口
伝
法
門
に
お
け
る
秘
伝
の
起
原
と
唐
決
と
の
関
係
長
部
和
雄
一 仏 教 学 上 の 諸 問 題 、 も ち ろ ん 佛 教 史 学 を 含 め て の 話 で あ る が 、 こ れ ら は 先 ず 以 て 佛 教 学 者 が 先 鞭 を つ け ら れ て い る の は 当 然 で あ る け れ ど も 、 そ の 特 異 な 立 場 か ら 観 て 興 味 の な い も の は よ り 深 く 掘 り 下 げ る こ と な し に 、 そ の 儘 放 置 さ れ て い る 様 な 憾 み が 強 い 。 然 る に こ れ ら の 問 題 の 中 に は 東 洋 史 上 よ り 見 る も 、 将 又 日 本 史 上 よ り 見 る も 、 軽 々 し く 看 過 出 来 な い 重 要 な 意 義 の 存 す る も の も あ つ て 、 そ の 一 例 と で も 云 う べ き が こ の 唐 決 で あ る 。 天 台 学 に 於 て は 、 こ の 唐 決 な る も の は 別 に 取 り わ け 珍 ら し い と 云 う 訳 で は な く 、 単 に 口 伝 文 学 の 一 種 に 過 ぎ な い が 、 私 は 本 邦 中 世 に 羽 振 り を 効 か せ 近 世 に ま で 及 ん だ 口 伝 乃 至 秘 伝 主 義 の 起 原 と そ の 伝 播 を 知 る に 全 く 好 適 で あ る こ と を 確 め る に 至 つ た 。 そ こ で 天 台 学 者 の 後 塵 を 拝 し 蒐 め 得 た も の は 鶏 肋 に 等 し い の で あ る け れ ど も 、 こ れ を 昭 和 三 十 年 度 史 学 会 大 会 の 東 洋 史 部 会 の 席 上 に て 発 表 し た 。 併 し こ れ も 限 ら れ た 一 部 に 過 ぎ な か つ た の で 、 今 こ こ に 全 部 を 取 り 纒 め て 広 く 江 湖 の 緬 素 に 垂 教 を 仰 ぐ 次 第 で あ る 。 二 さ て 我 が 平 安 朝 台 宗 の 学 僧 が 入 唐 求 法 し 、 彼 地 に て 親 し く 師 匠 に 接 す る か 、 亦 は 便 に 托 し て 超 か に 中 国 天 台 の 大 徳 に 質 疑 し た 結 果 を 録 し た と 称 す る 短 篇 を 唐 決 と 云 つ て い る 。 何 故 か 、 唐 決 と 云 つ た 名 称 で 遺 つ て い る の は 台 宗 に 限 る 様 で 、 弘 法 大 師 の ﹃ 秘 密 漫 奈 羅 教 付 法 伝 ﹄(1) 巻 二 に て 溺 派 子 が 了 本 師 に 問 う た 如 き は 問 答 決 疑 と の み 云 い 、 実 際 に は 唐 決 で あ る が 、 唐 決 と 云 う 名 称 で 呼 ば れ て い な い(2) 。 円 珍 の 著 と 伝 え る ﹃ 授 決 円 多 羅 義 集 唐 決 ﹄ と 云 う 書 を 観 る と 、 本 筋 は 円 珍 が 唐 土 に 渡 り 、 在 唐 の 間 に 唐 土 の 門 人 に 問 う た と こ ろ 、 道 行 寺 の 書 ﹃ 天 台 一 尋 集 ﹄ を 見 よ と 教 わ り 、 此 の 書 に 就 い て 疑 問 を 解 い た と い う 体 裁 で 書 い て あ る 。 こ の ﹃ 円 多 羅 義 集 唐 決 ﹄ が 平 安 朝 末 期 の 偽 書 で あ る こ と は 今 日 す で に 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係-19-密 教 文 化 定 説 と な つ て い る 。(3) 。 こ の 書 に 限 つ た わ け で ぱ な い が 、 こ の 種 の 所 謂 口 伝 文 学 と 称 せ ら る 類 の も の に は 偽 撰 書 が 非 常 に 多 く 、 こ れ ら は 悉 く 日 本 中 古 天 台 の 特 色 で あ る 法 華 の 本 覚 思 想 に 根 ざ す 観 心 門 偏 重 の 嫌 い が 特 に 強 く 、 猶 且 つ 荒 誕 の 説 に 満 ち 満 ち て い る 。 そ れ で 以 て 硲 慈 弘 師 は ﹃ 円 多 羅 義 集 唐 決 ﹄ を 所 謂 中 古 天 台 の 記 家 所 造 の 偽 書 の 先 躍 を な す も の 、 こ れ 亦 疑 偽 の 書 で あ る と 断 を 下 さ れ た 。 筆 者 も 亦 勿 論 こ れ に 左 胆 す る 者 で あ る 。 し か し 、 す で に 中 国 天 台 に 於 て 行 満 が 始 覚 法 門 の 立 場 を と つ た の に 対 し 、 道 遼 が 本 覚 法 門 に 立 つ た 事 実 を 明 か に さ れ た 学 者 も あ り(4) 硲 師 も こ れ を 認 め て 居 ら れ た 通 り で あ る か ら 、 実 際 個 々 の 唐 決 の 真 偽 を こ れ だ け の 準 拠 で 判 定 す る の は 容 易 な 業 で は な い 。 い ま 次 に 掲 げ る ﹃ 日 本 大 蔵 経 ﹄ 所 収 の 五 ヅ の 唐 決(5) は 悉 く 一 人 師 に 決 を 仰 い だ も の で 、 多 少 長 短 の 差 あ り 、 形 式 も 少 し は 違 う と こ ろ も あ る が 、 ﹃ 円 多 羅 義 集 唐 決 ﹄ の 如 ぎ 晦 渋 蕪 雑 な も の と は 訳 が 違 う か ら 、 自 か ら 両 者 の 区 別 は 立 つ け れ ど も 、 内 容 に 於 て も 形 式 に 於 て も 、 本 来 の 唐 決 と 偽 せ の 唐 決 と の 識 別 を 原 則 的 に い ず れ に 置 く か と な る と 、 問 題 は 多 岐 に 亘 り 極 め て 至 難 で あ る 。 そ の 五 ッ の 唐 決 と は 義 真 ・ 円 澄 ・ 円 載 ・ 徳 円 ・ 光 定 の 五 人 の 唐 決 で あ つ て 、 こ れ ら が 現 存 の 形 の ま ま 果 た し て 原 撰 の 通 り で あ る か ど う か 、 更 に 検 討 を 要 す る 。 外 に 伝 教 ・ 慈 覚 両 大 師 に も 唐 決(6) が あ る し 、 ま た こ れ ら と よ く 似 た も の に(7) 慈 覚 大 師 の ﹃ 在 唐 決 ﹄ と 智 証 大 師 の ﹃ 在 唐 記 ﹄ が あ り 、 更 に そ の 実 質 で は 唐 決 と 何 等 相 違 な い 決 や そ の 類 の も の が 沢 山 あ る 。(8) し か し こ れ ら の 分 に 就 い て は 疑 案 は 更 に 多 い 。 こ こ で 五 入 の 唐 決 に 戻 つ て 、 ﹃ 日 本 大 蔵 経 ﹄ の 編 輯 で は 義 真 の 唐 決 は ﹁ 義 真 間 ﹂ ﹁ 答 修 禅 院 問 ﹂ と あ り 、 円 澄 の も の は ﹁ 円 澄 疑 問 ﹂ ﹁ 広 修 決 答 ﹂ と あ り 、 円 載 の も の は ﹁ 円 載 問 ﹂ ﹁ 維 錫 決 答 ﹂ と あ り 、 徳 円 の も は ﹁ 徳 円 疑 問 ﹂ ﹁ 宗 頴 決 答 ﹂ と あ り 、 光 定 の も の は ﹁ 光 定 疑 問 ﹂ ﹁ 宗 頴 決 答 ﹂ と な つ て い る 。 こ れ ら を 観 る と 、 義 真 以 外 の 四 者 は 決 答 者 が 明 示 さ れ て い る け れ ど も 、 こ の 間 に も 轡 か ら ず 疑 わ し き 節 も あ り 、 義 真 の も の は 古 い 書 録 に よ る と 維 鰯 の 決 答(9) と な つ て い る も の も あ る し 、 円 澄 の も の と 円 載 の そ れ と の 区 別 が 古 来 判 然 し な い 。(10) 三 凡 そ 日 本 中 世 佛 教 に 禰 漫 し 、 特 に 中 古 天 台 の 慧 檀 両 流 を 中 心 と す る 特 異 な 風 を な し た 所 謂 口 伝 口 決 主 義 の 極 端 な 法 門 は 密 教 0 秘 伝 主 義 の 一 般 的 影 響 で あ る と い わ れ 、 亦 一 方 で は 伝 教 大 師 以 来 入 唐 台 学 諸 家 よ り 伝 承 す る と こ ろ と 説 く の が 古 来 の 通 説 で あ る 。 殊 に 後 者 の 観 方 で 行 け ば 、 こ の 間 に 唐 決 な る も の の 介 在 を 無 視 す る こ と が 出 来 な い 。 抑 々 慧 檀 両 派 の 口 伝 口 決 主 義 由 来 嫁 硲 師 の 卓 見 通 り 、 そ の 主 旨 が 道 遼 ・ 行 満 ・ 広 修 ・ 維 燭 ・ 宗 頴 等 よ り 最 澄 ・ 義 真 以 下 の 入 唐 諸 家 に 伝 り た
-20-る も の と は 思 わ れ ぬ け れ ど も 、(11) そ れ か と 云 つ て 、 硲 師 の 創 見 の 如 く 、 院 政 時 代 に 自 由 に 発 生 し た も の と も 思 わ れ な い 。 何 故 か と 云 え ば 、 硲 師 も 指 摘 さ れ た 通 り 、 口 伝 口 決 の 風 は す で に 唐 に も 存 し 、 私 の 探 索 で は 字 面 の 上 か ら で も 、 唐 代 法 門 と 中 古 天 台 法 門 と の 連 繋 を 実 証 す る に 足 る も の が ﹃ 大 日 教 疏 ﹄ や 唐 決 に 発 見 出 来 た か ら で あ る 。 そ こ で 、 勿 論 当 時 の 密 教 の 影 響 も さ る 事 な が ら 、 禅 の 以 心 伝 心 の 風 も 看 過 出 来 な い し 、 唐 代 顕 密 両 法 門 に 於 け る 口 伝 の 存 在 も 等 閑 に 附 し 得 な い し 、 更 に 遡 源 し て 六 朝 階 唐 一 般 の 宗 教 界 、 こ こ で は 特 に 道 教 の あ り 方 に 考 慮 を 払 わ ね ば な ら な い と 思 う 。 そ れ で 、 若 し こ の 辺 の 事 情 が 明 か に な る な ら ば 、 一 つ は 我 が 台 密 の 源 流 を 究 め る こ と も 出 来 る し 、 亦 同 時 に 佛 教 学 に 限 ら ず 、 唐 代 の 学 問 の 仕 方 と 書 物 の 成 立 過 程 の 二 三 の 実 例 を 明 か に す る に 足 る 実 際 の 場 合 を 紹 介 出 来 そ う な 見 通 し が つ い た の で 筆 を 執 る こ と に し た 。 果 た し て 所 期 の 目 的 に 叶 う や 否 や 。 四 硲 師 は 島 地 師 の 著 想 を 推 進 せ ら れ 、 院 政 時 代 の a 本 天 台 に 始 覚 思 想 に 立 脚 す る 教 相 主 義 こ れ は 文 献 主 義 の 潮 流 を な す も の 即 ち 釈 家-と 、 本 覚 思 想 に 依 り て 立 つ 観 心 主 義 1 こ れ は ロ 伝 主 義 の 潮 流 を な す も の 即 ち 記 家 と の ﹂ 一派 の 流 れ が あ る 事 実 を 指 摘 せ ら れ 、 更 .に 遡 源 し で 支 那 天 台 の 荊 渓 時 代 に も 已 に 斯 様 な ニ ッ の 態 度 が あ つ た と す る 信 ず 可 き 理 由 を 述 べ 、 支 那 天 台 に て は 観 心 主 義 は 脇 役 者 で あ り 傍 流 で あ つ た 事 実 を 強 調 さ れ た 。 