言語呪術の臨界
一 律令期における言語観の転換
倭 人 が 外 来 の 文 字 で あ る 漢 字 を 用 い て 書 記 を 始 め た 当 初、 倭 語 の 固 有 性 が 最 も 端 的 に 顕 現 す る は ず の 固 有 名 詞 を 表 記 す る に 際 し て、 そ の 用 字 選 択 意 識 が 甚 だ 無 頓 着 で あ っ た こ と が 注 意 さ れ る。 そ れ は 一 面 で は、 漢 字 で 書 く こ と が「 中 国 語 を 書 く
こ と 」 で し か あ り え な か っ た 段 階 に お い て、 書 記 行 為 は 異 邦 人 の 眼 を 以 て 自 国 語（ 倭 語 ） を 観 察 す る こ と に な ら ざ る を 得 な か っ た と い う 歴 史 的 状 況 に 来 由 す る も の で も あ ろ う。 す な わ ち、 倭 語 の 地 名 や 人 名 は、 漢 字（ 中 国 語 ） か ら は 疎 外 さ れ た 〈 他 者 〉 と し て あ り、 そ れ ゆ え 慣 れ 親 し ん だ 自 国 の 地 名 や 人 名 を 異 国 の こ と ば の 如 き よ そ よ そ し い も の と し て 書 き 取 ら ね ば な ら な か っ た と い う こ と で あ る。 文 字 の 使 用 が 開 始 さ れ て 以 後 の 古 代 日 本 の 言 語 生 活 に は、 そ の よ う な 顚 倒 や 倒 錯 が つ ね に つきまとった。 漢 字 の 側 か ら 言 え ば、 中 国 語 の 文 字 で 異 国 語（ 倭 語 ） を 書 く こ と の 困 難 と 限 界 が そ こ に 露 呈 し て い る と い う こ と に な ろ う。 し か し も う 一 面 で は、 倭 語 の 側 か ら 言 う な ら、 音 声 こ そ が そ の 言 語 的 本 質 で あ っ て、 文 字 な ど は 所 詮 仮 象 の も の で し か な い
と い う 意 識 が そ こ に 顕 れ て い る と も 言 い 得 る の で は な い か。 す な わ ち、 「 書 く 」 こ と は ど こ ま で も 便 宜 的 な、 か り そ め の も
一
言語呪術の臨界 ︱ 記述としての「天智挽歌群」 ︱
土 佐 秀 里
言語呪術の臨界
の で あ っ て、 〈 声 〉 こ そ が 真 正 の こ と ば で あ る と す る 音 声 中 心 主 義 的 な 言 語 観 が、 用 字 選 択 の 無 頓 着 さ を 齎 し て い る と も 考 えられるということである。 た と え ば、 「 や ま と 」 と い う 地 名 は、 「 山 跡 」 と 書 い て も よ い し、 「 山 常 」 と 書 い て も、 あ る い は「 八 間 跡 」 と 書 い て も 構 わ な か っ た。 ど の よ う な 漢 字 を 宛 て よ う が、 そ れ が［ ヤ・ マ・ ト ］ と い う 唯 一 の 音 の 連 な り を 指 示 し て い る こ と さ え わ か れ ば、 そ れ で よ い と い う 考 え 方 が そ こ に は あ っ た は ず で あ る。 大 切 な の は 声 に 出 し て 唱 え た と き の 音 の 響 き で あ っ て、 そ れ に
ど の よ う な 字 を 宛 て る か と い う こ と は、 本 質 的 な 問 題 で は な か っ た と い う こ と だ ろ う。 か く し て 地 名「 や ま と 」 は「 倭 」 と も書かれ、また「日本」とも書かれた。 し か る に 天 平 九 年（ 七 三 七 ）、 「 大 倭 国 を 改 め て、 大 養 徳 国 と す 」（ 『 続 日 本 紀 』 同 年 十 月 十 七 日 条 ） と 定 め ら れ る に 至 り、 「 や ま と 」 の 公 式 な 表 記 は 固 定 さ れ る こ と に な る（ そ の 十 年 後 に は「 大 養 徳 国 を 改 め て、 旧 に 依 り て 大 倭 国 と す 」〈 『 続 日 本 紀 』 天 平 十 九 年 三 月 十 六 日 条 〉 と、 結 局 元 に 戻 さ れ る こ と に な る の だ が ）。 注 意 す べ き は、 改 称 さ れ た の は 文 字 面 に 過 ぎ な い と い う こ と で あ る。 「 や ま と 」 と い う 地 名 の 呼 称 そ の も の が 改 め ら れ た わ け で は な い。 だ が 天 平 年 間 に は、 そ の 地 名
