121
現代解釈学弁証法地平
現代解釈学における弁証法の地平
̶
解釈 弁証法的思考̶発表者 ： 小平健太 KODAIRA Kenta
：齋藤元紀（高千穂大学人間科学部教授）
司会：佐々木一也
0.
はじめに（
Hans-Georg, Gadamer, 1900-2002
） 「歴史」，時間 経過 降 積 単 過去 堆積 ． 主著 『真理 方法』 体現 〈哲学的解釈学〉
立場 ， 通 出会 思想的立場
単線的 遡行 構成 ， 過去 死
痕跡 現在 蘇生 成 立 ．
立場 ，常 （ 既 ）動 現在 過去 絶 相互的 影響関係 只中 ，過去 共 生起 〈作用
史〉的意識 貫 ． 言葉 借 言
，時代 思想 由来 隔 哲学的地平
〈融合〉 ， 大 地平 形成 参与 ， 自 地平 絶 間 拡張 経 生成 思索 場 ， 彼 〈哲学的解釈学〉 立場 ． 立場 ，
歴史 「伝統」 ，認識 客観性 損 ， 解釈 妥当性 阻害 時間的 断絶 ，
認識 解釈 可能 ，経験 可能性 条件
． ， 時間的 〈隔 〉 ，過
去 現在 緊張関係 内 遂行 認識 思弁的運動性 確保 得 ， 裂 目 現出 〈真理〉 決 開示 得 ．
過去 〈解釈〉 ，伝統・歴史 思想的 創造 場 読解作業 ，自 思考形成 分 難 結
122
境界越単 表層的 歴史的解釈 枠 越 出 ， 自体，
真正 哲学的営 様相 呈 ． 始原 ， 哲 学的解釈 遡 ．就学時代 最後 飾 的対 話 研究（
Gadamer [1931] 1999: 3-163
） 1，彼哲学 理解 対 膨大 貢献 （
Henrich et al. eds. 1960
）2，彼 研究者， 人文学者 地位
確立 同時 ，文献学的研究 哲学的 問 探究 緊密 一体性 通 ，後 結実 哲学的解釈学 理念 通
．一方 伝統 依拠 意義 明確 方法 自覚 ， 方法 哲学的問題 主題化 語
，他方 語 既 方法 依拠 ，
解釈 循環的位相 動 体現 伝統依拠 立
場 ， 徹底 点 師 凌
（佐々木
2008: 169
）．〈現在〉 立脚 対 深 反省的意識 貫 ，西洋 思想的伝統 内部 運動
遂行 対話 ， 自体，
哲学 ．
伝統 解釈 対 態度 ，主著 『真理 方法』
，理解 解釈 理論， 人間存在 有限性 歴 史性 存在論的・解釈学的考察 通 詳細 分析 ，理 論的 根拠 与 ． ，人間存在 時間的・歴史 的存在 理解 的 存在理解 徹底 貫
，芸術 経験，歴史 経験， 哲学 経験 我々 真理 架橋 言語 思弁的構造 究明 ． 本発 表 ， 真理 開示 弁証法的思考 形成 ，
解釈学思想 地平 一部 構成 ， 点 考察 思 ．『真理 方法』 理論化 下地
培 ― 点 解釈
即 究明 ，本発表 目的 ．
1.
ガダマーのプラトン解釈―プラトン・ソクラテス的〈対話〉と弁証法的倫理学『真理 方法』（
1960
） 刊行 存在論哲学123
現代解釈学弁証法地平
引 継 ，〈哲学的解釈学〉 名称
20
世紀思想 牽引役一人 務 ，「弁証法」
問題 ，彼 思考 最初期 段階 切実 問 事柄
． ， 関心 ， 後任
招聘 大学 ， 研究
総決算 完成 見 『真理 方法』 遡
，彼 哲学 志 大学 修学時代 端 発
． 弁証法哲学 対 関心 加
（
Gadamer 1971: 5
）3， 哲学 寄 若関心 ，哲学的思考 文献学的思考 緊密 一体性 ， 一貫 彼 思想形成 支配 4．
『 現象学的解釈』 序文「解釈学的状況
提示」（
Heidegger [1922] 2003
） 示 探究 道 5，相手取 遂行 如 ， 教授
資格論文『 弁証法的倫理学― 現象学的解 釈』（
1931
）6 ，卓越 哲学的解釈 展開 ，文学的形式 〈対話（篇）〉（
Dialog
） 哲学的意義， 学問（倫理学） 弁証法的 深層構造 現象学 手引 取 出
試 ． 理解 従 ，「自 示 」
意味 「現 象」（φαινόμενον） ， 「 自体 示 」
「学」（λόγος） 現象学 理念 （
Heidegger [1927]
2001: 43ff.