同 時 に 亦 た 支 那 に 於 け る 面 授 口 決 の 由 来 の 甚 だ 古 き を 討 ね て 曇 鷺 の ﹃ 往 生 論 註 ﹄ を 始 め と し て 、 天 台 の ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ や 荊 渓 の ﹃ 止 観 輔 行 伝 弘 決 ﹄ に 指 を 屈 し 、 円 澄 の 唐 決 に ま で 言 及 し 、 天 台 智 者 大 師 以 来 一 種 の ロ 伝 の 存 在 の 古 き を 実 証 せ ら れ た 。 だ が 注 意 す べ き は 、 硲 師 は こ れ を 以 て ロ 決 と 口 伝 法 門 と を 直 ち に 同 一 視 し て は な ら ぬ と 戒 め 、 次 の 様 な 優 れ た 見 解 を 表 明 せ ら れ て い る 。 す な わ ち ー ロ 決 と は 単 に 師 資 直 接 の 講 伝 ロ 授 を 意 味 す る か 、 さ も な く ば 法 門 微 細 に し て 筆 端 に 載 せ 難 く 文 字 に 尽 し 難 き 故 に 、 直 接 に 面 授 口 決 し 、 口 つ か ら 説 明 指 南 に 持 つ べ し と す る 意 味 よ り 以 上 の も の で は な い 。 彼 等 に 於 て も 文 字 に 下 ら ざ る 箇 の 教 権 を 認 め 、 或 る 程 度 の 神 秘 主 義 的 態 度 思 想 を も つ こ と は 否 定 し 得 ざ る も 、 し か し 尚 お 決 し て 特 殊 の 秘 義 を 構 え 、 特 殊 の 秘 事 法 門 の 面 接 を 説 か ん と す る も の で は な い 。 然 る に 我 が 慧 檀 両 派 に 於 て は 、 個 々 の 学 者 の 各 々 に そ の 実 権 内 証 に 訴 え 、 む し ろ 文 字 の 背 面 に 特 殊 の 秘 義 を 認 め 、 神 秘 の 雲 深 く と ざ さ れ た あ た り に 真 の 法 門 の 都 が あ る 如 く 信 じ 、 而 も 之 を 顕 露 に 伝 う 可 か ら ず と な し て 、 秘 密 伝 授 を 標 榜 す る も の で 、 況 や 彼 等 は 面 授 口 決 を 重 ん ず る に 拘 ら ず 、 な お そ の 多 く は 之 を 文 字 に 表 し 、 無 数 の 文 献 を 擁 し て い る の は 両 者 の 態 度 の 甚 だ し い 相 違 で あ り 、 , そ の 内 容 性 質 の 上 に 於 て 大 い に 異 る 所 が あ る か ら で あ る 。-と 。 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係
-21-密 教 文 化 以 上 硲 師 は 口 決 と 口 伝 法 門 と を 峻 別 し 、 特 異 な 秘 義 を 蔵 す や 否 や 、 故 意 に 之 を 第 三 者 に 伝 え ざ る や 否 や の 相 違 あ る を 指 摘 せ ら れ た が 就 中 口 伝 法 門 が 文 献 を 遺 す べ か ら ざ る 性 質 の も の 乍 ら 文 献 と し て 多 数 現 存 し て い る 事 実 に 注 意 せ ら れ た の は 真 に 卓 見 で あ る 。 だ が そ の 起 原 を 院 政 時 代 の 自 由 創 作 に な る 口 伝 主 義 に 始 る 様 な 見 解 を 採 つ て い ら れ る の は ど う だ ろ う か 私 の 考 で は 、 天 台 の 様 な 綜 合 佛 教 は 反 面 爽 雑 物 が 可 な り 多 い か ら 、 秘 伝 主 義 の 要 素 も 必 ず や 舶 来 の 中 に 求 め ら れ る と 思 う 。 ま た 階 唐 時 代 撰 述 の 経 疏 の 成 立 を 窺 う に 、(12) 法 華 の 三 大 部 を 始 め と し て 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ で も 疏 主 の ロ 授 を 高 足 門 弟 が 筆 受 し た も の で 、 や は り 面 授 に よ り 出 来 た も の で あ る 。 こ れ な ど も 後 世 か ら 云 え ば や は り 一 種 の ロ 伝 で あ り ロ 決 で あ る か も 知 れ な い が 、 階 唐 時 代 で は こ れ ら を 特 に 悉 く ロ 伝 と か 口 決 と か 云 う 呼 び 方 を し て い な い 。 何 故 か と 云 え ば 、 階 唐 時 代 に は 内 外 両 典 を 問 わ ず 、 特 に 決 訣 と 称 す る ロ 伝 秘 伝 に な る 別 個 の 存 在 を 伝 え て い た か ら で あ る 。 こ こ で 慧 檀 両 流 の 如 ぎ 口 伝 法 門 の 決 と 、 次 に 同 じ く ロ 伝 面 授 で 出 来 た が 必 ず し も 決 と 呼 ば な い 法 華 の 三 大 部 や ﹃ 大 日 教 疏 ﹄ の 類 と 、 本 来 の 決 亦 は 訣 と 称 せ ら れ て い る も の と 、 こ れ ら 三 者 一 連 の 相 互 関 係 を 考 え 、 そ の 上 で 唐 決 の 此 の 問 に 於 け る 地 位 を 確 定 し よ う と 思 う の で あ る 。 こ れ す な わ ち 台 密 の 探 源 で あ り 、 こ れ が 第 一 の 課 題 で あ る 。 次 に こ の 面 授 口 伝 の 風 の 由 来 や 、 決 ・ 訣 の 質 的 変 化 な ど を 考 え る と 、 階 唐 時 代 に 於 け る 書 物 の 世 界 と 学 問 の 仕 方 の 上 に 興 味 あ る 新 ら し い 事 実 が 発 見 出 来 る 様 に 思 う の で あ る 。 こ れ を 第 二 の 課 題 と す る 。 但 し 、 こ れ は 必 ず し も 佛 教 学 に 限 る 問 題 と し て 取 り 扱 う の で は な い 。 ま た 第 一 の 問 題 と 難 も 、 佛 教 学 や 内 典 の 成 立 と 云 う 研 究 課 題 に 限 定 し て 完 全 に 解 決 出 来 る 性 質 の も の で は な い と 思 う 。 そ こ で 、 私 は 支 那 に 於 け る 秘 伝 口 決 の 由 来 を 討 ね 、 以 て 学 問 の 仕 方 と 書 物 の 出 来 方 の 変 遷 を 考 え 其 の 上 で 唐 決 に 及 び 度 い と 思 う の で あ る 。 五 古 来 、 典 籍 が 伝 承 に 始 り 、 ロ 授 筆 受 に 成 つ た 例 は 春 秋 戦 国 時 代 以 来 、 経 書 の 成 立 を 考 え れ ば 最 早 や 疑 う 余 地 の な い 事 実 で あ る か ら 、 今 更 智 顕 や 善 無 畏 に 指 を 屈 し て 口 伝 ロ 決 の 風 の 事 実 を 挙 げ て 見 て も 、 纏 か に 内 外 両 典 の 区 別 を 立 て 得 た だ け の こ と で 、 こ と 新 ら し く 研 究 で も あ る ま い 。 ま た 学 問 は 経 学 で あ ろ う と 、 佛 教 学 で あ ろ う と 、 そ の 先 き は 或 は 家 学 と し て 父 子 相 伝 に な る か 、 ま た は 師 資 相 伝 に よ り 受 け 継 い で 来 た の が 一 般 の 古 い 伝 統 で あ る が 、 こ う い う 風 に し て 形 を 成 し た 学 問 の 上 に 出 来 た 書 物 を 悉 く 必 ず し も 決 ・ 訣 と 呼 称 し た 訳 で は な い 。 併 し 、 今 日 判 明 し て い る 範 囲 内 で も 、 古 い と こ ろ 、 道 書 に も 佛 書 に も 決 ・ 訣 と い う 名 の 書 物 が 可 な り 存 す る か ら 、 こ の 辺 の と こ ろ に 問 題 が 存 す る 。 然 ら ば 、 決 ・ 訣 と い う 名 前 の 書 は 何 時 頃 よ り 出 て 来 る か 。
今 ま ず 外 典 に 就 い て 考 え 、 而 る 後 に 内 典 に 進 む こ と に し よ う 。 さ て 古 く 漢 代 は ど う で あ つ た か と 云 う に 、 未 だ こ れ な か つ た ら し く 、 ﹃ 漢 書 ﹄ の 芸 文 志 に は 一 書 も 発 見 出 米 な い 。 次 に 葛 洪 の ﹃ 抱 朴 子 ﹄ に 至 り 、 内 篇 第 二 、 論 仙 篇 に 初 め て ロ 訣 の 名 が 見 え る 。(13) し か し 、 こ れ も 道 術 に 於 け る 秘 訣 口 伝 の 意 で 、 書 名 で は な い が 、 内 篇 第 十 九 、 遽 覧 篇 に ﹃ 李 先 生 口 訣 肘 後 ﹄ 二 巻 の 書 名 が 初 め て 見 え る 。(14) 第 三 に ﹃ 魏 書 ﹄ の 釈 老 志 に も 口 訣 ・ 決 要(15) と い う 熟 字 が 使 用 さ れ て い る が 、 こ れ 亦 書 名 で な く 道 術 に 於 け る 秘 伝 の 法 の 意 で あ り 、 こ れ な ら ば 、 巳 に ﹃ 抱 朴 子 ﹄ に 出 て い る と こ ろ と 全 く 同 一 で あ る 。 第 四 に ﹃ 階 書 ﹄ の 経 籍 志(16) に な る と 、 決-要 決-秘 決 -雑 決-決 疑 -決 事 と か 或 は 訣-口 訣 と い う 名 前 の 道 書 が 五 十 書 近 く も 載 録 さ れ て い る 。 こ の 中 に は 撰 者 の 名 の あ る も の も あ り 、 例 え ば 伍 子 胃 ・ 魏 少 府 丞 管 轄 な ど 随 分 古 い 時 代 の 有 名 人 も 出 て 来 る け れ ど も 勿 論 信 ず る に 足 り な い 。 今 の と こ ろ 、 村 上 嘉 実 博 士 に 示 教 を 仰 い だ 通 り 、 恐 ら く ﹃ 抱 朴 子 ﹄ に 出 る の が 最 も 古 い も の で あ る ま い か と 思 つ て い る 。 こ の 種 の 決 ・ 訣 の 類 は 後 年 道 蔵(17) に 彩 し く 結 集 さ れ て 現 存 し て い る が 、 こ れ も 階 唐 以 前 か ら 存 在 し た も の は 極 め て 稀 で あ る ら し く 、 現 に ﹃ 階 志 ﹄ 登 録 の 決 ・ 訣 も 今 日 伝 つ て い る も の は 殆 ん ど な い 模 様 で あ る 。(18) 中 に は 日 本 に も 相 当 部 輸 入 さ れ た ら し く 、 ﹃ 日 本 国 現 在 書 目 録 ﹄(19) に 其 の 名 が 見 え る が 、 こ れ ら も 恐 ら く 殆 ん ど 現 存 し な い で あ ろ う 。 従 つ て 、 こ れ ら の 内 容 も 勿 論 詳 し く 知 る 術 も な い け れ ど も 、 標 題 か ら 推 し て 、 礼 ・ 兵 ・ 刑 ・ 易 ・ 天 文 ・ 五 行 ・ 歴 史 等 に 関 係 あ る も の で あ る が 、 書 名 を 読 ん だ だ け で も 、 大 部 分 は 道 術 の 臭 い の す る 俗 書 で あ る こ と が 判 る し 、 残 る 他 の 殆 ん ど 大 部 分 は 純 然 た る 方 術 即 ち 今 日 の 医 薬 や 養 生 の 法 に 関 す る も の ば か り で 、 学 術 書 と し て の 合 理 性 に 乏 し い 。 ﹃ 抱 朴 子 ﹄ や ﹃ 魏 書 ﹄ の 決 訣 は ﹁ 其 の 要 文 を 秘 し て 口 訣 に 須 つ ﹂ と あ る か ら 、 之 を 信 ず る な ら ば 、 已 に 成 文 の も の が あ つ た の を 、 奥 義 を 秘 伝 秘 法 と し て 殊 更 に 口 授 直 伝 と し て 文 字 に 綴 ら な か つ た の で あ ろ う が 、 臆 が て こ れ が 書 物 に な る と 、 ﹃ 陪 志 ﹄ に 見 え る 様 な 霧 し い 数 の 決 ・ 訣 と な り 、 こ う な つ て は 最 早 や 秘 伝 で な く し て 、 道 術 は 恐 ら く 時 の 入 達 の 生 活 の 指 針 と な り 、 い わ ば 、 医 学 や 生 活 科 学 の 必 携 書 と な つ て 仕 舞 つ た と 云 う こ と が 出 来 る と 思 う 。 第 五 に ﹃ 旧 唐 書 ﹄ の 経 籍 志(20) に な る と 、 決-義 決-決 疑 -決 文 、 或 は 訣-序 訣 -隠 訣-雑 訣 と い う 名 の 道 書 が 十 数 書 見 え る 。 こ れ ら の 書 名 を 検 べ る と 、 す で に ﹃ 階 志 ﹄ に 載 せ る と 同 一 の 書 名 が 大 部 分 を 占 め る け れ ど も 、 道 術 の 加 味 さ れ て い な い と 思 わ れ る 学 術 書 ら し い 書 物 が 初 め て 出 て 来 た の に 注 意 し た い 。 す な わ ち ﹃ 周 礼 義 決 ﹄ と か ﹃ 漢 書 決 疑 ﹄ が そ の 例 で あ る 。 抑 々 こ の 義 決 ・ 決 疑 の 類 は 寧 ろ 内 典 に 始 る も の で 、 道 術 の 決 ・ 訣 と は そ の 系 列 を 異 に す る 。 ﹃ 旧 唐 志 ﹄ に 登 載 さ れ て い な い 書 で あ る が 、 唐 の 史 徴 に ﹃ 周 易 口 訣 義 ﹄(21) と い う 本 が あ る 。 こ の 書 に 対 す る ﹃ 崇 文 総 目 ﹄ や ﹃ 郡 斉 読 書 志 ﹄ の 解 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係
密 教 文 化 題 に は、 ﹁ 注 疏 を 直 砂 し て 講 習 に 便 な ら し め る も の を 口 訣 と い う ﹂ と あ る か ら、 こ こ に 至 り 訣 の 意 が 俄 然 と 変 り、 秘 伝 書 で も な く、 ま た 決 疑 の 書 で も な く、 初 学 者 の 便 を 計 つ た 書 物、 こ の 場 合 は 儒 学 の 初 歩 入 門 書 に な つ た。 こ れ に 対 応 し て 道 教 に 於 て も 道 蔵 に 経 訣 音 義(23) の 書 が 出 て 来 る。 経 訣 は 最 早 や 口 伝 の 秘 書 で は な い が、 そ れ か と 云 つ て 入 門 書 で も な い。 ま さ に 釈 義 の 書 で あ ろ う。 こ の と こ ろ 決 ・ 訣 が 秘 伝 か ら 転 じ て 釈 義 の 書 へ、 同 時 に 各 種 の 学 術 書 へ、 更 に 入 門 書 へ 移 行 し て 行 つ た 跡 が 判 る 様 な 気 が す る。 こ の 経 緯 は 内 典 を 考 慮 に 入 れ る と 一 層 理 解 を 容 易 に す る と 思 う が、 こ れ は 後 段 に 譲 る と し よ う。 お 終 い に ﹃ 新 唐 書 ﹄ の 芸 文 志(23) に な る と、 こ こ で も 決 ー 義 決-決 録 -決 事、 或 は 訣-秘 訣-妙 訣 -要 訣-雑 訣-口 訣 等 の 書 が 三 十 五 ほ ど 見 え る。 こ れ ら も 殆 ん ど ﹃ 階 志 ﹄ ・ ﹃ 旧 唐 志 ﹄ に 見 え る 道 術 に 関 す る 訣 で あ る が、 新 ら し く 易 の 純 学 術 書 と し 一 行 撰 の ﹃ 大 術 義 決 ﹄(23) は 名 著 で あ り、 内 典 と し て 唯 一 の ﹃ 金 剛 経 口 訣 ﹄ も 出 て 来 る が、 内 典 は 一 括 し て 次 節 に 述 べ る。 六 今 度 は 内 典 に 於 け る 決 ・ 訣 の 起 源 を 討 ね て 見 よ う。 佛 教 の 決 訣 も 其 の 古 い と こ ろ 概 ね 道 書 の そ れ と 同 時 代 ら し く 思 わ れ る が、 其 の 意 は 秘 伝 秘 術 の 意 で な く し、 さ き に も 出 た 決-義 決-受 決 -決 義-決 定 な ど の 決 で、 古 く ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 巻 百 に 法 華 経 の 阿 羅 漢 の 受 決 を 云 え る、 ﹃ 法 華 論 ﹄ に 決 定 声 聞 を し て 成 佛 自 覚 を し む る な ど の 決 で、 秘 の 決 で な い。 実 例 を あ げ る と、 梁 の 僧 祐 の ﹃ 婁 箴 記 集 ﹄ ( 大 正 蔵 経 巻 五 十 五 ) 巻 二 乃 至 巻 四 に、 ﹃ 義 決 律 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 義 決 法 事 経 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 阿 閣 世 王 受 決 経 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 弥 勒 受 決 経 ﹄ 一 巻 な ど あ る が そ れ で あ り、 階 の 法 経 の ﹃ 衆 経 目 録 ﹄ ( 大 正 蔵 経 巻 五 十 五 ) で は、 巻 一 に ﹃ 決 道 俗 経 ﹄ 一 巻、 巻 二 に ﹃ 像 法 決 疑 経 ﹄ 二 巻 ・ ﹃ 菩 薩 決 定 経 ﹄ 十 巻 ・ ﹃ 十 方 佛 決 狐 疑 経 ﹄ 一 巻、 巻 五 に ﹃ 決 定 比 丘 尼 経 ﹄ 一 巻 な ど が 出 て い る。 但 し い ず れ も 疑 似 の 失 訳 経 ら し く、 中 に は 真 偽 未 分 と 附 記 さ れ て い る も の す ら あ る く ら い で あ る(23) 此 の 種 の 決 の つ く 経 文 は 唐 代 の 経 録 に な つ て も 著 る し く は 増 加 し な い が、 実 際 は 相 当 に あ つ た ら し く 敦 焼 本 ( 大 正 蔵 経 巻 八 十 五 古 逸 疑 似 部 ) に、 ﹃ 真 言 要 決 ﹄ ・(26) ﹃ 大 乗 入 道 次 第 開 決 ﹄ ・(26) ﹃ 大 乗 百 法 明 門 論 開 宗 義 決 ﹄(28) ・(29) ﹃ 大 乗 稲 芋 経 随 聴 疏 決 ﹄ ・(29) ﹃ 大 乗 四 法 経 論 広 釈 開 決 記 ﹄(30) ﹃ 因 縁 心 釈 論 開 決 記 ﹄ ・(23) ﹃ 律 抄 第 三 巻 手 決 ﹄ ・(23) ﹄ ﹃ 佛 説 決 罪 福 経 ﹄(23) ・ ﹃ 佛 説 像 法 決 疑 経 ﹄(34) の 九 部 が あ る。 次 に 唐 の 道 宣 の ﹃ 大 唐 内 典 録 ﹄( 大 正 蔵 経 巻 五 十 五 ) を 見 る と、 巻 四 に ﹃ 決 定 罪 福 経 ﹄ と、 巻 六 に 灌 頂 撰 と い う ﹃ 修 禅 証 相 口 訣 ﹄ が 新 た に 出 て 来 る だ け で あ り、 ﹃ 開 元 釈 教 録 ﹄( 大 正 蔵 経 巻 五 十 五 ) で は 巻 九 に ﹃ 説 妙 法 決 定 業 障 経 ﹄、 巻 十 二 に 東 著 曇 無 蘭 訳 の ﹃ 採 蓮 違 王 上 佛 授 決 号 妙 華 経 ﹄ が あ る が、 巻 十 八 疑 惑 の 経 文 中 再 び 詳 録 し た と 云 つ て ﹃ 決 定 口非 福 経 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 朗非 福 決 疑 経 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 決 定 要 彗 心経 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 決 疑 経 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 菩 薩 決 定 経 ﹄ 一 巻 ・ ﹃ 普 決 論 ﹄ 一 巻
( 或 云 唯 識 普 決 論 ) ・﹃ 新 像 法 決 疑 経 ﹄ 一 巻 な ど あ り 、 巻 十 九 に も ﹃ 決 定 総 理 経 ﹄ 一 巻 八 紙 が 見 え る 。 外 に 伝 教 ・ 弘 法 ・ 慈 覚 ・ 智 証 等 の 諸 大 師 の 将 来 録 に も こ の 種 の 経 文 が 相 当 沢 山 載 つ て い る 。(35) こ こ で 注 意 す べ き は ﹃ 新 唐 志 ﹄ の ﹃ 慧 能 金 剛 般 若 経 口 訣 ﹄(36) と こ の ﹃ 修 禅 証 相 口 訣 ﹄ の 如 く 、 初 め て 内 典 に 口 訣 な る も の が 出 て 来 た こ と で あ る 。 し か し 此 の 口 訣 な る も 、 ﹃ 金 剛 般 若 口 訣 ﹄ に ﹁ 人 若 有 疑 無 処 盗 決 ﹂ 云 云 と あ る 通 り 、 秘 決 の 意 で な く し て 口 説 に て 疑 問 を 解 く 意 の 口 訣 で あ る 。 外 に 唐 代 の 経 録 に 見 え な い が 、 唐 の 慧 沼 の ﹃ 法 華 賛 義 決 ﹄ 一 巻 ( 大 正 蔵 経 1巻 二 十 四 ) 、 唐 の 湛 然 の ﹃ 略 釈 新 華 厳 経 修 行 次 第 決 疑 論 ﹄ 四 巻 ( 、大 正 蔵 経 巻 三 十 六 ) と ﹃ 止 観 輔 行 伝 弘 決 ﹄ 四 十 巻 ( 大 正 蔵 経 巻 四 十 六 ) の 浩 翰 も の 、 階 の 知 贔 の 昊 台 智 者 大 師 禅 門 訣 ﹄ 暮 ( 大 正 蔵 経 巻 四 十 六 ) 、 唐 基 の ﹃ 西 方 要 決 釈 疑 通 規 ﹄ 一 巻 ( 大 正 蔵 経 巻 四 十 七 幽 )、 唐 の 不 空 の ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄
暮
(