が ど う 呼 ば れ る か と い う こ と は 問 題 で は な く、 そ の 地 名 が ど の 用 字 で 書 か れ る か と い う こ と が 問 題 視 さ れ て い た と い う こ と がわかる。つまりそこには、音声中心主義から文字中心主義へ、という言語観の転換が認められるのである。 文 字 と は 無 関 係 に 名 づ け ら れ た た め に 多 様 な 表 記 が 許 容 さ れ て い た は ず の 倭 の 地 名 が、 用 字 選 択 を 意 識 化 し、 正 式 な 表 記 へ の 統 一 を 志 向 す る に 至 っ た 時 期 が い つ ご ろ で あ る か に つ い て は、 ほ ぼ 特 定 が 可 能 で あ る。 す な わ ち、 和 銅 六 年（ 七 一 三 ） の、 所 謂 風 土 記 撰 進 の 官 命 に「 畿 内 と 七 道 と の 諸 国 の 郡・ 郷 の 名 は、 好 字 を 着 け し む 」（ 『 続 日 本 紀 』 同 年 五 月 日 条 ） と あ る の が、 一 つ の 指 標 と な る。 こ こ で は 郡 郷 名 の 表 記 統 一 が 指 示 さ れ て い る が、 国 名 表 記 に つ い て は 既 に 字 表 記 へ の 統 一 が 進められており、その起点が大宝元年（七〇一）制定の大宝律令にあることは夙に論じられてきた通りであ る
（１）。
文 字 の 思 想 と 言 っ て も よ い 律 令 的 思 考 様 式 が、 「 正 し い 」 表 記 へ の 模 索 と 統 一 を 齎 し た こ と は 見 易 い 理 屈 で あ る。 律 令 的
言語呪術の臨界三
思 考 と は、 視 覚 的 な 統 一 の 原 理 で あ っ た。 だ が さ ら に 興 味 深 く 思 わ れ る こ と は、 そ の 統 一 の 原 理 に「 好 字 」 と い う 価 値 判 断 が作用していることである。 倭 語 の 音 形
（２）を 表 出 す る に 際 し て は、 漢 字 は 単 な る 借 音 の 文 字 と な り、 本 来 の 字 義 は 無 視 さ れ る。 そ の た め 表 記 の 無 頓 着 さ が 生 じ る わ け で あ る。 だ が「 好 字 」 を 選 択 す る と い う 意 識 に お い て は、 漢 字 の 字 義 が 改 め て 参 照 さ れ る こ と に な る。 と は 言 え、 そ の 字 義 が 語 の 構 成 や 意 味 に 決 定 的 な 改 変 を 迫 る と い う わ け で は な い。 な い の だ が、 「 新 た な 意 味 」 を そ こ に 添 加 す る と い う 機 能 は 事 後 的 に 生 じ て し ま う。 「 や ま と 」 は「 や ま と 」 な の だ が、 そ れ を「 大 養 徳 国 」 と 表 記 す る こ と に よ っ て、 新 た な 価 値 意 識 を そ こ に 付 け 加 え る こ と に な る の で あ る。 漢 字 表 記 が 与 え ら れ る こ と に よ っ て、 地 名 の「 起 源 」 が 再 解 釈 さ れ ると言ってもよ い
（３）。「ひたち」を「常陸」と表記するに至っては、もはや字音すらも無視されている。 「 好 字 」 は 正 訓 字 で は な い。 そ れ は「 意 味 」 を 表 す 文 字 で は な く、 「 価 値 」 を 表 す 文 字 で あ る。 語 と 用 字 の 間 に 一 義 的 な 対 応 関 係 が な い が ゆ え に、 つ ま り 恣 意 的 な 選 択 が 可 能 で あ る が ゆ え に、 「 好 字 」 と い う 主 観 的 で 趣 味 的 な 用 字 選 択 が 可 能 に な っ て い る こ と を 見 落 と し て は な ら な い。 こ れ は 現 代 に お け る 人 名 表 記 選 択 の 傾 向 と も 類 似 す る が、 そ う し た 文 字 中 心 の「 名