）， 思索 内 「現象」「現出」 知 原初的経験 探究 進 ．
『 解釈』 ，〈対話篇〉 哲学的意義 探
究 ， 解釈 通底 規定
． ， 解釈 〈対話〉
理解 ， 経験 把握
， 哲学的解釈 ， 思想
〈対話篇〉 ， 「間接的伝承」（
indirekte Überlieferung
） 持 意義 解明 常 不可分 関係7． ，一般的 文学形式 対 間接的伝承
対話篇 優位性 「［文字的・文学的 （
literarisch
）形 ］対 話篇 語 独自 全体 」（Gadamer [1968]
1985: 132
） 点 認 ．間接的伝承 優位性 解釈学的124
境界越問題 関心 惹 ， 全体 一貫 〈対
話〉 構成 ， 〈未決 全体〉 ，解
釈 対 常 開 全体 ． 見 限 ，
対話形式 特有 「完結 得 未決性（
Offenheit
）」 ， 哲学的解釈 ， 体系的評価 不可能性否定的 帰結 ， 教義 固定
化 帰結 得 （
Gadamer [1968] 1985: 130
）． ，解釈 固定化 背 ，対話形式 故 残 解釈 未決性 ，対話篇 解釈学上 優位性 構成 ．
理解 基 ，『 解釈』 ， 未決性 内
哲学的解釈 道 歩 ．
対話篇 「 全体」 見 理解 力点 ，
点 置 言 良 ．
解釈 立場 ， 思想 理解 眼目 ，対話篇
仕方 言表 表層上 内容
，言表 内的空間 相互 浸透 合 開 言葉， 運動 看取 （
Cesare
2000: 106
）． 換言 ，交 言表内的空間 留 ， 運動 共 経験4 4 4 4 4 4 4
4 ．自 「全体」 「未決性」 内 開示 対話篇 ，知 現出 外部 測定
，知 内部 共 遂行 方 ，善 方
知 合意（
Verständigung
） 方 ，弁証法的倫理学 理念 体現 8．
点 関 ，『 解釈』 自 仕事
補塡 敷衍 「 書 弁証法」
（
Platos ungeschriebene Dialektik
） ， 次 述．「哲学 対象 ，経験科学 対象 与
，4 4対象 思考4 4 4 4 4 4 4 4実現4 4 4 4 4 4試4 4 4際4，常 初 ， 新 構築 」（
Gadamer [1968] 1985: 132
〔強調 筆者〕）．発言 注目 ， ，近代科学 発展
哲学 主観・客観図式 近代的思考 枠組
，加速度的 進行 技術的・実用主義的 世界観 対
， 的・対話的（弁証法的） 倫理学 可能性 保
125
現代解釈学弁証法地平
持 点 9． ， 見 限 ，『 』
倫理学 ，自然科学 素朴 措定 客観的対象 真理認識 要件 容認 ，今一度〈対象〉 〈対象
思考〉 関係性 内 留 ，思考 自体 関
係性 学知 内 掬 上 目的 ．
理解 ， 弁証法的倫理学 意義 ，
知 渾然一体 関係性 合意 方 現出 点 見定 ， 現出 方途・技術
哲学的対話［弁証法］（διαλεκτική） 具体的 分析 進 ． 弁証法的倫理学 ，知― 言 ，善― ，知
― 善― 思考 関係性 ，
関係性 ，他 思考 内 体
現 ．
2.
