ナ チ ス最 後 の 日 まで 何 らの 疑 念 を さ し狭 む こ とな く押 し通 した の は, 宣 伝 省 長 官 ゲ ッペ ル ス そ の 人 で あ っ た 。 そ こ で は,実 像 と虚 像 との 見 分 け で な く,虚 像 を 実 像 と して知 らせ る方 法 の み が 彼 の場 合 有 用 で あ るが,そ れ は 人 間科 学 に と っ て全 く権 限 外 の こ とに属 す る。 筆 者 が 特 に指 摘 した い更 に切 実 か つ 重 要 な こ とが 一 つ あ る 。 コ ン ピ ュ ー タ の 全 能 へ の機 械 工 学 界 の 実 証 の効 果 は,同 一 平 面 と同 一 時 点 に 限 られ,そ れ が 国 家 と国民 の 利 益 と くに 存 在 の ため に実 用 に供 せ られ る まで に は,時 間(動 きと変 化)の 経 過 が 当然 予 定 され な け れ ば な ら な い こ と,そ の 予定 を怠 る と きは, 時 間差 を適 正 化 す る特 殊 の操 作 例 えば フ ィー ドバ ッ ク に依 存 しな けれ ば な らな い こ と,こ れ で あ る。 しか し,過 ぎ去 っ た歴 史 の 事 実 を, 後 世 の 史 家 を して語 ら しめ る こ と 自体,い か に まや か しを伴 い,政 治 家 の実 践 行 動 と同 時 に 国民 の政 治 的 態 度 に い か に しば しば 大 き な 災 禍 を もた ら した か は,「事 実 と して の 歴 史 」 (三 木 清)の よ く弁 じ る と こ ろ で あ る。 あ る知 名 の歴 史 哲 学 者 は い う 「歴 史 は知 る こ と を得 な い,了 解 す る だ け で あ る」 と。 この 言 説 に よ れ ば,過 去 を 了解 す る方 法 に歴 史 と神 話 の 二 つ の 方法 が あ る こ と を,わ れ わ れ は 十 分 に 納 得 させ られ る。 次 に,人 間科 学 に お け る人 間支 配 の 限 界 性 一 般 の観 測 に 目 を向 け よ う 。 先 ず,人 間 科 学 は人 間学 を 「越 え る」 こ とが で き るだ ろ うか 。 私 は然 りと答 え た い 。但 し「越 え る(sur)」 に 対 して ゆ るす 意 味 い か ん に よ っ て,二 つ の 異 な っ た解 答 が 得 られ る次 第 につ い て は,既 に 「ま え が き」 で 触 れ た通 りで あ る_{。要 は,人} 間 学 が 人 間科 学 に よ っ て よ り一 層 の 知 的 高 揚 を促 進 され るの な らば,そ れ は人 間学 の再 出 発,や が て再 創 造 に他 な らな い 。絵 画 の 世 界 4

で見 られ る超 現 実 派(surrealism)に 対 して も,こ れ と凡 そ同 様 の意 味 づ け が ゆ る され て い る よ うで あ る。 こ の よ うな 能動 的 な働 き と 意 味 に関 す る限 り,人 問科 学 が人 間 学 を越 え るの と同 様 に,神 学 が 人 間学 を越 え るの も, また 神 話 学 が神 学 を越 え る の も同様 に可 能 で あ るの み な らず,人 類 文 化 の全 体 的進 化 発 展 に と っ て,相 互 にdeviladvocatesと して,む しろ観 迎 さ れ て 然 るべ きで あ ろ う。 で は,ヒ トラ ー の 如 き超 自然 性 の ゆ た か な 人物 に対 して,自 然性 へ の 復 帰 を求 め る こ と が可 能 で あるの だろ うか。つ ま り,神 話 学 は 彼 に と って 不 可 動,不 可 逆 で あ っ て,人 間 科 学 や 人 間学 に よ っ て越 え られ 得 な い の か ど うか の 問題 で あ る 。 こ の 点 につ い て は,神 話 学 的 原 理 の適 用,自 己 自身 と同 時 に国 民 の全 体 に も押 しつ け たの か,そ れ と も,自 己 を除 き国 民 に の み 強 引 に課 した の か に よ っ て解 答 は 自 ち に異 な る 。 す なわ ち この 問題 は,人 間科 学 は神 話 学 を越 え る こ とが で き るの か の 課 題 と, 立 脚 に お い て 正 に相 反 で あ る とは い え,能 動 的 積 極 的 は た ら き と意 味 が 期 待 され て い る 限 りに お い て,両 者 は全 く同列 で あ る 。 とこ ろ で,か りに ヒ トラ ー にお い て見 られ る一 見 夢 遊 病 者 に して,そ の 実 人 類 的 先 覚 者 の 一 面 を もゆ るさ れ る輩 が,地 上 の あ ち こ ち で 現 れ 出 た 場合,人 類 の全 体 は ど う な る の か, 支 配 と服 従 の 関係 一 般 は ど こ に行 くの で あ ろ うか 。 恐 ら く超 大 型 の先 覚 者 で あ る限 り,全 人類 は足 も と を さ らわ れ,一 た ん は無 秩 序 混 迷 に陥 る こ と を避 け られ な い だ ろ う。 中型, 小 型 で あ る場 合 は 既 在 の 秩 序 が何 とか もち直 し,再 び 民 族 や 階 級 の 秩 序 へ と戻 って くる 。 か くて 「秩 序 よ り無 秩 序 へ,そ して ま た秩 序 へ 」 の循 環 性 は政 治 力 学 の 予 告 す る と こ ろ で あ るが,ひ と り政 治 の世 界 と いわ ず,社 会, 文 化,思 想 の分 野 に もわ た り,凡 そ人 間 の 生 にお け る凡 ゆ る領 域 につ い て,不 可 避 の 鉄 則 で もあ ろ う。 しか しこ の 原則 につ い て 当 然 問 題 に され る の は,無 秩 序 は そ れ 自体 に お い て いか に して有 秩 序 へ の媒 体 契 機 とな り得 るの か,ま た前 の秩 序 と後 の秩 序 に見 られ る性 格 構 造 の ちが い は何 で あ る の か で あ ろ う。 この 二 つ の 問 に対 して 同 時 に応 え る一 つ の 方 法 を 私 は ハ イデ ィカ ー の 実 践 哲 学 にお け る 直観 に 見 出 そ う とす る。 「無 の 無 化(Nichtnichtet)」 の 哲 学 の 実 践 的適 用 と して の 人 間 的 生 意 識 の 全 的 転 換 とで もい う か,行 き過 ぎた 文 化 的 生, 社 会 的 生 意 識 の 自然 的 生,根 源 的生 意 識 へ の 自己 転徹 に お け る必 然 性 に 帰 し得 られ る の で は な か ろ うか 。宇 宙 が 真 空 を忌 む よ う に,人 間 の世 界 で も 「無 」 は いつ ま で も 「無 」 に止 ま る こ と を許 され 得 な い だ ろ うが,は た して 生 の どの 方 向 に向 か っ て 「無 化 」 が有 を生 じ る の か は,事 実 と し て,個 人 と集 団 に よ る体 験 的生 感 覚 に ゆ だ ね る他 な い で あ ろ う。 世 界 的 先 覚 者 の 列 に加 え られ る もの に ス タ ー リンが あ る_{。超 大 型 が ど うか は と もか く と} して,世 界 史 の足 ど り と肌 合 の上 に著 大 な影 響 力 を与 え た とは い え,趣 き を根 本 的 に異 に して い るの は,ヒ トラー に懲 りたせ いか,さ す が に全 人 類 の英 知 の健 在 な る こ と を感 じさ せ て,や や 頬 笑 ま しい。 彼 に追 随 して,中 型 ・小 型 の 同 類 の群 像 が 後 続 して_{,か の 国 の 内} 外 に跡 を断 た な い現 代 状 況 は人 の よ く知 る と こ ろ で あ る。 総 じて彼 ら は 「無 化 」 則 有 の 犠 牲 的信 奉 者 の 集 団 と して 私 は見 て い る 。 しか し,マ ル ク ス もへ 一 ゲ ル もそれ な りに 彼 らの思 想 的 ピオ ニ ー ル で あ っ た こ とに,わ れ わ れ は 綿 密 な注 意 を怠 って は な らな い 。 マ