大 正 蔵 経 巻 一午 十 九 ) な ど が 現 存 し て い る 。 こ れ な ど も 悉 く 秘 伝 や 秘 決 の 秘 訣 で な く し て 、 ﹃ 禅 門 口 訣 ﹄ を 除 け ば 、 い ず れ も 唐 代 佛 教 の 精 粋 法 華 浄 土 密 教 華 厳 な ど の 主 流 上 の 学 術 的 な 論 考 揃 い で あ る 。 し か し 反 面 、 前 ぎ に 掲 げ た ﹃ 大 正 蔵 経 ﹄ 巻 八 十 五 古 逸 疑 似 部 に 収 め る ﹃ 真 言 要 決 ﹄ 以 下 七 部 の 如 き は 明 か に 道 術 の 浸 透 し て い る 疑 似 の 俗 書 で あ る 。 ﹃ 開 元 釈 教 録 ﹄ 巻 十 八 の 九 部 も 我 が 入 唐 諸 家 の 将 来 録 に 見 え る も の も 殆 ん ど 疑 経 で あ る 。 七 以 上 に 就 い て 観 る と 、 決 ・ 訣 に 二 つ の 流 れ が あ る こ と が 判 つ た 。 一 ッ は 秘 伝 の 意 の 決 ・ 訣 で 、 こ れ は 道 術 の 決 ・ 訣 、 今 一 つ は 決 疑 と か 決 定 の 意 の 決 ・ 訣 で 、 こ れ は 佛 教 の 決 ・ 訣 で あ る が 、 共 に 面 授 直 伝 の 意 で あ る 点 だ け は 同 一 で 、 両 者 決 ・ 訣 と 呼 ば れ る 所 以 で あ ろ う 。 併 し 此 の 間 に 儒 佛 二 教 に 対 し 道 術 が 浸 透 し て 出 来 た 決 ・ 訣(37) の あ る こ と も 前 述 の 通 り で あ る 。 さ て 課 題 は 唐 決 に あ る の で あ る が 、 兎 角 古 い 佛 教 学 者 は 佛 教 に 関 す る 問 題 を 佛 教 学 の 縄 張 り の 内 に 於 て の み 解 決 に 努 め て 来 た 嫌 い が 強 い 。 も つ と 視 野 を 拡 げ て 、 唐 決 な る も の が 以 上 閾 明 し た ニ ッ の 流 れ の 決 訣 と 関 係 あ る と す れ ば 、 否 無 関 係 と は 到 底 考 え ら れ な い か ら 、 道 教 儒 教 と の 関 係 は 勿 論 の こ と 唐 代 の 学 問 一 般 の あ り 方 と 関 聯 し て 推 論 す る 必 要 が あ る 。 試 み に 、 こ こ に 斯 う 云 う 角 度 か ら 考 え て 見 よ う 。 い ま 南 宋 鄭 樵 の ﹃ 通 志 ﹄ 芸 文 略 を 見 る に 、 ﹃ 周 易 文 何 義 疏 ﹄ ・ ﹃ 列 子 指 帰 ﹄ ・ ﹃ 陰 符 経 玄 義 ﹄ ・ ﹃ 後 漢 武 釈 論 ﹄ な ど と い う 書 が 見 え る 。 こ こ で 直 ち に 想 起 す る の は 天 台 の 名 著 ﹃ 法 華 文 句 ﹄ ・ ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ や 慈 覚 大 師 の ﹃ 金 剛 頂 経 疏 玄 談 ﹄ や 、 ﹃ 釈 論 ﹄ 即 ち ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 若 し く は ﹃ 釈 摩 詞 術 論 ﹄ 等 で あ る 。 佛 教 学 を 特 別 の あ り 方 を し て い た 様 に 考 え 勝 ち で あ つ た 今 ま で の 学 問 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係-25-密 教 文 化 上 の 慣 習 を 打 破 し、 階 唐 宋 の 学 問 の 一 般 の あ り 方 や 書 物 の 世 界 に 確 か に 共 通 な も の が あ つ た こ と を 藪 に 更 め て 認 め ざ る を 得 な い。 仮 令、 こ れ を 書 物 の 標 題 の 上 だ け の 共 通 だ と す る も、 そ こ に は 物 の 考 え 方 に 相 通 ず る 所 の も の が あ る の を 認 め ざ る を 待 な い。 ﹃ 通 志 ﹄ 所 録 の こ れ ら の 書 は 今 日 殆 ん ど 遺 つ て い な い の で、 内 容 に 立 ち 入 り 検 討 す る こ と は 叶 わ ぬ 願 い で あ る し、 内 典 に 属 す る 彩 し い 訣 の 類 も 殆 ん ど 全 部 が 逸 経 で あ る が、 幸 に し て 今 日 遺 つ て い る ﹃ 真 言 要 決 ﹄(38) に よ り 残 余 の 大 部 分 を 想 像 す れ ば、 恐 ら く 道 教 と の 習 合 を 遂 げ た 俗 書 ば か り で あ る こ と は 書 物 の 標 題 か ら だ け で な く、 内 容 を 以 て 観 て 疑 い な い。 こ れ に 引 き 較 べ て、 不 空 の ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ や 湛 然 の ﹃ 止 観 輔 行 伝 弘 決 ﹄ な ど は 稀 ら し く も、 幾 多 の 疑 似 経 の 訣 の 中 か ら 脱 俗 し た 学 術 書 で あ る こ と に 注 意 し た い。 ま た ﹃ 弘 明 集 ﹄ や ﹃ 広 弘 明 集 ﹄ ( 大 正 蔵 経 巻 五 十 二 ) を 見 て も、 論 ・ 疏 ・ 書 ・ 序 ・ 文 ・ 事 ・ 表 な ど を 蒐 め た 文 集 で あ つ て、 決 ・ 訣 は 一 ツ も 混 つ て い な い。 た だ 一 つ ﹃ 広 弘 明 集 ﹄ 巻 十 二 弁 惑 篇 第 二 之 八 に、 綿 州 振 響 寺 沙 門 釈 明 築 の ﹁ 決 対 傅 変 廃 佛 法 僧 事 井 表 ﹂ と い う も の が あ つ て、 決 対 と 熟 字 し た 例 が あ る が、 こ れ と て も 事 と 表 で あ る。 こ れ ら を 以 て 観 る と、 唐 以 前 の 決 ・ 訣 に 学 術 書 ら し い 実 例 は 先 ず 一 つ も な い と 云 う こ と に な る。 そ こ で 学 術 書 と し て の 訣 の 一 例 と し て ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ を 見 よ う。 八 現 存 の ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ ( 大 正 蔵 経 巻 三 十 九 ) は 周 知 の 通 り 上 巻 だ け の も の で、 働 巻 首 に は 有 名 な 本 経 が 南 天 の 鉄 塔 中 に あ つ た と い う 伝 説 を 金 剛 智 の 言 説 と し て 掲 げ て い る。 ま た ﹁ 一 行 禅 師 が 金 剛 智 に 灌 頂 を 請 い、 こ こ に 異 希 な る 法 門 あ る を 聞 き、 金 剛 智 は 伊 舎 羅 を し て 訳 せ し め 漢 字 と な し、 一 行 等 が 親 し く 自 か ら 筆 受 し、 一 ッ は 梵 本 の 次 第 に 依 り 述 べ た が、 そ の 意 は 句 義 を 失 せ ざ る も 未 だ 円 か な ら ず ﹂、 と あ り 一 行 が 金 剛 智 か ら 筆 受 し た と 云 う が 如 き、 ﹃ 開 元 釈 教 録 ﹄ や ﹃ 宋 高 僧 伝 ﹄ に よ る 支 那 密 教 史 の 常 識 で は 凡 そ 見 当 の つ か ぬ 稀 ら し い 話(40) が 出 て い る。 こ の 書 の 本 文 は 云 う ま で も な く 略 出 経 の 釈 で あ り、 頬 云 経 云、 釈 云 と い う 体 裁 で あ る が、 所 々 に 問 云、 答 云 と い う 問 答 形 式 が 混 入 し て い る。 大 村 西 崖 居 士 は こ の 体 裁 を 以 て 全 く 唐 代 疏 家 の 風 を 具 う と 云 い、(41) そ の 反 面 不 空 の 作 た る こ と を 疑 つ た。 私 も ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ が 不 空 の 真 作 で あ る と す る 確 証 が あ る と は 思 わ ぬ が、 唐 代 疏 家 の 作 た る に 間 違 い な い と 思 う の で、 こ れ を 取 り 上 げ た 次 第 で あ る。 そ れ で は 訣 で あ る ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ と 訣 と 云 わ な い ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ と の 間 に、 同 じ 密 教 部 の 経 疏 と し て 如 何 な る 相 違 あ る か。 西 光 義 敬 師(42) は 嘗 つ て 経 疏 の 型 を 論 じ、 中 論 系 の 注 釈 は 問 日、 答 日 の 問 答 形 式 で あ り、 唯 識 系 の 注 釈 は 釈 日 の 形 式 で 書 か れ て あ る と 云 う 相 違 を 指 摘 せ ら れ た こ と が あ る が、 さ て
﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ は と 云 う に、 前 述 の 如 く 両 者 が 混 用 せ ら れ、 ﹃ 大 日 教 疏 ﹄ の 方 は 概 ね 後 者 の 形 式 で 書 か れ て い る。 だ が こ れ だ け で は 訣 と 疏 と の 区 別 を 峻 し く 立 て る こ と 不 可 能 で あ る。 ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ は 云 う ま で も な く、 秘 伝 を 書 き 伝 え た 口 訣 で は な い し、 そ れ か と 云 つ て 師 資 の 間 の 問 答 を 其 の 儘 書 き 綴 つ た 決 答 で も な い、 余 程 整 理 さ れ て 仕 舞 つ た も の で あ る。 否 整 理 と 云 う よ り 錯 乱 の 疑 い す ら あ る と 云 う 方 が 適 当 で あ ろ う。 然 ら ば 唐 代 佛 教 の 口 伝 の 類 に し て、 原 型 そ の ま ま に 遺 つ て い る も の が あ る だ ろ う が。 硲 師 は 湛 然 時 代 の 唐 の 天 台 に 口 伝 の 存 し た 実 証 を 示 さ れ た し、 一 説 に よ る と 特 に 戒 律 に 口 伝 が 存 し た ら し い し(43)、 密 教 の 義 軌 も 亦 口 伝 に 依 り 行 法 の 仔 細 と 成 就 法 の 精 神 を 伝 授 し た の は 疑 い な い と 思 う。 現 に ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ に ﹁ 略 者 諸 佛 法 界 頂。 此 是 秘 説。 而 其 妙 観。 唯 以 口 伝。 ﹂ と あ る に 依 り、 秘 密 事 相 の 特 殊 性 を 窺 う に 十 分 で あ る。 而 し そ こ に は 口 伝 は 存 し て も 文 献 を 遺 し て い な い の は 当 然 で あ る。 何 故 か と 云 え ば、 硲 師 も 鮮 か に 道 破 せ ら れ た 通 り、 そ れ は 講 述 の 必 然 性 に 因 る 口 伝 で、 故 意 に 秘 義 を 醸 す た め の 秘 伝 で は な か つ た か ら で あ る。 此 の 口 伝 の 風 が 日 本 に 渡 来 し、 東 台 両 密 の 口 決 唐 決 で あ つ た こ と は 明 白 で あ る が、 硲 師 の 見 解 の 如 く 唐 代 の 口 伝 は ﹁ 外 見 に 及 ば ず ﹂ と 云 つ た 様 な 慧 檀 両 流 の 如 き 秘 伝 書 で あ つ た と す る 証 拠 は 一 つ も 見 つ か ら な い。 と こ ろ が 我 が 室 町 時 代 に 降 る と、 所 謂 中 古 天 台 の 秘 伝 の 風 は 東 密 は 勿 論 の こ と、 浄 土 や 禅 に も 浸 透 し、 秘 決 の 書 が 沢 山 現 存 し て い る 有 様 で あ る。 