『ピレボス』のディアレクティケーにおける〈関係〉としてのロゴス理解 ， 対話篇 内 『 』 ，
知 関係性 現出 示
点 ， 極 重要 関心 占 ．
「快楽」 「思惟」 対立的関係 究明― 善 同一 問題 究明― 議論 主軸 ，「一」 「多」，
「限定（
das Begrenzte
）」 「無限定（das Unbegrenzte
）」 二項 区分 止揚 哲学的対話［弁証法］ 通 「善」 本質 道筋 描 『 』 ， 分有（μέθεξις）問題―多 事物 一 形相 分有 問題― 対 自 解釈上 立場 表明 ．『 』 導入
，『 』 『 』 豊富 事例 与
綜 合（συναγωγή） 分 割（διάλυσις） 具体的 手続
内包 ，『 』 「言表
一 多 問題」 浮上 受 ，特筆 仕方 導入
． 点 関 ， 思考 一貫 規
定 ，初期対話篇 『 』 後期対
話篇 至 必 一義的 意味 用
126
境界越導入 意義 ，次 点 見定 ．
， 「無限 一 中間 （μεταξὺ τοῦ ἀπείρου
τε καὶ τοῦ ἑνόζ）
」（Plato 1967: 16E=2005: 18; Gadamer [1968] 1985: 139
）「〈混合〉 存在様式4 4 4 4 4 4 4（
die Seinsweise von ›Mischung‹
）」（Gadamer [1931]
1999: 94
） 導出 ．初期対話篇 『 』 快楽主義批判
異 ，『 』 導入 基本線
，議論 枠組 四 「類」（
Gattung
）―「快楽」，「知 性」，（両者 ）「混合」，（混合 ）「生成 原因」― 分 割 描， 力点 ， 快楽 知性 「混
合」 善 連関 導出 ．『 』
，初期対話篇 問題 「感覚知覚 相 対性 問題」 ，善 認識 一性（
Einheit
） 二性（Zweiheit
）― 多性（
Vielheit
）― 二項的 対立区分 図式 枠 越，四 類 分割 「別4 4 4問題」 変
10，善 認識 認識 同質性（
Kongenialität
）指 示 ． 遂行
主張 ， 自体（一 ）「一」 ，
「多」 方向 分散 ， 「一
多 ／多 一 」（
Vielheit von Einheit / Einheit
von Vielheit
） 両者 「混合」， 「中間」 善 存在様式 ， 自体「言表」 「 本質 表明 概
念」 点 （
Gadamer [1963] 1985: 143
）．事柄 言表 ， 事柄
異 ． ， 事柄 無関係4 4 訳
，事柄 特定 関係4 4 保 指 示 点 ― 適切 仕方 ， 不適切 仕方
―，事柄 常 関係4 4 内 開 ．
「混合」・「中間」 呼 ，言表
「関係」（
Relation
） 他 ． 見 限 ，，一 別 「共 −
（
Mit-Sein
）」， 「 − −（
Zusammnen-Da-Sein
）」 現出 「関係」（Gadamer [1963] 1985:
148
） 11．〈 （zusammen
）〉 ，言表127
現代解釈学弁証法地平
一 多 ，〈 （
da
）〉関係4 4 4 4 4〈存在（
sein
）〉 ．善 認識 関係 開示性 存在論的解釈 基 ，善 現出 存在 現出 理解
． 理解 ，
人間 認識 被制約性 ， 認識 可能
不可避 地平 ，肯定的 意味 捉 直
12． ，感性的事象 異 「善」 非感性的
「一」 認識 問題 際， 感性 多様 関係
感覚 ，語 場合 「多」 言表
得 ， 認識 否定的 制約 意
味 ． 見 限 ， 弁証法的倫理学
肝要 ， 事態 ，人間 認識 知
対 開 （
Offenheit
［未決性］） 対 積極的 証左点 他 ．
， 弁証法的倫理学 ，善 「一」
絶対的 措定 ， 到達 理
論的 思索 ，善 認識 到達 人間 認識上 立場
全知全能 神 置 換 態度 ，
存在 本来的 関係性 忘却 不当 思考形態 見
． ，近代科学 〈技術〉 〈方法〉 支配的 発 展 由来 ，「感性」 「知性」，「主観」 「客観」
近代的 哲学 図式 呪縛 〈
負 遺産〉13 ． 近代的思考 知
支配的 枠組 対 ， 〈対話篇〉
内 見出 ，知 本来的 関係 内 現出 善 存在様式 ， 現出 実現 人間存在 思考 存
在様式 ．
3.