ル ク ス は,周 知 の 如 く,始 め へ 一 ゲ ル に 師 事 し,そ の 教 説 に 一応 追 従 した が,後 に彼 独 自 の境 地 を切 り拓 い たの は,宗 教 の 神 と経 済 の 人 間,や が て精 神 と物 質 の非 両 立 性 に堪 え ら れ な か っ た か らで あ ろ うが,更 に筆 者 の 臆 測 す ら くは,神 は,人 間 を含 め て 万 物 の創 造 者 で あ っ て み れ ば,被 創 造 者 の 人 間 の 一 人 が 自 由 な 思 索 の対 象 を ば,人 か ら物 へ と切 り替 え た か ら とい っ て,な に も神 の 啓示 に 背 を向 け る こ と に は な ら な い の で は な いか 。 また マ ル クス が 神 話 を信 じた こ と を疑 う向 き もあ るが, 神 話 学 は精 神 を主 題 とす るば か りで な く,物 質 を も対 象 化 す る の で あ って,人 と物 の 共 生 性 は神 話 の最 も重 要 な特 性 の 一 つ で あ る。 ヒ トラ ー につ い て 想 定 され る思 想 的体 質 を ふ ま え て,「 ヒ トラ ー は 何 か 」を更 に追 及 す る こ とに す る。 彼 の稀 に見 る怪 奇 な精 神 構 造 の 主 柱 とそ の 周 辺 は は た して何 で あ っ た の か を 顧 み よ う とす る の で あ る。 彼 の最 後 は,愛 人 を道 つ れ に して,美 し く死 ぬ こ とに お い て美 し く生 き る とい う佳 麗 な死 生 観 に尽 き る とす れ ば,そ れ は極 め て 念 の 入 っ た ラ ヴ レ タ ー の 世 上 一 般 公 開 と何 ら選 ぶ とこ ろ は な い 。窮 地 に押 し込 ま れ て精 神 錯 乱,自 暴 自棄 の 果 て に 帰 せ られ る な らば,味 も蓋 もな い 話,精 神 医 の診 断 に よ っ て彼 自身 の ノ イ ロー ゼ の 種 類 と 深 さ を知 ら され て,万 事 休 す るの み 。 彼 の オ ー ス トリア か ら来 た渡 り者 に よ くあ る しが な い根 性 か ら,ド イ ツ精 神 を軽 くあ しら い,そ れ へ の 何 の こだ わ り も未 練 もな い ま ま に,世 界精 神 の 巨 大 な 前 進 と称 して これ を踏 み 台 に して 他 を顧 み な いの な らば,迷 惑 を受 け る の は 世 界 精 神 と ドイ ツ魂 で あ るが,ケ チ な 野郎, 権 力 妄 者 と い っ て双 方 か ら さげ す まれ,笑 殺 され る の が 落 ち で あ ろ う。 苟 く も ヒ トレ リズ ム(Hitlerism)と 銘 を 打 たれ,人 類 史 と世 界 社 会 の 飛 躍 的前 進 へ の 記 念 碑 と して,人 び とか ら栄 光 と祝 福 の 豪 華 な 花 束 を捧 げ られ る に価 す る もの を こそ 彼 に見 出 そ う と して,わ れ わ れ は 精 力 的 に探 し求 め て い るの で あ る 。 米 英 の ア ング ロサ ク ソ ンの 強 引 な主 導 性 に よ る世 界 史 の 逞 しい前 進 の さ 中 で天 涯孤 独 を 強 い られ る の に は,誇 り高 い ゲ ル マ ン民族 と して堪 え られ なか っ た 。 そ こ に二 つ の種 族 主 義 の 偏 見(racialism)と い う 巨 大 な血 の 神 話 の 双 互 果 た し合 いが 見 られ た こ とは,お よそ ナ ポ レオ ンー 世 の 場 合 と同類 で あ っ た 。 た ま た ま一 兵 卒 か ら身 を起 こ しな が ら,次 つ ぎ に 大 将 軍 の貫 緑 と帝 王 の倫 理 の 具 有 を周 囲 か ら 強 い られ て い っ た生 涯 の 全過 程 を とお して, 自 の 中央,政 治 の 中心 へ の 強 い限 界 意 識 に さ い な ま さ れ て い た事 情 も,ナ ポ レオ ンー 世 の 全 生 涯 の そ れ と恰 も符 節 を合 わ せ る 。E・H カ ー は次 の よ う に看 破 す る。 「凡 そ一 世 を風 靡 した奇 代 の英 雄 傑 士 は概 ね 中 央 の 権 威 へ の 限 界 人 で あ っ た 」 と。 われ わ れ は 直 ち に吉 田 松 陰 を想 い 出 す 。 しか しヒ トラ ー もナ ポ レオ ン も同 様 に,限 界 人 意 識 の メ リ ッ トは知 っ て い た が,そ の恐 るべ きデ メ リ ッ トは知 っ て い な か っ た。 デ メ リ ッ トへ の有 効 な 対 抗 方 法 と して,適 当 な政 治 イ デ オ ロ ギ ー を作 製 し,政 治神 話 を創 造 す る と い っ た,現 代特 有 の見 え な い戦 力 を顧 み る暇 を もた な い ほ ど に,彼 ら は戦 い に 明 け,戦 い に暮 れ て い たの で あ ろ う か 。 ひ と りわ が松 陰 先 生 は,イ デ オ ロ ギ ー な らぬ 強 大 な思 想 的 背 景 に よっ て 最 後 ま で支 え られ きっ て い た 。 因 み に,へ 一 ゲ ル とマ ル ク ス が 轡 をな らべ て弁 証 法 の い わ れ を説 き,世 界 の 思 想 界 を リ 6

一 ドした の は ,ナ ポ レオ ンの死 後間 もな くで あ っ た が,ヒ トラー の世 代 が始 ま っ た の は, 弁 証 法 の 思 想 が 世 界 隈 な く行 き渡 っ て か ら凡 そ 八十 年 後 の こ とで あ つた 。 この 両 者 間 に お け る年 代 の ず れ は,国 際 戦 争 の規 模 や 方 式 は 不 変 に近 い と して も,そ れ を う け とめ る国 際 社 会 の思 想 風 土 は 多 分 に時 間(動 き と変 化) に服 す べ き こ と を意 味 して い る よ う で あ る 。 換 言 す れ ば,ヒ トラ ー に と って は,国 際 社 会 の風 土 とそ の 周 辺 の 不 変 は 一抹 の 幻 想,い な 近 代 の神 話 に過 ぎ な か っ た の で あ る 。 以 上 の よ う に して われ わ れ は,コ ン ピュ ー タが 人 間科 学 や 人 間 工 学 を全体 的 に代 表 す る に必 要 十 分 で な い こ と,従 っ て それ が 人 間科 学 の下 働 きで あ ろ う と先 駆 者 で あ ろ う と,人 間科 学 が また 人 間 学 や 神 学 を越 え る た め に 必 ず し も現 実 的 な影 響 力 を もつ もの で な い こ と の 認 識 に到 達 した。 筆 者 は た だ その 事 実 を ヒ トラ ー を浮彫 に して見 せ た だ けで あ っ て,ほ ん と うの狙 い は,中 型,小 型,小 粒 の ヒ トラ ー が 巷 に横 行 して い る現 代 の乱 脈化 した民 主 政 と独 裁 政 の 交 錯 に見 られ る,世 界 の 狂 え る 政 治 秩 序 と病 め る政 治意 識 を こ そ主 た る標 的 と して取 り上 げ る こ とに あ る。 とす れ ば,ヒ トレ リズ ム の 大 衆 化 的横 行 へ の 対 処 方 式 と し て,何 よ りも法 と法 学 へ の 人 間 科 学 の 輸 血 に よ る高 度 の合 理 化 が 必 要 と され るの で は な い か,や が て,た だ そ れ だ けが 人 間科 学 に期 待 し得 られ る,政 治 的 世 界 へ の入 門 の狭 さ と政 治 的 人 間性 の貪 困化 と に対 す る,唯 一 の救 い の 手 と な る の で は な か ろ うか 。 (_)人 間 科 学 と人 間 学,及 び神 学 リ ン ト ン(Linton)の 言 明 す る よ う に,は た し て 「人 間 科 学 の 目 的 は 凡 て の 科 学 の 目 的 に 等 しい」の な らば,科 学 の 全体 に関 す る 範 囲 で, 当然 に学 際 的 方 法 と対 象 が 予 定 され て い る も の と い うこ とが で き る。 しか し,も し人 間 に お け る全 体 を知 的 に究 明 す る 目的 の た め に は, 自然 性 ばか りで な く,超 自然 性 及 び 超 絶 性 等 に訴 え る必 要 が あ る とす れ ば,別 の よ り高 い 次 元 で の 学 際 的方 法 と対 象 が 予 定 され る の で な け れ ば な らな い だ ろ う。 