九 以 上 決 ・ 訣 の 系 譜 を 一 通 り 手 繰 つ て 見 る と、 そ こ に は 六 朝 以 来 室 町 時 代 ま で、 佛 教 の 中 に も 一 貫 し て 流 れ て い る 口 伝 主 義 の 伝 続 の あ る こ と は 何 人 も 認 め ざ る を 得 な い と 思 う が、 秘 伝 主 義 の 底 流 あ る や 否 や が 問 題 で あ る。(44) さ て こ う な る と、 こ の 間 の 事 情 に 於 て、 口 伝 主 義 の 文 献 と し て 日 支 間 の 橋 渡 を つ と め た 唐 決 の 存 在 す る 意 義 は 頗 る 大 き い。 唐 決 の 意 義 を 明 か に す る た め、 慧 檀 両 流 の 口 伝 文 学 と の 関 係 も さ る こ と な が ら、 唐 代 の 決 ・ 訣 と の 関 係 が 肝 要 で あ る が、 そ の 前 に 今 少 し く 仔 細 に 亘 り 唐 決 そ の も の を 検 討 す る 必 要 が あ る。 勿 論、 唐 代 史 料 に は 唐 決 と 云 う 名 称 は 未 だ 発 見 す る に 至 ら な い け れ ど も、 ﹃ 慈 恩 伝 ﹄ ( 大 正 蔵 経 巻 五 十 ) 巻 八 に ﹁ 若 有 滞 疑。 望 諮 三 蔵 裁 決。 以 所 承 稟。 伝 示 四 衆 則。 ﹂ と あ つ た り、 巻 十 に ﹁ 於 是。 伏 鷹 聴 受。 兼 諮 決 所 疑。 ﹂ と あ る し、 慈 覚 大 師 の ﹃ 入 唐 求 法 巡 礼 行 記 ﹄ ( 大 日 本 佛 教 全 書 本 ) 巻 一 に も ﹁ 往 台 州 国 清 寺。 尋 師 決 疑。 ﹂ と あ る か ら、 直 接 師 に つ い て 裁 決 を 諮 る 風 は 明 白 で あ る。 宋 代 に 降 る が、 慧 心 の 唐 決 実 は 宋 決 が ﹃ 四 名 尊 者 教 行 録 ﹄ ( 大 正 蔵 経 巻 四 十 六 ) に 見 え て い る か ら、 唐 決 が 彼 地 に 存 在 し た と 信 じ て よ か ろ う。 十 ま ず 義 真 の 唐 決 を 観 る に、 十 三 ケ 条 の 解 決 を 冒 頭 に 掲 出 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係
密 教 文 化 し、 以 下 簡 略 に 解 答 を 与 え た 極 く 短 篇 で、 其 の 題 目 は 天 台 教 学 が 中 心 で 密 教 学 に 亘 ら な い。 解 答 を 与 え た の は 何 人 か 明 示 さ れ て い な い が、 ﹃ 日 本 天 台 録 ﹄ ( 大 日 本 佛 教 全 書 本 ) で は ﹁維 鰯 答 ﹂ と な つ て い る け れ ど も、 私 は 恐 ら く 道 遼 か 行 満 か、 恐 ら く 道 遼 で あ ろ う と 思 う。(45) 次 に 円 澄 の 唐 決 を 観 る に、 冒 頭 に 疑 問 の 辞 三 十 ケ 条 を 掲 出 し、 ﹁ 日 本 国 三 十 問 謹 案 科 直 答 如 後 天 台 沙 門 広 修 撰 ﹂ と あ り、 以 下 問 答 形 式 で 広 修 が 決 答 を 与 え た 形 式 で 書 か れ、 唐 決 と し て は 長 篇 の 方 で あ る。 質 疑 の 内 容 は 勿 論 天 台 教 学 に 集 中 さ れ、 第 三 問 の 顕 密 教 判 の 答 は 智 証 大 師 の ﹃ 毘 盧 遮 那 経 指 帰 ﹄ の 巻 頭 に ﹁ 己 上 修 和 上 答 ﹂(46) と あ る 決 答 と 全 く 同 文 で あ る。 就 中 最 も 注 意 を 払 う 可 き は 第 二 十 一 問 の 答 の 末 尾 に ﹁ 勧 莫 疑 肺。 莫 疑 法。 ﹂ と あ る そ れ で、 所 謂 中 古 天 台 の 風 を 想 わ し め、 頗 る 気 に 懸 る。 こ の 字 面 は す で に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 巻 四 ( 義 釈 で は 巻 三 ) 具 縁 品 第 二 之 余 に ﹁ 疑 師 疑 法 故。 失 堅 信 力。 反 招 重 罪。 ﹂ と あ る の を 一 歩 進 め た も の で、 観 心 門 偏 重 の 中 古 天 台 へ の 傾 斜 が 窺 わ れ る。 ま た 中 古 天 台 の 口 決 に 畳 見 す る ﹁ 末 代 伝 法 師 ﹂ と か ﹁ 末 代 人 師 ﹂ と か 云 う 言 辞 も、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に ﹁ 今 為 末 代 伝 法 人 等。 更 明 外 迩。 可 伝 之 相 也。 ⋮⋮末 代 悪 世 之 中。 ﹂ ( 巻 二 十 ) と か、 ﹁ 今 末 代 此 人 難 得。 ⋮⋮末 代 人 師 不 能 了 知。 ﹂ ( 巻 十 六 ) な ど 見 え る か ら、 台 密 の 源 流 の 上 に 中 古 天 台 の 起 原 を 討 ね る こ と も 至 難 で は な い が、 ﹁ 勿 及 他 見 ﹂ と 云 つ た 中 古 天 台 特 有 の 秘 伝 主 義 の 風 は 唐 代 法 門 に は 発 見 出 来 な い。 更 に 軽 視 出 来 な い の は、 第 三 十 間 に ﹁ 止 観 中 用 気 治 病 ﹂ 云 云 と あ る そ れ で あ つ て、 円 澄 が す で に 道 教 の 気 に 関 す る 問 題 を 提 出 し て い る こ と で あ る。 ま た こ の 第 三 十 間 の 答 の 中 に ﹁ 面 対 方 決 ﹂ と か ﹁ 難 然。 甚 難 至 難。 此 須 面 対 口 決。 文 字 中 伝 示。 難 会 知 之。 ﹂ と あ る は 道 教 の 気 に つ い て 論 じ た も の で あ つ て、 硲 師 も 此 の 一 節 に 注 意 せ ら れ て い る が、 そ れ は 単 に 唐 の 天 台 に 於 け る 口 伝 の 存 在 を 立 証 せ ら れ た の で あ る。 硲 師 は 三 聖 二 師 ( 最 澄 ・ 円 仁 ・ 円 珍 ・ 安 然 ・ 良 源 ) の 時 代 に 未 だ 秘 伝 主 義 な し と 云 わ れ、 慧 檀 両 師 す ら 口 伝 法 門 た る の 確 証 な し と 断 ぜ ら れ て い る が、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ や 円 澄 の 唐 決 の 用 語 を 観 る と、 智 証 大 師 あ た り か ら 後 の 口 伝 主 義 文 学 の 常 套 言 辞 の 一 歩 手 前 の 表 現 が あ つ た と 考 え ら れ る。 だ か ら 此 の 円 澄 の 唐 決 こ そ 入 唐 受 決 の 底 流 と し て 本 邦 に 渡 来 し た 秘 伝 主 義 の 傾 向 を 窺 う に 最 適 で あ る 様 な 気 が す る。 第 三 は 円 載 の 唐 決 で あ る が、 維 舗 の ﹁ 乞 印 判 牒 ﹂ に よ る と 彼 の も た ら し た 疑 義 は 五 十 科 で あ り、 現 存 の 三 十 ケ 条 で な く し て 且 つ 決 答 者 も 不 分 明 で あ る。 し か し ﹁ 台 州 刺 史 書 ﹂ に よ る と ﹁ 諮 円 載 之 来 叩。 答 彼 士 之 遙 仰。 ﹂ と あ り、 維 飼 が 答 え た こ と に な つ て い る。 こ れ に 依 る も 科 条 目 の 数 は 明 ら か で な い が、 此 の 三 十 ケ 条 が 円 澄 の も の に 相 違 な い と す れ ば、 こ れ は 円 澄 が 円 載 に 托 し て 維 鰯 よ り 受 け た 唐 決 で あ ろ う。、 さ て 内 容 に 立 ち 入 り 仔 細 に 検 討 す る と、 第 二 問 顕 密 教 判 に 関 す る 決 答 は こ れ 亦 智 証 大 師 の ﹃ 毘 盧 遮 那 経 指 帰 ﹄ 巻 頭 の 一 己 上 領 座 主
答一 と あ る も の と 全 く 同 一 で あ る か ら、(47) 維 燭 が 円 澄 の 三 十 ケ 条 に 円 載 の 仲 介 に て 決 答 を 与 え た も の を 智 証 大 師 が 借 用 し た か。 こ こ で 同 じ 三 十 ケ 条 の 円 澄 の 問 に 対 し、 広 修 の 決 答 と 維 濁 の 決 答 と の 違 い 方 を 観 る と ﹁ 学 人 細 尋 方 免 雑 乱 ﹂ ( 第 一 問 答 末 尾 ) と か ﹃ 維 摩 経 ﹄ の 文 句 で あ る ﹁ 智 者 依 義 不 依 語 ﹂ ( 第 八 間 答 末 尾 ) を 援 用 す る あ た り は、 維 濁 が 文 献 主 義 を 堅 持 す る 態 度 を 如 実 に 汲 み と る こ と が 出 来 る。 ま た 第 三 十 問 答 の 止 観 中 に 気 を 用 い 病 を 治 す 条 を 観 る と、 広 修 の 決 答 は 疑 問 辞 短 く 答 が 長 い の に 引 ぎ 較 べ、 維 燭 の 決 答 は 疑 問 辞 が 相 当 に 長 い の に 答 ぱ 短 く、 広 修 が 面 対 口 決 の 要 を 縷 々 力 説 し て い る の に 維 濁 は 舳、 大 師 十 法 観。 具 如 止 観 損 益 文 処 説。 井 口 決 一 巻 附、 往 当 自 審 詳。 ﹂ と 云 つ て、 口 決 に 対 し て 淡 々 た る 態 度 で あ る。(48) 第 十 七 間 の 答 に ﹁ 大 師 要 決 者。 一 心 三 観 也、 ﹂ と あ る 要 決 も 勿 論 秘 決 の 意 で は な い。 維 燭 の 決 答 は 同 じ く 三 十 ケ 条 の 円 澄 の 疑 問 が 広 修 の 決 答 よ り 長 く な つ て い る 場 合 が 多 い の で、 円 載 に よ り 適 宜 に 引 き 伸 さ れ て い る こ と が 判 る。 第 四 に 徳 円 の 唐 決 を 観 る に、 冒 頭 十 ケ 条 を 掲 げ、 ﹁ 日 本 国 比 叡 山 延 暦 寺 天 台 法 華 宗 内 供 奉 大 徳 徳 円 法 師 疑 問 壱 拾 条 ﹂ と あ り、 本 文 は や は り 問 答 形 式 で 書 か れ て あ る が、 問 で な く 疑 で あ り、 答 で な し 通 日 と あ り、 最 後 に 一 上 都 右 街 醗 泉 沙 門 宗 頴 上 ﹂ と あ る。 疑 問 の 内 容 十 ケ 条 は 勿 論 天 台 教 学 に 関 す る も の で あ る が、 第 六 問 は ﹁ 本 地 釈 迦 与 吐 盧 遮 那 同 異 ﹂ で あ り、 第 七 問 は ﹁ 既 盧 遮 那 経 与 法 華 経 前 後 教 部 所 摂 一 で あ つ て、 顕 密 教 判 と 台 密 の 原 義 が 扱 わ れ て い る 点 が 前 三 者 の 唐 決 と 違 つ て い る。(49) し か し、 こ こ に も 一 莫 疑 ﹂ と 云 つ た 様 な 中 古 天 台 風 な 決 答 の 辞 は 見 え ぬ。 