結語善 ，〈中間〉 ， 〈関係〉 知
現出 内 遂行 弁証法的思考 ， 人間 思考 本
128
境界越質的 非完全性 知 現出 構造 内 内包
，人間 有限的・歴史的存在 知 全体性 内 汲 上
点 ，注目 値 ． ， 〈知的
直観〉 一挙 （
uno intuit
［一望 ］）全体 把握 知形態 ，常 一 多 方向 分節化 全体 把 握 知 形態 ， 自体人間自身 自 有限性 自覚 契機 知 全体性 内 構造化 ．対象
知 ，同時 対象 思考 者自身 知 内包
， 知 〈経験〉 循環構造 ，後 『真理 方法』 「解釈学的経験」 定式化 〈理解〉
理論 祖型 言 ． ， 自己理
解・規定 深化 常 孕 的 弁証法 理論 ， 対 象 知 規定 思考 思考自体 遂行 規定 不可分 循環的 関 点 ，哲学的解釈学 根底
流 理論 共通 特徴 言 ．
際，知 循環構造自体 存在論的 普遍化 ，知 全体 性 開示 思弁的運動性 常 不可欠 契機 前提
違 ．
，近代的思考 凝 固 図式 批判的 捉 ，近代科学 技術的〈方法〉 支配的 発展 対 ，
「精神科学」 ― 哲学 ―解体
〈真理〉 内 再構築 術 ，既 倫理学 学
．本来的 知 現出 客観的 対象化作用 内 固定化
，善 本来的 流動性 内 知 全体性 現 出 見出 倫理学 ，後 自 哲学的解釈学
遂行 弁証法哲学 復権 動向 萌芽 如 孕 ， 哲学的解釈 先行的地平 裏打
．
［注］
1 1929年 （
古典文献学者（Paul Friedländer, 1882-1968） ）
執筆，提出
教授資格論文『
弁証法的倫理学― 現象学的解釈』． ，
論文
，
第一版 第三版 至「序言」
付録『
全129
現代解釈学弁証法地平
集』 第五巻 収録
．本発表 ，
原則 全集版 引用．
2
彼60歳誕生記念論文集 ，彼
思想 解釈者 業績捧
．
3 Hegles Dialektik. Fünf hermeneutische Studien 「序言」 ，
若頃 既
・ ，
後論理学 直面
，
記． 「古代弁証法
弁証法 相互 関係
，
両者 相互 対照 解明」（Gadamer 1971: 5），
課題 数十年 自 主要 哲学的関心 持 続 述
． ，
課題 対 具体的論究 関
，Hegel und die antike Dialektik（Gadamer [1961]1987: 5-28）
参照．
4 ，
教授資格「哲学」
取， 「古典文献学」
取 当時相当迷
，
強 勧，
哲学 教授資格 取得（丸山 1997: 20-1）．
5 『
報告』 呼 草稿，
大学招聘 下地
，
学決心 機縁
．当時
手渡 原稿 読，「
早 自信 完全」，「（
原稿）私
呪縛」（Gadamer 1977: 24）
衝撃 大 語．
草稿，
執筆後70年近 経『
年鑑』第六 号（1989）
掲載， 「序文」
寄， 「
，私
霊感 含 啓示．･････
草稿 私 見出 数々 示唆，
後， 哲学生成 過程決定的 歳月 彼 時代
，私 心 離 」
（Gadamer [1989] 2003: 77）
語．
6 初版 本文
注1 示 通1931年 ，論文 提出 正確 28年，
教授資格 取得 翌29年
．
7 ，対話的形式
表現 思想「間接的
伝承」 言葉 用 説明
．発表者 見 限 ， indirekt
表現，他 「間接的」，「非直接的」， 「媒介的」
意味umnittelbar
語 極 親和的 用． 「間接的」 ，
時間的隔間接性
，表現
言葉 媒介 構成 対話上 形式 指 考
．「哲学 ，
対象 構築 共 考慮 入
，
遂行 理解，
我々間接的伝承
―私
比喩 用―生 生
肉体
，
音 立 骸骨 豊満理想的 目的
，
対話（技）術 既知 追求」（Gadamer [1968] 1985: 132）．
8 「対話
事柄 即 合意，知
向．
合意 理念，
合意 遂行様式 同，
知 理念 学問 理念 端 発，
哲学 培
．
出来上 形式 認識，
理念 発生 生産的 契機 意味，
対話的（das Dialogische）
発生 内 意味」（Gadamer [1931] 1999: 15）．
9
点 関， Über die Möglichkeit einer philosophischen Ethik
（Gadamer [1963] 1985: 175f.）
参照．10 「初期 定式化
分有 問題，〔『 』 〕解決
130
境界越，
別4 4 4問題 変，
変解決
． ，―『 』
純粋概念証明
，言語
滑 落 詭弁 証明―
〔『 』 〕証明 ，
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4一性4 4 4 4，
4 4自4 身4 4 4 4 4諸々4 4 4 4 4 4 4 4 4多性 把握4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4，
点」
（Gadamer [1931] 1999: 71）．
11 「〈人間
自体〉，〈善
自体〉，
一性，
諸事物 多性
（zusamme）
見 取，
把握 諸々 関係（Hinsicht［観点］） 」（Gadamer [1931] 1999: 84）．
12 「一性
一性 対話（διαλέγεσθαι）一般 可能性