で は,リ ン トンに お け る基 本 的立 場 に と っ て は,前 者 の 二 つ の 学 際 的 立 場 は相 倚 り相 助 けつ つ 進 め ら れ て い る う ち に,自 ず と科 学 哲 学 とい う,よ り高 度 の複 合 的 な学 問系 列 が 生 み 出 さ れ る可 能 性 を 予 測 して い る の で あ ろ うか 。 そ れ と も科 学 的 学 際 性 を あ くまで 固 持 し,哲 学 的 な い し形 而 上 学 的 学 際 性 との截 然 た る区 別 を設 け る こ と を,単 に人 間 に お け る全 体 を究 明 す る た め の 作 業 仮 説 と して見 て い る に過 ぎな い の だ ろ う か 。 窮 極 的意 図 が そ の 何 れ に あ るの か に つ い て は,筆 者 の や や 想 像 に絶 す る もの が あ るが, 一 応 後 者 に あ る もの と して論 述 を進 め た い_。 人 間 に お け る全体 の 追 及 を志 向 す る もの に は人 間学,倫 理 学,哲 学,神 学 及 び神 話 学 等 の 諸 系 列 が 数 え られ るが,こ こ で は先 ず 人 間 科 学 に対 す る人 間学,神 学 との 関 係 を取 り上 げ る こ と にす る 。 そ して 彼 の い う人 間 性 とい うの は,人 間 の心(Seele,mind)と 直 接 つ な が る もの と して見 られ て い るの で,私 もその 線 に添 い,意 識 な い し精 神 との 拘 わ り合 い は, 論 議 の 筋 の 多 様 化 を回避 す る ため,多 少 の 逡 巡 を残 しつ つ,こ こ で は捨 象 す る こ と にす る 。 人 間 科 学 は,凡 ゆ る他 の 科 学 の 名 に お い て 人 間性 の科 学 的 究 明 に対 して 能 動 的 積 極 的 働 き と意 味 の 実 現 を志 向 す るの か,叉 は 受 動 的 消 極 的 意 味 づ け に止 ま るの か が,先 ず 問 わ れ・ るべ きで あ ろ う。 も し後 者 で あ る とす れ ば,

事 実 と して,全 人 性 か らの遠 の きに 奉仕 す る 結 果 と して,人 間 の ロ ボ ッ ト化 へ の近 づ き も 予 想 さ れ な くは な い 。 ロ ボ ッ トは 人 間 に よ っ て創 られ た わ が 身 の分 在 を全 く忘 れ て,人 間 世 界 の凡 て を破 滅 し尽 す 命 運 を一 向 に意 に介 しな い,人 間 科 学 の生 ん だ 不 用 意 か つ 不 手 際 な落 し子 で あ る 。 た だ,落 し子 の所 為 は こ と ご と く人 間 の 責 任 に帰 す る他 な い と こ ろ に こ そ,人 間 科 学 に お け る生 物 学,心 理 学,生 態 学,文 化 人 類 学 等 々 との,や が て 人 間 学 や 神 学 との 深 い拘 わ り合 いが 求 め られ る理 由 の あ る こ と を,わ れ わ れ は卒 直 に 認 め るべ きで あ る 。 そ して,上 述 諸 学 の 協 力 の 成 果 と して 造 出 され た もの と し ての ロ ボ ッ トに して は じめ て,人 間 の 文化 の 向 上 に寄 与 す る位 置 づ け を 誇 る こ とが で き る こ とを,わ れ わ れ は正 し く 評 価 せ ね ば な ら な い 。 も しか りに,は た して 凡 て の 科 学 が 人 間科 学 の誤 っ た 目的 に追 従 し, 未 熟 児,奇 形 児 に近 い ロ ボ ッ トの 生 産 が続 出 して も人 び とは 無 頓 着 無 関 心 を示 して羞 じな い な らば,こ とが らに極 め て 重 要 さ を増 し, 人 間 の 凡 ゆ る生 の 形 態 は動 揺 い な崩 壊 の非 運 を喫 し ざ る を得 な い で あ ろ う。 愛 情 の生,宗 教 的 生 な どの 犠 牲 に お い て 人 間 を無 方 向 的 に 工 業 化 な い し科 学 化 す る こ と に何 の 意 味 が あ ろ うか 。 そ の 責 任 が 窮 極 的 に 人 間 に帰 す るの は い う まで も な い 。 も し他 の 諸 科 学 の 中 に 人 間 科 学 の 目的 との 牴 触 を意 識 し,叉 は そ の 目 的 に牴 触 な い しチ ェ ック す る もの の 存 在 が 予 定 され て い るの な らば,そ れ は 直 ち に リ ン ト ンの 言 明 を裏切 る もの で しか な い。 しか し,決 して裏 切 る こ とは な い とい う一 応 の 実 証 を,私 は次 の事 実 に 求 め よ う とす る。 (a)人 間 科 学 は一 応 人 間 学,神 学 に対 立 す るが, 否 定 はせ ず,た だ 越 え よ う とす るだ け で あ る。 (b)人 間 科 学 の 消極 性 と受 動 性 の 定 着 は 人 間 の 生 に お け る全 体 が 決 して許 さ な い 。(c)生 物 学,生 理 学,心 理 学,医 学 等 々 は 凡 て,よ り充 実 した 人 間 性 の 開 発 か ら 自 由 で は あ り得 な い 。 要 す る に人 間科 学 は端 的 に 「人 間 の も の 」 で あ り,人 間が 完 成 した 自 己 を発 見 す る た め の 有 効 な仮 説 に過 ぎ な い 。 人 間 の 一 生 は 短 い,し か し人 生 は長 い。 世 間 は狭 い,し か し意 外 に も,広 い 人 間 の社 会 と歴 史 に不 可 離 に つ な が っ て い る 。 そ れ ゆ え に,一 度 誰 か に よ って立 て られ た仮 説 的 提 言 が そ の ま ま命 題 と して 罹 り通 る世 代 も あれ ば ま た,明 らか に 仮 説 叉 は 作 業 仮 説 と して,偉 大 な る真 実 発 見 へ の媒 体 性 を生 き永 ら え て い る 不確 実 性 の歴 史 の段 階 もあ る 。 コペ ル ニ ク ス が 地 動 説 の 大 真 理 に到 達 す るた め に は,プ ラ トン学 派 まで の 天 動 説 は事 実上 仮 説 の 役 割 を勤 め る他 な か っ た。 因 み に,ア リス トテ レス は 常 に真 実 と 現 実(trueandreal)を 明確 に区 別 して い た 。 全 人 性(Allmensch)が 神 学 の 目的,哲 学 の 目的 か ら科 学 の 目的 へ と移 り変 っ た過 程 には 長 い歴 史 が あ っ たが,逆 に,科 学 的 人 間 像 が 哲 学 的,神 学 的 及 神 話 学 的 人 間 像 に と つて 替 わ る よ うに な った の は,近 代 か ら現 代 へ の 経 過 の うち に あ る。 哲 学 を神 学 の 婢,神 学 へ の 従 属 関 係 に お い て 捉 え た の は,十 一 世 紀 の 終 わ り神 学 者 た ち の 集 団 に と つて,自 己保 持 な い し自己 発 展 の 方 策 を必 要 と し た歴 史 的社 会 的 現 実 に理 由 を見 出 す 他 は な い が,同 時 に ま た,人 間 の生 に お け る全 体 が 徒 ら に 単 に 自然 的 生 と根 浄 的生 との 癒 着 を許 され て い た ま ま で,社 会 的 生 と文 化 的 生 へ の 無 意 識 無 自覚 の 域 に止 め お か れ た こ と に,哲 学 の貪 困化 へ の 根 本 的 理 由 が見 出 され るの は い う ま で もな い 。 しか し,科 学 的 知識 と技 術 の 加 速 的 進 展 に よ 一8一