第 五 に 光 定 の 唐 決 を 観 る に、 六 ケ 条 の 疑 問 か ら な り、 ﹁ 疑 云 ﹂ ﹁ 述 云 ﹂ の 問 答 形 式 で 末 尾 に ﹁ 唐 会 昌 五 年 三 月 二 十 八 日 上 都 右 街 醒 泉 寺 義 学 沙 門 宗 頴 上 ﹂ と あ り、 そ の 内 容 は 概 ね 天 台 教 学 に 集 中 さ れ て い る が、 第 一 問 の 如 き は ﹁ 盧 遮 那 佛 所 説 戒 人 法 権 実 ﹂ で あ つ て 顕 密 教 義 で あ る が、 決 答 の 辞 は ﹁ 此 義 易 知 ﹂ ( 第 一 周 答 末 尾 ) と か、 ﹁ 於 理 無 失 ﹂ 戸 第 二 間 答 末 尾 ) と か、 濯 ウ 苛 知 ﹂ 第 四 間 答 末 尾 ) と か、 藷 往 尋 之 ﹂ ( 第 五 問 犠、 茄 馴 ) と か あ る だ け で、 こ れ 亦 中 古 天 台 風 の 表 現 は 見 ら れ な い。 以 上 五 通 り の 唐 決 に つ い て 其 の 形 式 と 内 容 の 概 略 を 紹 介 し た が、 先 ず 以 て 大 同 小 異 の 問 答 形 式 で 解 決 を 与 え て い る。 此 の 問、 形 式 に 多 少 の 相 違 あ る の は 恐 ら く 受 決 者 の 態 度 と 趣 向 の 差 を 示 す も の で、 本 質 的 な 差 で ぱ な い。 之 を 偽 撰 の ﹃ 円 多 羅 義 集 唐 決 ﹄ に 比 較 す る と、 そ の 体 裁 上 か ら は 素 姓 の 判 ら ぬ 偽 書 を 多 数 引 用 し て い る の と、 師 決 者 の 名 を 欠 如 す る 外、 そ れ 程 異 る 所 は な い が、 内 容 に 至 つ て は ﹃ 円 多 羅 義 集 唐 決 ﹄ が 所 謂 中 古 天 台 特 有 の 異 端 的 解 釈 を 勘 か ら ず 含 ん で い る か ら、 こ の 所 に 一 線 を 画 す る こ と が 出 来 る。 ま た 教 相 門 が 中 心 だ、 観 心 門 偏 重 だ と 云 う の が 両 者 の 区 別 と さ れ て い た が、 例 え ば 一 心 三 観 の 如 き 天 台 教 学 の 基 本 的 課 題 に 於 て 特 殊 な 形 態 を 備 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係
-29-密 教 文 化 え て い る や 否 や が 分 岐 点 で あ る 。 そ れ よ り も 、 円 澄-広 修 の 唐 決 に ﹁ 莫 疑 ﹂ と あ る 如 き が ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 巻 二 や 巻 四 の ﹁ 疑 師 疑 法 ﹂ に 発 し 臆 が て 中 古 天 台 特 有 の ﹁ 末 代 莫 他 門 伝 之 耳 。 努 力 努 力 勿 。 ﹂ に ま で 転 進 し 、 遂 に は ﹁ 穴 賢 穴 賢 ﹂ の 如 き 極 端 な 形 式 化 し た 秘 密 主 義 に ま で 到 達 し て 仕 舞 つ た 跡 を 見 る 可 き で あ る 。 さ て 円 澄-広 修 の 唐 決 に し て 已 に 斯 の 様 な 非 学 術 的 な 用 語 の 繭 し が 出 て い る の は 、 唐 土 の 人 師 広 修 が 此 の 様 な 言 辞 で 決 答 を 与 え た の か 、 さ も な く ば 受 決 者 円 澄 の 造 語 か 、 こ れ は 大 問 題 で あ る が 、 同 じ 三 十 ケ 条 の 円 澄 -円 載-維 燭 の 唐 決 に こ れ な き を 想 う と 、 一 方 広 修 の 面 対 口 決 重 視 を 併 せ 考 え 、 恐 ら く こ れ は 広 修 の 偏 向 で あ ろ う と 思 う 。 し か し 根 本 的 に は 唐 決 の 内 容 を 検 討 し 、 天 台 教 学 史 上 に 広 修 の 地 位 を 固 定 さ せ て か ら で な い と 判 ら な い 。 十 一 こ こ で 姑 ら く 、 唐 決 と 云 う 名 で 伝 つ て い な い が 、 実 質 に 於 て 唐 決 と 何 等 差 が 認 め ら れ な い 、 而 し 殆 ん ど 偽 作 ば か り で あ る と い う 厄 介 な 代 物 に 目 を 通 し て 見 よ う 。 ま ず 第 一 に 最 澄 伝 受 と い う ﹃ 一 心 金 剛 戒 体 秘 決 ﹄ 上 下 二 巻(50) を 取 り 上 げ る 。 こ の 書 は 道 遼 と の 問 答 形 式 で 書 か れ た 決 答 の 書 で あ る が 、 冒 頭 に 道 遼 の 言 と し て 智 者 大 師 は 戒 の 一 道 だ け は 未 だ こ れ を 詳 述 せ ず 口 決 を 以 て 之 を 伝 え た と 称 し 、 道 遼 和 尚 に 総 口 決 と 云 う も の が 存 し た と 説 く が 、 文 中 に ﹁ 可 秘 之 ﹂ と か 、 ﹁ 可 深 秘 而 己 ﹂ と か 、 ﹁ 深 秘 深 秘 ﹂ と か 、 ﹁ 可 秘 可 秘 ﹂ と か 、 ﹁ 不 可 説 不 可 説 ﹂ と か ﹁ 不 可 秘 而 説 之 ﹂ と か ﹁ 秘 之 秘 之 ﹂ と あ る な ど 見 た だ け で も 、 全 く 中 古 天 台 風 で 、 奥 書 に ﹁ 延 暦 廿 四 年 大 唐 貞 元 二 十 一 年 春 正 月 三 日 於 台 州 臨 海 龍 興 寺 浄 土 院 書 焉 本 朝 天 台 後 学 最 澄 判 ﹂ と ま こ と し や か に あ る け れ ど も 、 正 し く 偽 作 で あ る 。 こ れ と 酷 似 し て い る も の に 義 真 救 と な つ て い る ﹃ 一 心 金 剛 戒 体 縁 起 ﹄(51) と ﹃ 一 心 金 剛 戒 体 決 ﹂(52) と が あ る 。 縁 起 の 方 に ﹁ 承 和 七 歳 次 庚 申 八 月 二 日 菩 薩 比 丘 義 真 寂 ﹂ と あ つ て 、 こ の 金 剛 戒 の 書 に 凡 そ 十 門 あ り と し 、決 の 方 で こ の 十 門 の 口 決 を 説 い て い る が 、 や は り ﹁ 悪 道 因 縁 可 恐 可 催 ﹂ ・ ﹁ 可 秘 可 秘 ﹂ ・ ﹁ 可 信 可 信 ﹂ ・ ﹁ 思 之 惟 之 ﹂ な ど と あ り 、 縁 起 の 方 に も 天 台 宗 を 今 家(53) と 称 す る 如 き 、 正 に 安 然 時 代 の 用 語 で あ る と 思 う 。 試 み に 之 を 義 真 の 真 撰 に て 一 部 の 学 者 か ら は 天 台 宗 義 書 中 の 白 眉 で あ る と 推 称 ぜ ら れ て い る ﹃ 天 台 法 華 宗 義 集 ﹄(54) 一 巻 に 比 較 す る と 、 同 じ く 問 答 の 形 式 で 書 か れ て あ る が 、 こ の 両 者 の 正 閏 の 別 は 語 気 よ り 自 ら 観 取 す る に 十 分 で あ る 。 第 三 に ﹁ 日 本 国 求 法 沙 門 最 澄 疑 問 天 台 座 主 道 遼 和 尚 決 義 ﹂ と あ る ﹃ 天 台 法 華 宗 生 知 妙 悟 決 ﹄ 一 巻(55) を 見 よ う 。 こ れ は 百 八 十 三 字 よ り 成 る 序 に 、 四 つ の 問 答 を 続 け 、 最 後 は ﹁ 已 上 座 主 決 義 文 ﹂ の 七 字 で 終 つ て い る 。 決 義 の 内 容 を 仔 細 に 点 検 せ ら れ た 硲 師 の 見 解 を 聴 く に 、 教 行 証 の 三 重 に 約 し て 一 心 三 観 の 法 門 を 解 す る の は 慧 心 流 の 口 伝 で あ る か ら 、 之 を 偽 撰 と 断 ぜ ら れ た 。
-30-し か し、 興 味 を 覚 え る の は 第 四 の 問 答 に ﹃ 観 普 賢 経 ﹄ と ﹃ 法 華 論 ﹄ に 主 題 し て、 法 華 曼 茶 羅 思 想 を と け る 如 き は ﹃ 観 智 義 軌 ﹄(56) な く し て は 出 て 来 る も の で は な い。 台 密 の 源 流 に は ﹃ 義 釈 ﹄ の 流 れ と ﹃ 観 智 義 軌 ﹄ の 流 れ と 二 派 あ り、 勿 論 前 者 が 主 流 で 後 者 が 傍 流 で あ る が、 口 伝 主 義 者 の 問 に、 道 遼 よ り 最 澄 に 法 華 法 が 伝 つ た と す る 考 え が あ つ た こ と が 判 る わ け で あ る。 今 一 つ ﹃ 日 本 大 蔵 経 ﹄ 編 者 が 編 集 せ る ﹃ 伝 教 大 師 余 輝 集 ﹄ 三 巻 の 中 の 上 巻 に 道 遼 決 疑(57) と い う 短 い 決 答 が 遺 つ て い る。 多 少 怪 し ま れ る 節 も な い で は な い が、 貞 元 二 十 一 年 二 月 二 十 九 日 の 日 附 け の あ る 道 遼 の 決 答 で あ る ﹃ 天 台 宗 未 決 ﹄(58) と 称 す る 十 ケ 条 の 問 答 と は 別 物 で あ る。 外 に ﹃ 日 本 天 台 録 ﹄ で は 慈 覚 大 師 に も 広 修 及 維 燭 の 唐 決 二 本 を 録 し て い る が、 円 澄 の そ れ と 混 同 し て い る 疑 い が 濃 厚 で あ る。(59) 硲 師 は こ れ ら 以 外 に も ﹃ 修 禅 寺 決 ﹄ 即 ち 道 遼 の 決 や ﹃ 法 華 簡 要 略 注 秀 集 ﹄ な ど が 山 家 大 師 入 唐 し て 道 遼 よ り 相 承 す る 所 と 伝 え る が、 実 は 慧 心 流 の 広 伝 四 箇 の 大 事 と 略 伝 三 箇 の 大 事 と を 説 く も の に 外 な ら ぬ 義 を 明 か に さ れ た。 更 に 最 澄 ・ 義 真 ・ 円 仁 ・ 円 珍 等 の 著 書 の 中 に は、 そ の 内 容 が 実 質 的 に 唐 決 に 均 し い と 考 え て 差 支 え な い と 思 う も の も あ る し、 彼 の 五 通 の 唐 決 も 名 義 上 は 幾 分 錯 雑 を 免 れ ぬ と 思 う が、 概 ね こ の 様 な 内 容 の 決 答 が 当 時 日 本 に 来 た と 考 え て 宜 し い と 思 う。(60) 而 し 師 資 相 承 の 厳 粛 さ か ら 云 え ば、 付 法 文 と 云 う も の に 依 つ た の で 決 に 依 つ た の で は な い。 現 に 例 え ば、 道 遼-最 澄 の 付 法 文(61) と 順 暁 -最 澄 の 付 法 文(62)、 つ ま り 顕 密 二 法 門 の そ れ が 見 ら れ る が、 共 に 秘 伝 の 口 決 で は な い。 十 二 上 来 幾 多 の 実 例 に つ い て 決 ・ 訣 の 原 義 を 討 ね、 概 ね 決 ・ 訣 の 正 体 を 明 か に 把 握 し 得 た か ら、 こ れ を 分 類 し 系 統 づ け て 見 よ う。 ま ず 道 教 に あ つ て は 9 方 術 に お け る 口 伝 秘 法 の 意 で あ る 決 ・ 訳 が 最 も 古 く、 こ れ が(二) 成 文 の 書 と な つ た 決 ・ 訣 は 最 早 や 絶 対 他 見 を 許 さ ぬ 書 と は 考 え ら れ ぬ。 何 故 か と 云 え ば、 こ れ ら に は 巻 数 も 明 記 さ れ て あ り、 仮 令 信 用 に 価 せ ぬ と 難 も 撰 者 名 も 備 り、 可 な り 広 く 披 見 さ れ た に 相 違 な く、 当 時 と し て は 医 薬 養 生 を 主 と し た 今 日 の 生 活 科 学 の 宝 典 の 如 き も の に な つ て 仕 舞 つ て い た の で あ ろ う。 し か し 一 方 佛 教 に 於 て は 決 定 ・ 決 疑 と 云 う 意 の 決 の つ い た 経 文 が あ り、 概 ね 六 朝 時 代 で あ る。 他 面 ㈲ 道 佛 或 は 道 儒 と 抱 き 合 さ れ て い る 非 学 術 的 な 俗 書 の 決 ・ 訣 が あ り、 そ う か と 云 つ て 佛 教 で は 口 授 筆 受 に な る も 秘 伝 書 の 意 で な い 国 経 疏 の 類 の 決 ・ 訣 が 出 来 て、 こ れ に 呼 応 し て 道 蔵 に 於 て も 音 義 に 対 し 因 経 訣 が あ り、 共 に 唐 代 学 術 書 の 一 部 と 見 る 可 き で あ る。 ま た 経 学 に 於 て も 学 術 的 な(七) 入 門 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係