条件
．一性
関係 限，人
見取 存在 合意 得
」（Gadamer
[1931] 1999: 84）．
13 後年 論考 ，
近代的 思考図式 基 認識論批判的 捉 上
，
元凶 次 述．「
遡 感性的 知的直観 対立，言 換
，
感性（Aisthesis） 思惟（Noesis） 対立， 負 遺産 思 出
，―意識的 ，
―
近代 思考 上 存」（Gadamer [1982]
1993: 191）．
［文献］
Cesare, Donatella Di, 2000, „Zwischen Onoma und Logos: Platon, Gadamer und die dialektische Bewegung der Sprache“, Hermeneutische Wege: Hans-Georg Gadamer zum Hundersten, herg. Günter Figar, Jean Grondin und Dennis J.
Schmidt, Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 107-28.
Gadamer, Hans-Georg, [1931] 1999, „Platos dialektische Ethik: Phänomenologische Interpretation zum Philebos“, Gesammelte Werke 5: Griechische Philosohie I, Tübingen: J. B. C. Mohr (Paul Siebeck), 3-163 (=1931, Platos dialektische Ethik:
Phänomenologische Interpretation zum Philebos, Leipzig: Felix Meiner Verlag).
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Neuere Philosophie I, Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 5-28.
―, [1963] 1985, „Über die Möglichkeit einer philosophischen Ethik“ , Gesammelete Werke 4: Neuere Philosophie II, Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 175-88.
―, [1968] 1985, „Platos ungeschriebene Dialektik“, Gesammelete Werke 6:
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―, 1971, Hegles Dialektik. Fünf hermeneutische Studien, Tübingen: J. C. B.
Mohr (Paul Siebeck).
―, 1977, Philosophische Lehrjahre. Eine Rückschau, Frankfrut am Main:
Vittorio Klostermann.
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Ästhetik und Poetik I Kunst als Aussage, Tübingen: J. B. C. Mohr (Paul Siebeck), 189-205.
―, [1989] 2003, „Heideggers ‚theologischeʻ Jugendschrift“, M. Heidegger, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, herg. Günter Neumann, Stuttgart: Philipp Reclam jun, 76-86.
Heidegger, Martin, [1922] 2003, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles,
131
現代解釈学弁証法地平
herg. Günter Neumann, Stuttgart: Philipp Reclam jun (=2005, Gesamtausgabe, Bd. 62; Phänomenologische Interpretation ausgewählter Abhandlungen des Aristoteles zu Ontologie und Logik, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann).
―, [1927] 2001, Sein und Zeit, 7. Aufl., Tübingen: Max Niemeyer Verlag (=1977, Gesamtausgabe, Bd. 2, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann).