っ て促 され た社 会 の 知 的 文 化 的 開発 は,人 間 的生 の 全 体 に お け る未 熟 さ,無 造 作 さの 持 続 的 定 着 を決 して許 そ う と は しな い 。 周 知 の 如 く,最 近 の 人 間科 学 な い し人 間工 学 の 発 生 は,第 一 次 大 戦 をキ ッカ ケ とす る, 人 間 に お け る全 能 を戦 争 人 な い し戦 斗 人 へ の 適 格 づ け に その 動 機 が求 め られ た が,そ れ に 必 然 的 に追 従 して,労 働 人,産 業 人,社 会 的 政 治 的運 動 人 へ の適 格 づ け へ の 動 機 づ け が近 時 次 第 に活 発 化 した 。 リ ン トンの い う人 間科 学 の 目的 の 広 範 囲性 も,こ の よ うな 限 界 範 囲 内 で は,そ の ま ま事 実性 と妥 当性 を確 か に も っ て い る 。 しか し,あ え て そ の未 来 を先 取 り し,例 を医 学 と医 術 につ い て批 判 的 想 像 力 を 逞 う して見 る と き,は た して人 間科 学 と全 科 学 の 一 つ 医 学 との 目的 合 一 性 を肯 定 す る こ と が で きるか ど うか,は なはだ 疑 わ しい 。二 三 の 権 威 あ る有 識 者 は,最 近 の医 学 医 術 の 進 化 に 見 られ る極 限 的 事 態 を悲 観 し,口 を極 め て 人 間 の 全 体 の ロボ ッ ト化 へ の転 落 を世 に訴 え, 警 告 して い る。 人 間 の心 身 をば,あ る任 意 の 方 向 に再 構 成 す る た め,医 科 学 の 認 め る限 り の あ ら ゆ る 医薬 的 医 術 的 手 段 を存 分 に駆 使 す る と こ ろ に は,取 りか え しのつ か な い大 きな 危 険 が 潜 在 して い るの で は な い か 。 も と よ り そ の 危 険 防 止 策 と して,心 理 学 と生 理 学 等 の 原 理 を フ ル に 活 用 す る とい っ て も,故 意 叉 は 過 失 に よ っ て,活 用 が 利 用 で な く悪 用 に 陥 る こ とは な い か 。 な お,免 責 を保 障 す る 「正 当 の 業 務 」(刑35)の 医 師 へ の適 用範 囲 に は,一 般 人 の 良 識 を遙 か に上 回 る広 さが あ る。も し, 倫 理 的 心 情 の 全 くの 度 外 視 に お い て 医 薬 的 実 施 が 行 わ れ た とす れ ば,そ れ は 反 ヒュ ーマ ニ ズ ム は お ろ か,危 う くニ ヒ リズム へ の 陥落 が 予 想 され なくは ない。最 も恐 れ らるべ きこ とと し て筆 者 が 指 摘 した い の は,医 学 医 術 の 全 く意 外 の 開 発 に お い て,神 と人 間 の相 互 創 造 連 関 が 無 謀 に も断 ち切 られ る とい う,極 限 的 暴 力 沙 汰 で あ る。神 を 汚濱 し,人 間 を悔 辱 す る人 間 的 悪 行 の最 た る もの をそ こ に見 る と い うこ とで あ る。筆 者 は か ね て よ り,大 学 の 医 学 部 に倫 理 学 の 必修 授 業 課 目の な い こ と を,絶 え ず いぶ か しが っ て い た の だ が,未 だ に そ の兆 が 見 られ ないの は,察 す らくは,医 学 の 後 進 性 打 破 の 名 にお い て,矢 継 ぎ早 の 加 速 的 進 展 に 必 然 的 に伴 うべ き,医 の 倫 理 に お け る革 新 的 い な革 命 的 変 容 の具 体 化 につ い て,大 学 と文 部 当局 は,人 知 れ ず 苦 悶 を重 ねつ つ も,良 知 に 出合 う こ と な く,無 為 に し為 す と こ ろ な く 今 日に 至 っ て い るの で は な か ろ うか 。 さ て,局 面 は一 転 神 学 に移 る 。神 は ヒ トラ ー に 召 命(Beruf)を 下 し_{,人 類 愛 の極 限 的純} 化 と高 度 化 の可 能性 を人 び とに体 験 的 に 知 ら しめ る ため に,数 千 万 の 異 種 族 の犠 牲,い な 自民 族 の 存 続 自体 を犠 牲 に供 す る こ と を許 し た の で あ ろ うか 。 た だ 単 に知 ろ う と い うの で な く,体 験 的 に 知 り抜 くため に は,そ れ ら し い大 き な犠 牲 を必 要 とす る の が 一般 で あ る。 ヒ トラ ー は そ の よ うな犠 牲 と して祖 国 愛 の 凡 て を供 した の で あ り,神 も また そ れ を 嘉 した とす れ ば,そ こ に は一 応 「神 人 一 如 」 が 見 ら れ る。 フ ォ イ エ ル バ ッハ は 「神 学 は人 間学 で あ る」 と い っ た 。 そ して 曰 く,「 神 は人 間 の 自己 認 識 の 天 上 へ の 投 影 で あ る」 と。 だ とす れ ば人 間 は,神 の 全 能 と栄 光 の 地 上 へ の 騰 写 で あ る の だ ろ う。 神 の秘 密 の 几 て は わ れ わ れ 凡 夫 の よ く知 る限 りで な いが,た だ 人 間 の 秘 密 の凡 て を知 る こ とは 自体,神 の秘 密 に迫 っ て行 く こ と を可 能 に させ る た だ一 つ の 道 で あ る だ ろ

う。 蓋 し神 は人 間 に よ る無 上 の 創 造 な の だ か ら 。 は た して そ う な ら ば,「 ヒ トラ ー は何 か 」 を知 り尽 す こ とは,や が て 人 間 と同 時 に神 の 秘 密 の極 限 を知 る手 だ て とな らね ば な る ま い。 キ リス ト者 な らぬ 筆 者 の年 来 の信 念 で あ る次 の 言 葉 を こ こ で披 露 す る こ と に,私 は強 烈 な 歓 喜 と最 高 の 満 悦 を覚 え る,「 人 間 は神 の傑 作 で あ るが,同 時 に ま た神 は 人 間 の 傑 作 で あ る司 こ の 神 と人 間 の相 互 創 造 連 関 が 断 ち切 ら れ な い 限 り,神 学 は いつ ま で も人 間 学 で あ り 続 け る に ちが い な い。 で は,神 は神,人 間 は 人 間 と して個 別 的 に 判 別 す る力 を人 間科 学 は独 自 に保 持 して い る の で あ ろ うか 。人 間科 学 の た め に も,人 間学, 神 学 の た め に も,当 然 問 わ れ て よ い こ とで あ る 。外 形 的 に は持 つ と もい え よ う。しか し,内 在 的 に 正 し く応 え る ため に は,「科 学 は人 間 の 本 能 で あ る」と い う立 場 と,「 神 は人 間 の す ぐ れ た創 造 で あ る」 と い う信 条 とに つ い て,二 者 択 一 に迫 られ て く る。 も し,人 間 大 脳 の 中 の 本 能 と知 能 の い ず れ に最 終 的 権 限 を許 す か の 問題 に帰 す る とす れ ば,権 限 が神 に属 す る か,人 間 に属 す るか は し ょせ ん 同 義 語 に終 わ らね ば な る ま い 。 シ ェ リン グ とサ ン レモ ンの基 本 的 立 場 は, 人 間科 学 を哲 学 し,そ の 神 学 との 方 法論 的 連 繋 を顧 み る上 に,は た して ど の よ う に役 立 つ の か を考 え てみ よ う。 前 者 は絶 対 者 に向 か っ て,後 者 は 神 キ リス トに向 か っ て,と もに神 学 的 立 場 へ の 強 烈 か つ 強 靱 な信 念 を燃 した こ と を も って 世 に知 られ て い る 。 しか し,そ の よ うな立 場 が,直 ち に人 間 科 学 の 否 定則 人 間 学 ・神 学 の 肯 定 に結 び つ くの か,そ れ と も進 ん で人 間科 学 を哲 学 す る上 に寄 与 す る と こ ろ が あ る の か の 点 で,両 者 の 間 に は か な りなへ だ た りが あ る よ うに 思 わ れ る 。 とい うの は, 後 者 に あ っ て は,前 者 の いわ ば神 学 一 辺 倒 と 異 な り,労 働 を有 力 な 支 え とす る人 間 的秩 序 の 新 発 足 を人 間 科 学 に 求 め る と こ ろが あ る か ら で あ る。 この 側 面 に対 す る十 分 の 理 解 を得 しめ る上 に次 の 私 案 は,少 く と も一 つ の 有 効 な示 唆 を提 供 す る もの と私 は 信 じる。 先 ず,論 理 と倫 理 と心 理 と を そ れ ぞ れ 人 間 科 学 と人 間学 と神 学 に 同 置 した上 で,そ れ ら の相 互 拘 わ り合 いへ の 必 要 な 媒 体 契 機 と して 同 質 と異 質 を置 くこ と に よっ て,三 者 を一 つ 叉 は 二 つ に集 約 す る こ とは可 能 で あ ろ う。