-31-密 教 文 化 書 と し て の 訣 が 出 現 し た。 外 に 唐 代 に は 囚 密 教 儀 軌 や 荊 渓 の 天 台 に 於 け る 口 決 も あ つ た が、 こ れ ら は 勿 論 成 文 で は な い。 次 に 日 本 の 入 唐 求 法 史 上 の 問 題 で あ る(九) 唐 決 が 出 で、 こ れ は 釈 疑 決 答 の 書 で あ る が、 勿 論 中 国 側 史 料 に 唐 決 と 云 う 名 称 は 発 見 出 来 な い。 最 後 に 本 邦 に 於 け る 中 古 天 台 特 有 の 口 伝 書 や、 こ れ に 準 ず 可 ぎ 類 の(10) 決、 即 ち 他 に 漏 ら し て は な ら ぬ と 戒 め な が ら 之 を 文 字 に 綴 り、 金 品 を 授 受 し て 伝 受 す る と 云 う、 実 に 変 転 古 な 決 が 出 来 て 仕 舞 つ た。 以 上 私 は 試 み に 決 ・ 訣 の 類 を 十 種 に 分 け て 見 た が、 大 別 す る と 成 文 の も の と 然 ら ざ る も の と、 特 殊 な 秘 義 を 有 し 秘 伝 で あ る も の と そ ケ で な い も の と、 佛 教 関 係 の も の と 道 教 関 係 も の 等 に 分 け る こ と も 出 来 る。 更 に こ れ ら を 系 列 に し て 本 末 の 関 係 を 辿 つ て 見 る と、(一) か ら(二) へ は 伝 承 の 仕 方 が 変 つ た だ け で、 内 容 は 同 一 で あ る か ら、 二 者 は 直 結 し て い る。 口 か ら 日 へ は 繋 が ら な い で、(二) か ら は 四 と 因 へ 移 行 す る。 そ う し て 日 か ら(四)(五)(六)(七)(九) に 其 の 脈 を 引 い て い る。 口 伝 を 墨 守 し て 成 文 と な る を 避 け た 点 で は、 日 か ら 囚 へ、 ま た 吻 は 本 来 瞬 凶 の 流 れ を 汲 む も の で あ る。(一) か ら の 底 流 や 四 か ら の 伏 流 も 伽 に 注 い で 来 る。 因 は 道 書 で あ る 口 の 流 れ を 汲 む も、 性 格 は 日 弼 の 系 列 に 入 る。 十 三 こ こ に 於 て、 再 び 姐 上 に 載 せ る の は 彼 の 円 澄-広 修 の 唐 決 で あ る。 こ れ が 疑 念 を 戒 め、 面 対 口 決 を 重 視 す る の は、 彼 の 中 古 天 台 秘 伝 口 伝 主 義 の 一 歩 手 前 を 思 わ し め、 こ れ は 遠 く(一) に 由 来 す る と 考 え ざ る を 得 な い が、 近 く は 何 に 由 る か。 従 来 の 学 者 は 密 教 の 一 般 的 影 響 を 重 視 す る が、 そ れ で は 口 伝 を 以 て 付 法 相 承 し た と 考 え ら れ る 密 教 と の 関 係 は 実 際 ど う な つ て い る か。 こ れ を 調 べ て 見 よ う。 海 雲 に は 両 部 の ﹃ 伝 法 次 第 記 ﹄(63) が あ り、 造 玄 に も 血 脈(64) が あ つ て、 共 に 現 存 す る。 こ の 書 は 台 密 の 源 流 を 知 る に 極 く 便 利 な も の で あ る が、 誤 謬 が 多 い の で、 東 密 の 学 者 の 批 難 の 的 に な り 勝 ち で あ る か ら、(65) 無 定 見 に 依 拠 す る 訳 に は 参 ら ぬ け れ ど も、 こ れ を 見 て も 特 異 な 秘 義 の あ つ た 疑 い は な い。 伝 教 大 師 の 彼 の 有 名 な ﹃ 内 証 佛 法 相 承 血 脈 ﹄(66) や 弘 法 大 師 の 二 つ の 付 法 伝 を 披 い て 見 て も、 特 異 な 秘 伝 は い ず れ に も 発 見 出 来 な い。 更 に 唐 代 訳 か 或 は 唐 代 撰 も 混 つ て い る と 思 う が、 殆 ん ど 不 空 訳 と な つ て い る 数 多 の 秘 密 儀 軌(67) の 類 に も、 他 見 を 戒 め る 様 な 附 言 は 見 当 ら な い。 勿 論、 付 法 の 精 髄 や 行 法 上 の 仔 細 は 到 底 字 面 に 現 し 切 れ な い も の が 幾 多 あ る の は 当 然 で あ つ て、 何 人 も こ の 分 は 口 伝 に 挨 つ た の で あ ろ う。 現 に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 巻 五 に ﹁ 此 是 如 来 密 蔵。 為 防 諸 慢 法 人 不 従 受 者。 変 乱 経 文 故。 須 口 伝 相 付 也。 ﹂ と あ り ﹃ 大 唐 青 龍 寺 三 朝 供 奉 大 徳 行 状 ﹄(A) に 二 一 親 垂 旨 授 ﹂ と か ﹁ 親 承 指 示 一 と あ る が、 こ の 種 の 口 伝 の 内 容 を 文 に 綴 り、 口 決 と し た も の が あ つ た か ど う か 大 い に 疑 問 で あ る。 ﹃ 慈 恩 伝 ﹄(B) に 一、 三 蔵 に 裁 決 を 諮 り 承 稟
し た と こ ろ を 回 衆 に 伝 示 し た 一 と あ る か ら 、 決 答 を 秘 し て 他 見 し な か つ た と 云 う も の で は な い 。 円 澄-円 載-維 燭 の 唐 決 に 附 録 さ れ て い る ﹁ 付 日 本 国 経 論 目 ﹂ の 中 に ﹃ 大 師 口 決 ﹄ 一 巻(68) な る も の が 見 え る が 、 こ れ ぱ 勿 論 天 台 大 師 の 口 決 の 意 で あ る か ら 、 秘 伝 を 書 き 留 め た 口 決 で は な い 、 況 し て や 晴 唐 佛 教 に 他 見 不 許 と 云 つ た 様 な 口 伝 が あ つ た と ぱ 思 わ れ な い 。 唐 代 に 真 の 秘 伝 あ り と す れ ば 、 恐 ら く 道 教 の 気 や 丹 に 関 す る 秘 術 だ け だ と 思 う 。 そ こ で 、 経 説 と 儀 軌 と 異 る 時 は 儀 軌 に 従 い 、 儀 軌 と 師 決 と 異 る 時 は 師 決 に 依 る と 云 う 後 世 の 行 き 方 が 巳 に 唐 代 に 生 じ て い た と し て も 、 師 決 は 未 だ 文 に な つ て い な か つ た と 想 像 す る 。 そ れ で こ そ 我 が 入 唐 求 法 の 阿 闇 梨 達 が 不 忘 に 備 え て 之 を 手 控 え と し て 持 ち 帰 つ た の で あ る 。 理 に 空 海 撰 の ﹃ 護 摩 口 決 ﹄ に ﹁ 阿 闇 梨 口 決 。 日 記 備 之 不 忘 。 ﹂ と あ る は 恐 ら く 恵 果 阿 闇 梨 の 口 決 を 弘 法 大 師 が 日 記 に し て ﹂ し を 不 忘 に 備 え た の で あ る 。 そ れ で も 、 師 決 は 之 を 秘 し て 他 に 漏 ら す な と 云 つ た 様 な 形 跡 は い ず れ の 角 度 よ り 察 す る も 探 知 出 来 な い 。 だ か ら 彼 の 円 澄-広 修 の 唐 決 に し て ﹁ 莫 疑 ﹂ に 始 り 、 臆 が て 中 古 天 台 口 決 の 常 套 文 句 で あ る ﹁ 可 秘 可 秘 ﹂ に 至 る 所 謂 記 家 の 口 伝 主 義 の 風 が 直 接 唐 代 密 教 の 付 法 伝 授 に 影 響 さ れ た 結 果 と は 思 わ れ ぬ 。 若 し そ こ に 何 等 か 密 教 と の 関 係 あ り と す れ ば 、 恐 ら く 台 密 源 流 に 潜 ん で 来 た 底 流 と 云 う 可 き 道 教 の 決 の 影 響 で あ ろ う 。 斯 様 に 私 は 考 え る 。 何 故 か と 云 え ぼ 、 唐 代 正 純 密 教 に は 些 か も 秘 伝 主 義 の 弊 風 が 観 取 出 来 な い が 、 道 教 的 密 教 に は 明 か に 此 の 風 が あ つ た と 思 う こ れ す な わ ち 密 教 の 影 響 で な く し て 、 正 に 密 教 に 添 加 さ れ た 道 教 の 影 響 で あ る 。 し か し 逆 に 密 教 か ら 道 教 へ の 影 響 、 例 え ば 唐 の 張 万 福 に 儀 軌 が 存 す る か ら 、 密 教 と 道 教 と の 関 係 は 決 し て 一 方 的 で な い こ と に 留 意 す べ き で あ る 。 そ れ で こ そ 唐 決 の 内 容 が 密 教 的 要 素 必 ず し も 過 重 で な い の に 口 伝 主 義 の 伝 続 を 継 い で い る の は 道 教 か ら の 影 響 が 多 い と 思 う 。 原 撰 の ま ま と は 信 じ ら れ ぬ が 、 円 珍 の ﹃ 大 日 経 疏 抄 ﹄ の 中 に 、 円 珍 の 疑 問 に 対 す る 法 全 の 答 に ﹁ 今 至 此 経 。 説 仙 人 即 大 日 尊 。 時 除 大 日 尊 。 外 更 無 仙 身 。 ﹂ と あ る 如 き も 密 教 と 道 教 と の 融 会 の 一 例 で あ る 。 更 に 唐 の 劉 仁 会 の ﹃ 真 言 要 決 ﹄ を 見 る と 、 ﹁ 何 莫 由 斯 道 。 量 虚 言 哉 。 ﹂ ( 巻 一 ) と か ﹁終 身 不 悟 。 邪 悪 之 甚 ﹂ ( 巻 三 ) の 如 き は 中 古 天 台 の 決 を 想 起 さ せ る 表 現 が 使 用 さ れ て い る し 、 そ の 内 容 に 至 つ て は 中 古 天 台 の 玄 旨 帰 命 壇 を 始 め 其 の 他 同 種 の 異 端 宗 門 の 口 伝 文 学 に 見 え る 道 教 な く し て は 理 解 出 来 な い 教 理 の 基 と な つ た と 想 像 さ れ る 道 佛 二 教 の 習 合 が 見 ら れ る 。 か ね て 私 は 日 本 佛 教 中 の 道 教 が 如 何 な る 経 路 を 通 つ て 這 入 つ て 来 た か に 就 い て 深 く 疑 問 を 抱 い て い た 。 勿 論 道 術 の 書 そ れ 自 身 も 輸 入 さ れ て い た の は ﹃ 日 本 国 現 在 書 目 録 ﹄ に 明 か で あ る け れ ど も 、 唐 決 に よ り-今 日 遺 つ て い な い 幾 多 の 唐 決 が あ る と 想 像 し て-唐 の 道 佛 二 教 合 揉 の 秘 決 が 日 本 に 移 入 さ れ た の で は あ る ま い か 。 広 修 や 維 燭 の 決 答 に 道 術 の 気 が 取 り 上 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係