Henrich, Dieter, Schulz, Walter, Volkmann-Schluck, Karl-Heinz (herg.), 1960, Die Gegenwart der Griechen im neueren Denken: Festschrift für Hans-Georg Gadamer zum 60. Geburtstag, Tübingen: J. C. B. Mohr.
Plato, 1967, Platonis Opera, recognovit brevique adnotatione critica instruxit, Ioannes Burnet, tomvs II, New York: Oxford University Press, 11-67.（ ＝2005，
山田道夫訳『
』京都大学学術出版会．）
佐々木一也，2008，「 哲学・ 拓 解
釈学」千田義光 編『 現代 哲学』理想社，167-93．
丸山高司，1997，『
―地平融合』講談社．
質疑
小平 発表 ， 教授資格論文
取 上 ， 『 』 解釈
彼 弁証法的 思考， 後 展開 哲学的解釈学 理解 理論 一 道筋 見事 描 出 思 ． 私 刺激 受 ， 『 』 非常 特徴的
性格， 初期 見 一元性 柔
軟 ，『 』 後期対話編 ，「知 」
「知 」 間 種 緊張関係 意識 傾 着目 ， 彼独自 解釈
学 展開 ，幾
明確 描 出 ．
重要 点 ，例 「善 認識 一性（
Einheit
）二性（
Zweiheit
）― 多性（Vielheit
）― 二項的 対立区分 図式 枠 越 ，四 類 分 割 「別 問題」
変 」 ，小平
戦略 ．端的 言 ，快楽 思考 上
『 』 展開
，結局 軍配 上 両者 混合 ．
恐 知 快楽 融合 状態 ． ，
一元的 語 「善 」 成立
132
境界越． ，１個 全 解決 ，
知 快 混合状態，融合的経験 多様
様 中 善 成立 点 ， 注目
． 小平 「善 認識 関係
開示性 」 表現 ． 善 認識 ，何 一個
善 分 ， 多様 配分 成立
，多様 人間 物 ， 人 人 関係性 中
現 ．
私 関心 持 ，小平 未決性 非常 強調
点 ． 自身 強調
， 質問 ．
第一 ，小平 最初 解釈 未決性 触 「間接
的伝承」 説明 ，〈対話編〉
「間接的伝承」 ． 文学的・
文字的 〈対話編〉 間接的伝承 ， 解釈 未決性
成立 趣旨 ． 伝承 間接的
，伝承 文字 ，言 換 ，文
字化 媒介 理解
．文字化 未決性 関係 ．
第二 ，通常我々 解釈 直接向 合
思 ， 間接性 発想 持
．間接性 介 理解 ，読 側 私 主体
性 後 発展 哲学的解釈学 一体 考
． 点 聞 ．
第三 ， 運動 経験 弁証的倫
理学 ．先 善 認識 多様
関係 開示 中 行 言 ， 倫理性 持
．未決性 関係 思 ，多様 関係 中 認識 善 方
， 言 倫理学 倫理性 一体 考
．
以上 三点 伺 ．
発表者 第一点目 答 ．文字化 ，
文学的 ，文字 自体 対話的 会話
133
現代解釈学弁証法地平
形式 表現 文学 ，
〈対話編〉 指 ， 未決性 言
．実際 対話形式 表現 著作
圧倒的 多 ， 「間接的伝承」 「間
接」 表現 使 場合 ，対話形式 伴 ，議論 流 対話者 臨機応変 変 全体 指 言
．
誤解 恐 表現 ，一人 目線 書 対話形式
作品 持 間接的 形容詞
説明 ． 作品 ，一義的 決定 得 未 決性 際立 問題 事態 思 ．一人 目線 書
普通 直接的 違 思 ．
第二 ， 向 合 主体 身分 点
． 向 合 主体 直接的経験 思
， 主体性 強 無条件
． 『 』 問題 若 立場
，後期 主著 『真理 方法』 打 出 ，