例 え ば ゆ たか な倫 理 性 が 人 び との 意 外 の 共感 を 買 い,き び しい論 理 性 が 倫 理 性 を斥 け るが 如 きは,経 験 上 よ くあ る様 で あ る。 つ ま り,ロ ゴ ス とパ トス とエ トス は常 に そ れ ぞ れ 独 立 に 働 ら くの で な く,時 に相 扶 け,時 に互 い に 反 発 しつ つ 人 間 の 心 情 を合 成 す る に過 ぎ な い 。 と は い え,こ れ らの 関 係 にお け る各 面 につ い て 濫 觴 を追 及 し尽 す こ とは 複雑 に過 ぎ,極 め て 厄 介 な作 業 に属 す る とこ ろ か ら,筆 者 は,抽 象 画 を具 体 化 して示 す 手 法 と して,同 質 に 同 血 を,異 質 に異 血 を置 きか え て み よ う とす る の で あ る。 同血 の倫 理 と心 理 に あ くま で依 據 し,自 民 族 の命 運 を全 人 類 の 支 配 に賭 け た 人 に ヒ トラ ーが あ った_{。 しか し,彼 は哀 れ に も同 血 の限} 界 と異 血 の 逆 効 に気 が つ い て い な か っ た。 異 血 の論 理 に大 い な る成 果 を期 待 し,自 ら 幕 僚 全 員 と と もに,そ の 実践 化 に踏 み切 っ た の は魔 山大 王 そ の 人 で あ った 。 しか し彼 が 身 を もっ て支 持 した異 血 の論 理 が は た して 真 物 で あ っ た の か ど うか を疑 うの は 筆 者 ひ と りで は な い で あ ろ う。 これ と対 照 的 に,わ が 考 徳 天皇 の 朝 は 同血 10

の論 理 に傾 き過 ぎて,そ の 倫 理 陛壷 見 失 っ た た め に,測 らず も クー デ タ ー に合 い,大 化 の 改新 を見 た。 ず っ と降 っ て現 代,わ れ ちの 皇 太 子 は,い わ ば 異 血 の 皇 太 子 妃 み ち 子様 を迎 えて,皇 家 の 因襲 と民 族 の伝 統 に 一新 紀 元 を 画 そ う とす る 。 この よ うに 同血 と異 血 が 或 は 場 ち が い に合 い,或 は逆 効 に終 わ った 事 例 は, 探 す 気 に な っ て探 せ ば数 限 りな い だ ろ う。 こ の よ うに して 東 西 古 今 の 同類 項 を顧 み た上 で, 私 は次 の 如 き数 箇 の 定 石 を編 み 出 す こ とが で きた 。 (a)種 族 主 義(racism)は,同 血 の心 理 と倫 理 に端 を発 す るが,そ の 忠 実 な 実 践 化 は 内 外 か らの批 判 に合 い,自 己反 省 を求 め られ る 。 (b)民 族 主 義(nationalism)は,同 血 の 心 理 に お け る本 質 的 欠 陥 を補 お うと して,異 血 従 っ て 同地 の論 理 に 向 っ て救 い を求 め る 。 (C)社 会 主 義(socialism)は,異 血 の論 理 の 上 に独 自の倫 理 を育 成 し確 立 しよ う と し,同 血 の 心 理 の拒 否 を悦 び,尊 重 す る。 (d)歴 史 主 義(historism)は,同 血 の心 理 と倫 理 を重視 しつ つ も,社 会 と文 化 の進 展 に よっ て,異 血 の論 理 を迎 え 入 れ る用 意 を もた され る。 (e)産 業 主 義(industrialism)は,ひ た む きに 異血 の論 理 を遵 法 し,同 血 の 倫 理 と心 理 をひ たす ら忌 み嫌 う。 (f)国 際 主 義(internationalism)は,異 血 の論 理 と同血 の 倫 理 へ の 同 時 限 界 人 を 強 く 自 意 識 しつ つ も,一 方 全 体 的 国 家 的 異血 かつ 同 血 の論 理 と倫 理 の 中 に,国 内 の地 域 的 な そ れ を全 的 に包 摂 しか ね,他 方 国連 五 大 国 を凌 ぐ 覇 権 主 義 の現 出 可 能 性 に よっ て 異血 と 同血 の メ リ ッ トが傷 つ け られ た結 果 と して,世 界 主 義 との 間 に立 っ て い ま去 就 に迷 って い る。 か くて,同 血 と異 血 は理 論 と し て互 い 排 斥 しつ つ も,し か も主 義 ・制 策 と して 相 合 わ さ れ よ う と し,自 つ と 自 らの 構 造 と路 線 の上 に 複 合 化 と歪 曲 を 強 い られ る の は,そ の 背後 に 血 の神 話 と地 の神 話 が あ っ て,人 び と の心 を 過 去 に 引 き もど し,意 識 と精 神 の 自 由 を妨 げ て い る か らで あ る。 世 界 史 の断 絶 の 落 し子 未 来 学 は これ ら几 て を併 せ 総 合 す る前 代 未 聞 の 意 図 を もた され て い るが,そ の 可 能 性 は わ れ わ れ 現 代 人 が過 去 と未 来 の 中項 と して の現 在 意 識,決 断,創 造,人 間 主体 性 い な 人 間 そ の もの を どの よ うに して体 験 化 す るか に懸 っ て い る と い え よ う。 因 み に,考 古学 が 遠 い過 去 の事 実 を精 力的 に解 きほ ぐ し,未 来 学 が 科 学 的 知識 と技 術 の 限 りを尽 して,未 来 社 会 を体 験 化 しよ う と して い るの は,し ょせ ん考 現 学 に向 っ て実 り多 き,生 きた現 実 的 資 料 を提 供 し た い ため に他 な ら な い 。 (≡)人 間性 として の人 間 学 さて,人 間性 に お け る本 然 な る もの は何 に 求 め られ るべ きで あ ろ うか 。 そ れ は一 面 知 識 と技 術 に対 応 し,他 面 知 性 と洞 察 に対 応 して い る。 私 は 人 間性 の 本 来 を ば端 的 に 自然 に求 め た い 。人 間性 が 善 で あ る とか,悪 で あ る と か いわ れ て い るの は,人 間 が 己 れ の 自然 を再 発 見 し,堅 持 す る こ とが で き るた め の 仮 説 に 過 ぎず,性 善 や性 悪 は それ 自体 と して人 間性 に とっ て,決 して 本 然 な る もの で は な い 。 も しは た して 本 然 で な い とす れ ば,人 び とは仮 説 た る べ き性 善 や性 悪 に押 し流 され た ま ま, 本 来 で あ るべ き 自然 を見 失 っ て しま うで あ ろ う。 こ れ に反 し,人 間性 が 固 有 す る 自然 は, 或 は悪 へ の 誘 い を退 け,或 は 善 へ の勧 め を受 け入 れ る 自主性 を留 保 して い るの で あ っ て,

善悪 二 門 との 全 くの無 縁 を固 有 す るの で は な い 。 そ の た め に は,本 然 と して の 自然 は善 へ の 因 果 律 と悪 へ の 因果 律 叉 は広 報 律 と を識 別 す る聡 明 さ を もたね ば な ら な い 。 そ れ は 自然 そ の もの の 実 存 性 を 自他 が確 認 す る 一 つ の 有 力 な 手 だ て と して役 立 っ 。 この よ うに して私 は,学 者 が 人 問 の生 の 全 体 を 自然 的 生,文 化 的 生,社 会 的 生 及 び根 源 的 生 の 四つ に 区切 り して い る 中 で,自 然 的 生 に 中 軸 的 位 置づ け を許 す の で あ っ て,文 化 的 生 は これ を知 的 に価 値 づ け,社 会 的 生 は そ れ を集 団 的 に 育 成 し,そ して根 源 的 生 は そ の 両 者 に対 して神 学 的,哲 学 的 立 脚 を与 え る もの と して の み,う け とめ て い る の で あ る 。 因 み に,苟 子 は 人 の 性 を悪 と し,悪 の起 源 を利 己主 義 的 慾 念 に求 め た ま まで,性 善 に お け る起 源 の 追 求 に及 ぼ うとは しなか っ たが,そ の よ う な態 度 は,私 見 に よれ ば,仮 説 の 定立 が 一 方 に偏 し,双 方 的 で な い点 で,仮 説 そ の もの の 必 要 と選 択 に 手 ぬ か りが あ っ た もの と いわ ざ る を得 な い 。 