-33-密 教 文 化 げ ら れ て い る 事 実 は 斯 様 な 唐 代 の 内 典 の 事 情 に 精 通 し て 始 め て 理 解 可 能 で あ る 。 い つ た い 中 古 天 台 の 口 伝 文 学 の 言 辞 は 俗 語 体 で 雅 語 体 で な い 。 そ の 内 容 は 合 揉 が 特 色 で 、 特 に 奇 異 な る も の は 悉 く 道 教 と の 習 合 で あ る か ら 、 唐 代 俗 語 経 典 で あ る 疑 似 経 と の 連 繋 を 考 え ず に 、 こ れ を 日 本 中 古 天 台 独 自 の 俗 化 と 判 定 す る 訳 に は 行 か ぬ と 、 私 は 思 う 。 こ こ ま で 論 を 進 め て 来 る と 、 本 邦 記 家 口 伝 主 義 の 起 原 を 訪 ね て 唐 代 正 純 密 教 に 遡 源 す る こ と 不 可 能 で 、 道 教 的 密 教 と の 関 係 も 考 え ら れ な い こ と も な い が 、 直 接 影 響 を 蒙 つ た の は 寧 ろ 道 教 の 秘 伝 で あ つ て 、 文 献 上 か ら 云 う と 、 混 濡 の 疑 似 経 で あ る 決 の 類 で あ る と 云 う 結 論 に 到 達 し た 。 ま た 結 果 か ら 見 る も 、 綜 合 的 な 天 台 の 学 風 、 円 密 禅 戒 に 更 に 道 教 が 加 つ て い た こ と は 、 後 日 形 を 成 し た 一 実 神 道 の 内 容 を 窺 え ば 自 明 で あ る 。 中 古 天 台 に 匹 敵 す る 中 世 の 東 密 に も 、 例 え ば 呆 宝 の ﹃ 秘 蔵 記 私 紗 ﹄ 巻 四(69) の 奥 書 に ﹁ 観 応 三 年 九 月 二 十 七 日 権 少 都 呆 宝 ﹂ の 名 で ﹁ 右 以 相 秘 決 。 授 賢 宝 閣 梨 、 誌 深 秘 箱 底 。 勿 及 外 見 。 ﹂ と あ り 、 ま た 宥 祥 の ﹃ 大 日 経 品 目 大 意 ﹄(70) に も ﹁ 不 可 他 見 ﹂ と あ り 、 こ の 様 な 秘 伝 の 風 は 私 の 見 解 で は 、 中 古 天 台 と 同 様 そ の 先 き は 唐 代 密 教 か ら の 直 接 影 響 で な く し て 、 平 安 朝 天 台 の 輸 入 に 便 乗 し て 舶 来 し た 道 教 か ら の 影 響 で あ る と 思 う 。 か の 東 台 両 密 の 修 験 と 云 い 、 両 部 神 道 ・ 一 実 神 道(71) と 云 い 、 立 川 流(72) ・ 玄 旨 帰 命 壇(73) と 云 い 、 密 参 覚 帳(74) に あ ら わ れ た 変 体 禅 と 云 い 、 真 宗 の 秘 事 法 門(75) と 云 い 、 悉 く 道 教 な く し て ぱ 到 底 出 来 な い と 思 わ れ る 珍 奇 な 合 揉 説 が あ る で は な い か 。 更 に 今 一 つ 東 密 の ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 奥 の 疏 に あ る 古 来 有 名 な 欄 脱 と い う も の 、 こ れ は 唐 代 に 於 て 巳 に 存 し た と は 到 底 考 え ら れ な い し 、 現 に 台 密 の ﹃ 大 日 経 義 釈 ﹄ の 方 に は 欄 脱 を 伝 え て い な い 。 欄 脱 な る も の は 字 面 に 現 し 難 ぎ を 以 て 直 接 口 伝 を 用 い る と 云 う の が 首 旨 が あ る が 、 殊 更 に 文 字 を 伏 せ て 秘 義 を 醸 す 様 な 結 果 に な つ て 仕 舞 つ て い る で は な い か 。 本 質 上 か ら 云 え ば 、 事 相 は 形 式 で あ る か ら 移 植 さ れ 易 く 、 教 相 は 暗 黙 悟 入 の 要 あ る た め 伝 受 が 困 難 で あ る の に 、 教 相 を 説 く 口 の 疏 に 瀾 脱 が な く 、 事 相 を 説 く 奥 の 疏 に こ れ が あ る の は 如 何 に も 矛 盾 し て い る 。 し か し 、 そ れ は 欄 脱 な る も の が 体 験 の 伝 受 で な く し て 、 形 式 だ け の 伝 受 に 終 つ て い る か ら で あ る 。 つ ま り 私 に 謂 わ す な ら ば 、 疑 い も な く 不 自 然 秘 伝 主 義 が 正 純 密 教 を 干 し た 実 例 で あ る 。 要 す る に ﹃ 大 日 経 ﹄ に 於 て は 東 密 に 秘 伝 主 義 が あ り 、 台 密 に こ れ な し と 云 う こ と に な つ て 、 東 台 両 密 と 秘 伝 主 義 と の 関 係 が 、 こ こ で は 他 の 多 く の 場 合 と 全 く 逆 で あ る し か し 空 海 の 口 説 を 実 慧 が 記 し た と 伝 え る ﹃ 遮 那 経 王 疏 伝 ﹄ 二 十 巻(76) を 観 て も 、 可 相 承 而 己 ( 巻 二 ) と だ け あ り 、 同 じ く ﹃ 遮 那 経 王 不 思 議 疏 伝 ﹄ 二 巻(77) を 見 て も ﹁ 重 重 可 分 別 也 ﹂ ( 巻 下 ) と か 一 己 上 相 承 ﹂ ( 巻 下 ) と か あ る だ け で 、 中 古 風 の 表 現 と は 全 く 違 う 。 だ か ら 平 安 朝 の 輸 入 佛 教 に つ い て 云
-34-え ば 、 東 密 は 慧 檀 両 流 や 中 世 東 密 に 見 る 様 な 不 自 然 な 秘 伝 主 義 の 種 苗 は 舶 載 し 来 ら ず 、 台 密 と 云 う よ り 広 く 天 台 側 に そ の 疑 い が 濃 厚 で あ る 。 硲 師 は 三 聖 二 師 の 時 代 に 記 家 の 先 蹴 な し と さ れ 、 観 心 主 義 偏 重 の 秘 伝 主 義 未 だ な し と さ れ た 。 私 は 、 秘 伝 主 義 の 伝 統 と 本 覚 思 想 や 観 心 主 義 と の 関 係 も さ る こ と な が ら 、 亦 密 教 付 法 か ら の 影 響 も 絶 無 と は 申 さ ぬ ま で も 、 こ れ ら に 働 き か け た 道 教 の 秘 密 主 義 の 存 在 を 重 視 す る も の で あ る 。 故 に 中 古 天 台 の 秘 伝 主 義 は 一 応 密 教 的 で あ る と 云 う よ り 、 天 台 的 で あ る と 云 え る し 、 更 に 形 式 的 に は 道 教 的 で あ る と 云 う 可 く 、 極 め て 鄙 俗 で あ る 。 最 後 に 唐 代 佛 教 の 口 伝 と 道 教 の 秘 伝 と の 関 係 を 更 に 追 究 し 、 唐 決 や 中 古 天 台 の 口 伝 文 学 へ の 影 響 を 考 え て 見 よ う 。 ま ず 第 一 に 唐 代 正 純 密 教 に は ﹃ 金 剛 頂 経 義 訣 ﹄ に 云 え る 如 く 、 口 伝 は 存 す る も 、 成 文 の 口 決 の 存 在 は 異 し ま れ る し 、 況 し て 慧 檀 両 流 の 如 ぎ 秘 伝 の 行 わ れ た こ と は 到 底 想 像 出 来 ぬ 。 次 き に 道 教 的 密 教(78) 即 ち 請 雨 や 星 占 や 加 持 祈 祷 の 密 教 は 秘 伝 に よ る も の で あ る が 、 こ れ ら は 宮 廷 内 に 限 ら れ た 貴 族 を 庇 護 に 持 つ も の で あ る に 対 し 、 我 が 中 古 天 台 の 記 家 や 秘 事 法 門 の 類 は 訳 が 違 う 。 第 三 に 智 顕 か ら 湛 然 に 至 る 天 台 の 主 流 に 口 伝 は 存 す る も 、 こ れ 亦 本 邦 口 伝 法 門 と 本 質 的 に 同 じ で な い 所 以 は 硲 師 の 道 破 さ れ た 通 り で あ る 。 残 る 所 は 六 朝 以 来 の 道 術 の 秘 伝 が ど の 様 に 唐 代 佛 教 に 働 き か け た か が 問 題 で あ る 、 道 教 的 密 教 に 道 術 が 働 き か け て い る こ と は 敢 え て 贅 言 を 要 し な い 。 広 修 が 気 に 就 い て 論 じ て い る の は 道 術 が 天 台 に 働 き か け た 一 実 例 と 見 る こ と が 出 来 る 。 し か し 共 に 他 に 之 を 漏 ら し て は な ら ぬ と 云 う 様 な 表 現 を 使 用 し て い な い の ぱ 何 故 か 。 同 じ く 秘 伝 で あ り な が ら 、 唐 代 の 道 教 的 密 教 と 日 本 の 中 古 天 台 の 場 合 、 両 者 は 著 し く 異 る 。 私 は 此 の 両 者 の 相 違 は 貴 族 的 で あ る か 非 貴 族 的 で あ る か に 其 の 分 岐 点 が あ る と 考 え て い る 。 貴 族 佛 教 に あ つ て は 、 唐 代 の 内 道 場 の 制 に 見 る 通 り 、 阿 閣 梨 達 は 強 力 な パ ト ロ ン に よ り 養 わ れ 秘 術 を 磨 け ば よ か つ た 。 こ れ は 日 本 王 朝 の 阿 闇 梨 達 の 場 合 も 全 く 同 様 で あ る 。 然 る に パ ト ロ ン を 喪 失 し た 中 古 天 台 の 阿 闇 梨 達 は 秘 伝 を 伝 え た り 口 決 を 授 け た り す る こ と に 依 り 財 源 を 稼 が ね ば な ら な く な つ た 為 め 一 他 見 を 許 さ ぬ ﹂ を 標 榜 し た 。 だ か ら 唐 代 と 平 安 時 代 に 対 し 宋 代 と 鎌 倉 室 町 の 秘 伝 の あ り 方 の 相 違 に 、 相 い 通 ず る 所 が 出 来 て い る 。 す な わ ち 宋 代 に な る と 口 伝 主 義 の 秘 事 法 門 的 な 風 は 数 多 な 各 種 の 秘 密 宗 教 結 社(79) と な つ て 狽 獄 し 、 本 邦 に 於 て は 室 町 時 代 に 幾 多 の 異 端 法 門 と な つ て 現 れ た 。 而 し て 、 こ れ ら は 日 本 支 那 と も 庶 民 的 で あ る と 云 う 点 が 共 通 で 、 唐 代 や 平 安 時 代 の 口 決 や 口 伝 が 貴 族 的 で 鷹 揚 で あ つ た の と 違 う 。 無 智 蒙 昧 な 民 衆 を 聚 め 、 異 義 を 醸 し 、 態 々 勿 体 振 つ て 荒 唐 無 稽 を 秘 義 と し て 伝 授 し 、 料 金 を 収 納 し て 営 利 を 計 り 、 ま た 口 決 を 高 価 に 売 買 す る 必 要 か ら 、 本 来 成 文 た 口 伝 法 門 に お け る 秘 伝 の 起 原 と 唐 決 と の 関 係