立場 援用 答 ， 向 合
主体 ， 時点 常 ，過去 積 重 時間 歴史，伝統 引 受 ， 様々 解釈 参照
， 中 直接的 自己 責任 「主体的
」読 取 必 言 ．既
通 主体自身 他 形成 ．
読 主体自身 身分 真 ．
真 解釈 事実上不可能 ，主体 既 何
持 向 合 ．
直接的解釈 得 ，間接的 言
．
特 文学 芸術的 特 直接性 問題 思 ． 読 作品 感動 極 直接的
思 ． 電化製品 取 扱 説明書 読
理解 全 違 経験 ． 考
，文学 感動 前提 多 知見
，主体 身分 間接的 私 考 ．
134
境界越最後 第三点 ． 経験 意味 ，
倫理性 何 問
． 『 論』 倫理学 ，対象 知
， 知 思考 人間 思考 関係性 「学知
救 上 目的 」 言 方
， 学知 知 ，言 合意 理念 ．
我々 何 合意 得 ，何 認識 ，
何 理解 ，客観的 想定 対象
把握 ， 対象 客観性 獲得
．何 理解 ，何 認識 ，
何 対 認識 ，認識 自己 対象 関係
開 ．「未決性」 「開 」 同
意味 ，実 語 同 言葉 私 都度文脈 応
訳 変 ，「開 」自体 ，
倫理観 支 言 強 思 ，少
『 論』 倫理観
．
言 ，結局決定 ，実利的 選択
何 ， 失望 呼 ． ，
今 実利的決断 方策 示
．例 論争 ，
際問題 ，対話可能性 ，対話不可能性 問題
． 他者 対話可能 考 ，
歴史的 連続性 支 ， 限 対話
可能 考 ．他方， 歴史
連続性 ， 歴史 断絶 ，
差異 ， 理論 ，対話不可能 相手 対 何 有効 手立 持 得 反論
． 反論 答 ，
倫理観 程度提示 思 ．
具体的 例 ，今国際情勢 問題
日本 北朝鮮 関係 考 ．日本 北朝鮮 対 態度 取 ．対話 模索 ，対話不可 能 相手 軍事行動 踏 切 ．前者 立場
135
現代解釈学弁証法地平
後者 立場 ．必 ．
対話不可能 自体 既 対話 入
考 ． ，対話不可能 対話可能
前提 否定 ，対話不可能
．対話可能 対話不可能 性急 判断
，基底 対話可能性 上 ，現実 対話可能性 対
話不可能性 開 状態 『 論』
描 出 ． ，結果的 軍事行動
場合 倫理観 言 微妙 問題
，少 軍事行動 ， 対話不可能
相手 対話 結果 導出 弁証法 帰結 言
． 「客観的 」決定 ，対話不可能性 対話
，弁証法的 決定 出来事 言 ．
解釈学 現実的 問題 対 次元 立 部分
，結果自体 導出 解釈学的 内 包摂
．私 見 ，解釈学理論 脱構築理論 包摂 思 ．未決 開 倫理的意味 ，
．
．非常 的確 答
思 ．私 理解 小平 副 ． 対話
知 構造 取 出 ， 場 小平 私
対話 終 ， 後 引 継
意味 未決性 ．
主体 身分 ，考 ，私 真
直面 ．私 小平 話
，自分 部分 生 自分 気
過程 意味 言
思 ．日本 北朝鮮 関係 議論 自体 ， 場 開 自体 種 倫理性 持 ， 小平
思 ． 歴史 次元 発展
， 解釈学 ， 発想 ，
言 思 ．
A
「 『精神科学』 ― 哲学―解体 〈真理〉 内 再構築 術 ，既
136
境界越倫理学 学 」． 〈真理〉 的
形 提示 真理 ，思考 中
開示 ， 真理 ．
発表者： 通 ．
B
「 〈知的直観〉 一挙 全体 把握 知 形態 ，常 一 多 方向 分節化全体 把握 知 形態 ， 自体人間自身 自 有限性 自覚 契機 知 全体性 内 構造化
」． 「常 一 多 方向」 説明 願 ．
発表者 「一 多 」「多 一
」 言 ，感覚，知覚 相対性 関係 ． 対話，弁証法 付随 問題 ．例 ，善 感
覚的 感 取 言葉 人 伝 ，
感 取 別
．一 何 言葉 表現
聞 人 多様 受 取 ． 言
， 自体 一 多 彼 書
．