これ に反 して,孟 子 の 性 善 説 は,性 そ の もの 善 そ の もの の 実 体 を明 ら か に し よ う とせ ず,も と よ り善 の 起 源 の 追 求 を試 み な い ま ま,彼 独 自の天 蒸 説 「天 蒸 民 を生 ず,物 あ らば則 あ り,民 の 蒸 を乗 る斯 の懿 徳 を好 む 」 に よっ て,先 ず 観 念 体 と し て の性 善 の世 界 像 を うち立 て る こ とが,国 民 の利 益 と存 在 に即 す る ゆ え ん で あ る とす るの で あ る 。 も っ と も,人 間心 理 の起 用 に よっ て, 演繹 に お け る欠 を帰 納 に よっ て 埋 め 合 せ る手 法 を用 意 して い るの だ けれ ど。 苟 子 の 性 悪 と孟 子 の 性 善 と に共 通 して観 ら れ る ことは,性 善 と性 悪 を人 間 の 生 に とって与 え られ た もの と して見,そ れ らが 単 に仮 説 で あ る こ との 認 識 を欠 き,従 っ て,仮 説 を実証 す べ き因果 律 につ い て,そ の 構 成 因 で あ る 条 件,環 境,土 質,風 土 な ど に対 す る必 要 な 注 意 を怠 り,い な全 く必 要 と しな い と い っ た立 場 な い し思 想 で あ る。 この よ うな 態 度 へ の 必 然 的 な前 提 と して,私 は 次 の 如 き事 態 を想 定 す る 。歴 史 的 現 実 が 定着 して動 揺 の 色 を示 さ ず,社 会 的政 治 的 秩 序 の 激 しい動 きが 鳴 り を 鎮 め て い る段 階 で は,人 び との 意 識 一般 は 自 ら に歴 史 と社 会 の 動 きか ら離 間 した,人 問 そ の もの の静 態 的 性 向 へ と傾 斜 す る 。 然 る に こ れ に反 し,社 会 政 治 状 況 が激 化 し,哲 学 や 思 想 が 暗 雲 の 中 で 行 く先 真 暗 と い っ た 異 常 状 態 の 中 で は,人 び とは異 常 を正 常 に 引 き戻 す べ く,人 間性 に お け る 強 い動 態性 を し き りに求 め る。 も と人 間 性 に お け る 自然 は一 見 静 態 に 似 て,そ の 実 大 い な る動 態 で あ る。 とい うの は,そ れ 自体 は,ま や か し と偽 瞞 の 中 に 閉 じ 込 め られ て い る社 会 的 現 実へ の 「合 」 で あ る よ りも 「反 」 で あ り,い な猛 烈 な挑 戦 者 と し て意 味 づ け られ るか らで あ る 。 この 見 解 に 立 つ と き,か の 孟母 三 選 の 故 事 は,異 常 性 を訴 え る社 会 と同 時 に歴 史へ の見 え な い 「反 」 で あ っ た こ とに 気 が 附 く。 ル ソ ー に よ る 自然 尊 重 の理 念 は ま さに この 意 味 づ け をそ の ま ま受 け て立 つ もの で あ っ た。 社 会 の 要 所 要 所 に と ぐろ して い る偽 装 さ れ た 文化 人 の 群 像 を 自然 に立 ち か え らせ,ま た 人 心 を抂 げ 裏 切 る こ と に味 方 す る立 法 と法 解 釈 に 自然 法 思 想 を吹 き込 み,人 間 そ の もの の 革 命 的 変 革 を志 向 す る 「魂 の 中 の 共 和 国 」 の理 想 像 を民 衆 に投 げ与 え る な ど,彼 の 初 期 の 知 名 の論 説 「自然 に か えれ 」(学芸 論)か ら,六 十 八歳 の最 後 の 日 を迎 え る ま で の 無 数 の す ぐ れ た労 作 を終 始 一 貫 した所 信 は,す べ て 人 間 性 に お け る 「自然 の善 性 」 の 動 態 化 に向 け ら 12

れ て い た 。 ま こ と に 「人 生 の 教 師 」 とい う彼 の 綽 名 は稀 に見 る警 告 の 士 と して,ひ と り乱 流 化 した 当 時 の 世相 に対 して ば か りで な く, わ れ わ れ の 現 代 で も,い な今 後 いつ ま で も乱 世 に処 す べ き道 と して生 か され る こ とで あ ろ う。 と こ ろで,人 間性 に お け る 自然 は 手 ば な し で 人 び との 意 識 と心 の 中 で芽 生 え生 長 す る も の で な い 。 た とえ芽 生 え る と して も,不 自然 叉 は超 自然 との 斗 争 の 中 で の み,そ れ は生 成 発 展 す る こ とが で き る。 しか し,か りに 不 自 然 を人 間科 学 に,超 自然 を神 学 に見 出 す に し て も,両 者 間 の 斗 争 状 況 が適 度 を失 す る と き は,支 配 と服従 それ ぞ れ にお け る段 階 別 を生 じる の は理 の 当 然 で あ る。 この 段 階 別 を克 服 す る契 機 と して 人 間 学 が 役 立 て られ るの は い う ま で もな い 。 民主 制 も独 謝 制 もそ れ な りに,支 配 と服 従 と の好 ま しい関 係 に 向 っ て人 間 を定 型化 す る必 要 は何 ほ ど か不 可 避 で あ る。 た だ定 型化 を可 能 にす る媒 体 契 機 と して 人 間 科 学 か,人 間学 か,そ れ と も神 学 か の 別 が あ る点 に注 意 しよ う。 三 者 と も,人 間 にお けれ る 自然 を ただ 自 然 と して放 置 す る こ と に は 自 ら満 た され な い の で あ って,自 然 に添 加 す べ き何 もの か を選 ぶ 権 能 を三 者 は それ ぞ れ 独 自 に もっ て い る。 そ れ は政 治 体 制 に次 の 如 き効 果 を与 え る。 民 主 政 に あ っ て は人 間科 学 及 び 人 間工 学 に よ る ス テ ロ タイ ブ は一 般 に 可 能 で あ り,従 っ て支 配 と服 従 の 実 際 的 意 味 符 合 を人 び とに た や す く期 待 させ るが,独 裁 政 にあ っ て はス テ ロ タ イプ は 事 実 と して無 限,そ れ に必 然 的 に 伴 う支 配 と服 従 の 強 度 な非 符 合 は,し ば しば 国 民 に よ る不 服 従 叉 は抵 抗 へ の導 火線 とな る 。 と ころ が,こ の 点 に 関 して,民 主 と独 裁 に共 通 して,ス テ ロ タ イ プ の 補 完 を期 待 させ る支 配 の 型 が あ る こ と を見 逃 す べ きで な い 。 M・ ヴ ェ ーバ ー が 妥 当 に規 定 した三 つ の 支 配 の 型 の 中の 二 つ,合 理 性 と伝 統 は 当 然民 主 的 に,カ リス マ は お お む ね 独 裁 政 に適 応 す る で あ ろ うが,そ れ は平 常 時 の こ と,一 た び民 族 集 団 に極 限 的 危 機 が 訪 れ た場 合 は,権 力 は 国 民 の最 後 の 一 人 まで 高 度 かつ 完 全 に ス テ ロ タ イ プ す る こ とが で き る と い う事 態(フ ァ シ ズ ム)に は,は た して いか な る理 論 構 成 が 妥 当す る の で あ ろ うか 。 答 え は簡 単 に似 て,意 外 に簡 単 で な い。 民 族 の 絶 大 な危 機 は,民 主 と独 裁 の別 な く,君 主 国 と共 和 国 の別 を越 え て,神 学 を して易 々 と して 人 間科 学 に と っ て 代 わ らせ るが,同 時 に意 外 に もそ の逆 効 と し て,国 民 の 一 人 一 人 を神 学 の 徒 に早 変 りさせ る こ と に お い て,却 っ て総 反 逆 が 可 能 とな る の で あ る 。 ヒ トラー は緒 戦 の は じめ 先 ず 人 間 科 学 を選 ん だ が,後 に は神 学 で な く,神 話 学 に就 こ うと した の に は,は た し て この よ うな 配 慮 が あ っ た の か ど うか,後 世 の 史 家 を語 ら しめ る他 は な い。 最 後 に,ル ソー に よ る世 紀 の名 著 「自然 に か えれ 」 が,ど う して 当時 の 欧 州の 人 々,い な世 界 の諸 国 民 の 心 と意 識 を強 く捕 え た か の 事 情 を,わ れ わ れ は 須 ら く再 認 識 す べ きで あ る 。 と い うの は,彼 の 一 貫 性 の 強 い所 説 が 当 時 の 人 び と と社 会 に 強 く訴 え た と同様,い な それ 以 上 にわ れ わ れ現 代 人 と現 代 社 会 に訴 え る 力 の あ る こ と を知 る最 も有 効 な,生 の 手 だ て とな るか らで あ る 。彼 は単 な る思 い つ きや 創 造 欲 に よ っ て 「性 自然 説 」 を観 念 的 に う ち 立 て た の で は な く,む しろ 当時 の社 会 的平 面 にお け る諸 々 の 立 場,思 想,観 念 形 態,哲 学 の 系 列,更 に 思 潮 な い し風 土 な どの 間 に見 ら

れ た混 乱 と錯 綜 の状 況 が,彼 を して 己 む を得 ず,自 ら信 じ る太 い,強 烈 な 一 本 の 筋 を天 下 に 公 表 させ た に過 ぎ な い 。事 情 の 詳 細 は 伝 記 に 委 せ よ う。 基 盤 的 事 情 とい うの は,要 す る に,性 善 者,性 悪 者 と して罹 り通 っ て い た身 辺 の 人 た ち の 言 う と こ ろ と為 す と こ ろが,彼 の 脳 中 にあ る 自然 の 人 と余 りに か け 離 れ て い た事 実 をば,彼 が 国 の 内外 の 方 々 を職 を替 え .な が ら遍 歴 して い る うち に,自 つ と体 検 的 に 知 得 させ られ た こ と,そ れ が 彼 の 精 神 構 造 と 視 野 に お け る幅 の 広 さ と底 の 深 さ を ます ます 加 え て行 っ た こ と に帰 着 す る。 但 し,そ の 根 底 に,神 秘 な権 威 主 義 に支 え られ て い た歴 史 弁 証 法 に対 立 して,自 然 弁 証 法 の 人 間 的 適 用 と して世 界 観 が伏 在 して い た の で も あ ろ う。 星 移 り世 変 っ た現 代 で も,あ の よ う な混 迷 は そ の ま ま持 続 して い る,と い う よ り も,む し ろ は る か に 時 空 的 な よ り拡 大 化 を見 せ て い る。 覇 権 国 家 の生 誕 をめ ぐる永 久 平 和 主 義 の 自己 改 変 の 必 要,科 学 的 知 識 と技 術 の 加 速 的進 展 が もた らす 先 進 国 と後 進 国 との 間 の 文 明 と文 化 に お け る格 差 の 漸 増,い な 絶 対 的 離 間,各 国 資 本 主 義 の 世 界 資 本 主 義 へ の 移 行 に伴 う保 護 貿 易 熱 の 再 燃 と,労 使 関係 の 国 際 的 複 合 化 等 々 。 この よ うな 変 革 状 況 の 緊迫 下 で は,え て し て正 邪,順 逆 は 口 を緘 して 多 く を語 ろ う とせ ず,善 悪 も 「善 は 多 数,悪 は少 数 」 と い っ た極 め て 不 安 かつ 流 動 的 な 識 別 は,却 て 自 他 か ら納 得 可 能 性 を奪 い 去 るの み 。 要 す る に, 世 界観 はお ろ か世 論 な い し思 潮 の極 度 の 乱 流 化 を疏 通 化 に 引 き戻 す 術 を知 らな い ま ま,人 び と は或 は天 を迎 い で天 変 地 異 の 逆 効 もが な を嘯 き,或 は 地 に うな だ れ て 国 造 りや世 直 し を囁 くな ど,不 甲斐 な い さ も しい表 情 が 巷 に 満 ち溢 れ て い る 。 しか し,「秩 序 よ り無 秩 序 へ,そ して ま た秩 序 へ 」 は,社 会 と歴 史 と,従 っ て政 治 とに 共 通 した現 実 的 か つ 基 本 的 な 秩 序 方 式 で あ る 。 ただ,前 の秩 序 と後 の秩 序 とが 形 態 と性 質 を 異 に し得 る点 に こ そ,わ れ わ れ の 問 題 が あ る。 観 念 的浮 遊 と精 神 的 貧 困 に 日 日迫 られ て い る 人 々 の魂 は,「 あ るべ き もの」よ り も 「あ る も の」 を切 実 に追 求 し,自 らの手 で 確 実 に掴 み とろ う とす る 。 ド リー シ ュ が体 験 的 秩 序 学 を, 精 神 の秩 序 学 と 自然 の 秩 序 学 に優 位 させ るの も,や は り 「あ る もの 」 に よ り切 実 な 実 存性 を認 め るか らで あ る 。 で は,「 あ るべ き もの」 が 直 ち に 「あ る もの 」 と成 る こ とは 不 可 能 な の か,そ れ と も手 を尽 せ ば可 能 な の か 。 ル ソー は それ を可 能 にす べ く生涯 の時 間 とエ ネ ル ギ ー の 凡 て をそ の 仕 事 に奉 げ た と い っ て過 言 で な い だ ろ う。 そ の全 過 程 をイ ラ ス トして示 そ う。 彼 は あ る地 域 で起 こ っ た動 乱 の 後 で の,人 心 の平 穏 化 に乗 じて,自 然 性 論 へ の 指 導 理 念 の種 を蒔 き散 らし,あ る程 度 の 果 実 を見 た 。次 に よ り広 域 の戦 乱 後 の 安 定期 に望 み をか け, そ の 苗 木 の 移 出 を思 い 附 き,よ り以 上 の成 果 を挙 げ た。 次 い で 国 際 紛 争 が欧 州 全 土 を蔽 っ た 後暫 く続 い た平 和 の季 節 を狙 っ て,逸 早 く そ の 成 長 した樹 木 を大 っ ぴ ら に輸 出 して 予 想 以 上 の 成 績 を収 め た 。要 す る に,彼 の初 心 と しての 自己教 育 の た ゆ まぬ 積 み重 ね の 成 果 と して の,独 自の 複 合 的精 神 態 度 に お け る そ の 時 々 の現 実 的 適 用 に他 な らな い 。 この よ うに して 開拓 され た思 想 的沃 土 の 上 に立 っ て い る 現 代 世 界 大 衆 は,大 戦 後 もはや ル ソー の手 を離 れ,国 境 を越 え て,彼 自身 の所 説 の 体 験 的提 唱者 を もっ て 自 ら任 じる よ う に な っ た 。 さな が ら トル ス トイ の 平 和 の思 想 が 大 戦 後 の 人 心 14

の 落 ち つ き を迎 えて,自 らに更 に よ り一 層 威 信 と光 輝 を加 え,高 め た よ うに 。 な お 大 戦 終 了後 にわ か に活 発化 した情 報 化 社 会 が この 過 去 の事 実 を ど う取 材 し,ど の よ うに 喧 伝 こ れ 努 め た か は察 す る に余 りが あ る 。 と も あれ, 人 問性 的 人 間学 の宗 家 々元 が ル ソ ー で あ る こ とは ま ぎれ もな い世 界 史 の 事 実 で あ る。 (●)人 間学 と神 学 及 び神 話学 「神 学 は人 間学 で あ る」(フォ イ エ ル バ ッハ) とは,愛 と意 識 と創 造 にお い て,人 間 と神 と は く し く も全 く同格 で あ る こ と を意 味 す る 。 即 ち,神 と人 間 とは互 い に他 に依 存 しつ つ も, しか もそれ 自体 に お い て それ ぞ れ 自足 的 で あ っ て,人 間 科 学 や 人 間工 学 は も と よ り,他 の い か な る媒 体 の介 添 も全 く必 要 と しな い こ と が意 味 され る の で あ る。 神 の 存 在 す る限 り人 間 は 存 在 し,人 間 の存 在 す る限 り神 も存 在 し, そ の 存 在 連 関 は未 来 永 劫 に持 続 し,断 ち切 ら れ る こ とは な い 。 神 学 の 担 い手 各 集 団 は,人 間 の保 護 にお い て欠 け た る こ と,誤 つ こ との な い よ う きび し く 自己反 省 と批 判 に努 め,他 集 団 に後 れ を と る こ と を気 遣 い,悩 む 。 人 び とは 神 を敬 い 尊 ぶ こ とに お いて 人 後 に お ち る こ と を恥 じ,神 の 祝 福 の前 に心 身 の 几 て を捧 げ て 悔 い る と こ ろ は な い 。 この よ うに して基 本 的 人 権 の 「永 遠 に奪 うべ か ら ざ る」 性 格 と構 造 は,神 学 と 人 間学 へ の 同 時 礼 賛 と帰 依 との 結 果 と して は じめ て 出 て くる。 それ は人 間学 の 基 体 的 原 典 と して の憲 法 との 密 接 不 可 離 な 神 学 的 な拘 わ り合 い を意 味 す る。 想 え ば,過 去 三 十 有 余 年 の長 き に亙 り,戦 前 戦 後 を通 じて公 私 法 を語 り,憲 法 の 講 釈 に 年 々才 々忙 殺 され て い た愚 生 に して,基 本 的 人 権 の 源 流 が 神 学 にあ る な ど とい う こ と を知 ら なか った と は,不 勉 強 も過 ぎ た る もの,浅 学 菲 才 とは この こ とで あ ろ うか 。 神 学 の書 に よれ ば,基 本 的 人 権 の 原 出所 は ヘ ブ ラ イ の 「義 」 に求 め られ,「燃 え て い る が な くな らな い 柴 」 に よ っ て象徴 さ れ る不 可 分, 不 可 同,不 可 逆 と して の 原 関 係 に お け る平 等 に 由来 す る,と い う。人 間 が 造 り出 す 一 切 の 不 平 等,抑 圧,差 別 は本 来 何 の 権 威 を も価 す る もの で な く,人 間 の根 源 的 生 の あ くな き欲 求 か ら は あ くま で も拒 否 され ね ば な ら な い の で あ る 。 た だ,ヘ ブ ラ イ の昔 の律 法 と現 代 の 進 ん だ 憲 法 系 列 との 間 の,時 空 的 へ だ た り を ど う埋 め 合 せ るか は 並 々 な らぬ 困難 性 を伴 い,単 に 神 学 に よる護 教 的 処 理 に 委 し去 る に は,国 内 的 及 び 国 際 的 秩 序 の流 動 化 の 質 量 と方 向 量 は 余 りに も大 きす ぎ る 。 そ こか ら,神 学 と法 学 の 両 者 に と っ て,そ れ ぞ れ深 刻 な 自 己批 判 と, 革新 へ の 惑 い と苦 悶 の訪 れ に見 舞 われ る。 先 ず,「義 に よる原 関 係 」は 統 治 と被 統 治 の 基 本 的 支 配 関係 と して見 られ,「 不 可 同 」とは平 等 な る国 民 に よ っ て承 認 され た聖 典 で あ っ て, 他 国 民 に よ っ て偽 造 歪 曲 され た もの で な い こ と,「 不 可 分 」とは国 民 の 認証 な き限 り,原 則 と して統 合 的 一 体 を なす こ と,そ して 「不 可 逆 」 と は,い か な る権 威 に よ って も奪 い去 ら れ る こ とな く,永 遠 の 生 命 が 保 障 され る べ き こ と,及 び生 命 力 の 保 障 に は非 人 間 的 な過 度 の義 務 負 担 を拒 否 す る機 能 が 含 まれ て い る こ とが意 味 され て い る。 も しこ の よ う な律 法 の規 制 を現 代 憲 法 の平 面 と視 角 に 当 て は め て 見 る とす れ ば,凡 そ次 の よ うな 帰 結 が生 まれ る。(1)基本 的 人権 は 内 在 的 に 義 務 を伴 う。基 本 的 と して の権 利 と義

務 は一 身 同 体,義 の 中 に必 然 的 に 包 摂 され て い る もの,義 の原 関係 の 単 な る 表 と裏 の 幻 影 に過 ぎ な い。 そ の私 法 的 表 現 と して の 「所 有 権 は義 務 を伴 う」 と い う ワ イ マ ー ル 憲 法(§ 151)は,あ る い は 義 の 大 本 か ら引 き 出 され た 一 つ の 派 生 体 で もあ ろ うか 。(2)公共の福祉 の 主 体 的 担 い手 は権 利 者 自 身 で あ る。 即 ち義 の 要 請 す る とこ ろ,基 本 的 人 権 者 は 当然 公 共 の 福 祉 に 添 う義 務 が あ る の で あ って,そ れ の 義 務 違 反 は は じめ か ら予 想 され て は い な い 。 こ の 点 で 義 の原 関係 は現 代 的 憲 法 に対 して 強 く 自己 批 判 と反 省 を求 め 続 け るの で あ る。(3)国 民 か ら基 本 的 人権 を奪 お う とす る の は駿 の 原 関偏 へ の 内面 的 背 叛 者 で あ り,挑 戦 者 で あ っ て,そ の外 か ら これ を否 定 しよ う とす る政 治 革 命 な どで は な い,強 い て い え ば一 種 の ク ー デ タ ー で もあ ろ うか 。 以 上 三 つ の何 れ を と っ て み て も,両 者 間 に全 体 的 叉 は部 分 的 に齟 齬 叉 は相 反 の様 相 を示 して い る こ とは 諸 国 の 憲 法 的 規 定 の 上 に一 目瞭 然 で あ る。即 ち法 学 者 は一 般 に基 本 的 人権 を もっ て 「永 久 に奪 うべ か ら ざ る権 利 」 と して 扱 い,日 本 国 憲 法 に も そ れ と同 様 の 明 文 は あ るが,基 本 的 人 権 そ の もの の 中 に義 務 性 が 内 含 され て い るの で な く, その 外 か ら,そ れ を限 定 す る論 理 と して 公 共 の福 祉 をお い て い るに 止 ま る 。 も し,は た し て義 に よ る原 関 係 に お け る 「不 可 分 」,「不 可 動 あ 「不 可 逆 」を介 して 常 に平 等 が 実 存 して い る もの な ら ば,人 民 の福 祉 は そ の 限 りで 既 に 満 た され る の で あ っ で,基 本 的 人権 と公 共 の 福 祉 との 間 に は,単 純 かつ 総 合 的 な 合,反 の 対 立 な ど あ り得 な い は ず で あ る。 両 者 の 間 に は 外 形 的 対 立 は あ っ て も,内 実 にお い て矛 盾 と い う もの は な い 。然 る に,昨 今 の 公 共 の福 祉 に お け る強 い前 向 きの 姿 勢 は,単 に平 等 の み に よ っ て満 た され よ う とせ ず,神 学 に代 って 社 会 学 や 人 間学 の 出 番 を し き りに求 め,自 然 の平 等 の 台上 に 一 本 強 い社 会 的 ・文 化 的 素 因 を置 くよ うに な る。 それ は神 学 固 有 の路 線 に 急 カ ー ヴの 転 轍 を課 せ ず に い な い 。 しか し,ゆ らい神 学 は苦 悶 す る,苦 悶 を通 じては じめ て 光 明 に 出合 う と い っ た苦 悶 で あ る。 それ は 義 の 原 関 係 に よ っ て課 され る難 関 で あ っ て,絶 望 に 陥 る こ と を許 され な い。 絶 望 に い た た る ま え に苦 悶 し続 け る こ との み が 罪 か ら救 わ れ る唯 一 の 方途 で あ る。 もと神 学 の 苦 悶 は対 内的 と対 外 的 の 二 つ の 方 向 を もつ が,両 者 は互 い に密 着 し,一 方 に堪 え られ な い と きは 他 方 に堪 え る こ と もで き な い 。 と こ ろ が,こ の 締 め つ け られ た苦 悶 を押 しつ け る 原 関係 は,近 代 に 入 り,神 々 の死 に 出合 っ た 段 階 で は,神 徒 た ち の 苦 悶 を し て,対 内 的 に は と もか く,対 外 的 に堪 え られ な い もの に し, 自 ら保 障 す る平 等 へ の 三 つ の 要 請 を殆 ど うつ ろ な もの に化 し果 て させ る。 そ こ で は,必 然 的 に,神 学 の 苦 悶 の 人 間学 の 苦 悩 へ の 画 期 的 な変 節 の季 節 の 訪 れ に合 う とす れ ば,苦 悩 の 目標 は万 人 の 平 等 よ り万 人 の 自 由へ と移 行 せ ね ば な らな くな り,マ ル クス が い っ た よ うな 「各 人 の 自由 な 発 展 が 万 人 の 自 由 な 発展 の 条 件 との み な る よ うな協 同社 会 」 の発 足 へ の 自 由 と責 任 が 各 人 に義 務 づ け られ る こ と に な る。 しか し,も しこの よ うな 連 関 を神 学 の 苦 悶 と 弁 証 法 にお け る反(anti)と の 対 応 に お い て把 え る とす れ ば,マ ル ク ス の 物 質 よ りへ 一 ゲ ル の精 神 の 方 に通 常 的 な 妥 当性 を 承 認 す べ きで な か ろ うか 。 と もあ れ,こ う い っ た価 値 観 の 大 転 換 に不 可 避 に伴 うの は,新 旧両 価 値 観 の 問 に立 つ 中 間 的媒 体 契 機 と して の 神 話 の登 場 で あ ろ う。 16