づけ」の発想は、八世紀に起点があると考えられる。 要 す る に、 律 令 制 下 に お い て 進 め ら れ た 地 名 表 記 の 統 一 は、 予 め 倒 錯 し 撞 着 す る プ ロ グ ラ ム を 内 蔵 し た も の で あ り、 事 後 的 に 決 め ら れ た 表 記 の「 正 し さ 」 は、 ど こ ま で も 恣 意 的 で、 多 分 に 趣 味 的 な も の だ と い う こ と で あ る。 そ う し た 趣 味 的 な 表 記選択の可能性と自由に気づいた天平期の一部知識人は、 「旅人」を「淡等」に、 「馬養」を「宇合」に、 「麻呂」を「万里」 に、 な ど と 自 ら の 名 前 を「 好 字 」 表 記 に 書 き 換 え て み よ う と 思 い つ い た の で は な か ろ う か。 古 代 人 名 に つ い て も、 地 名 同 様 に 無 頓 着 に 表 記 さ れ て い た も の で あ っ た が、 そ れ を 意 識 的 に「 好 字 」 で 書 き 表 そ う と す る 試 み が、 地 名 の 好 字 字 表 記 の 推 進 と 同 時 期 に、 雁 行 し て 始 ま っ て い た と 見 る こ と も で き よ う。 こ の よ う に し て、 倭 語 固 有 名 詞 の 表 記 は、 正 訓 と は 異 質 な
「固有性」を獲得していったと考えられる。
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こ う し た 文 字 表 記 に 対 す る 遊 戯 的 精 神 は、 万 葉 集 の「 戯 書 」 的 訓 字 表 記 の 発 想
（４）に も 通 底 す る も の で あ ろ う。 そ こ で は 音 形 を 保 存 し た り 伝 達 し た り す る こ と は の 次 で、 視 覚 的 な 表 現 可 能 性 の 開 拓 に 賭 金 が 置 か れ て い る。 伝 達 性 や 効 率 性 よ り も、 そ れ に 背 馳 す る 表 記 の 多 様 性・ 選 択 可 能 性 が 優 先 さ れ て い る の で あ る。 奈 良 時 代 に 至 っ て 日 本 に 出 現 し た 文 字 中 心 主 義 的 思 考 は、 そ の よ う に 遊 戯 的 な 精 神 に 支 え ら れ る も の で あ っ た と 見 な け れ ば な る ま い。 つ ま り そ れ は 実 用 的 な 観 点 と は 異 な る と こ ろ か ら 発 想 さ れ て い る と い う こ と で あ る。 音 声 中 心 主 義 的 言 語 観 こ そ、 実 用 的 な 思 考 に 基 づ く も の で あ っ た。 律 令 的 な 文
字 表 記 へ の 志 向 は、 一 見 す る と 功 利 主 義 的 実 用 性 に 基 づ い た 要 求 に 思 え る が、 む し ろ 日 常 的 現 実 的 な 実 用 性 か ら の 離 脱 が、 観念的な文字中心主義的思考を可能にしたというべきだろう。 音 声 中 心 主 義 か ら 文 字 中 心 主 義 へ の 転 換 が 即 物 的 な「 実 用 性 」 か ら の 離 脱 を 意 味 し て い た と す る な ら ば、 そ こ に は 必 然 的 に 言 語 呪 術 に 対 す る 思 考 の 変 容 も 含 意 さ れ る こ と に な ろ う。 な ぜ な ら、 「 呪 術 」 と は 本 来、 徹 底 し て「 実 用 的 」 な 技 術 で あ ったからである。
二 対話としての「国見歌」
倭 人 は、 あ る い は 紀 元 前 か ら、 遅 く と も 一 世 紀 に は 後 漢 光 武 帝 の 印 綬 を 見 て、 文 字 言 語 の 存 在 を 認 識 し て い た は ず で あ り、 五 世 紀 ま で に は 南 宋 順 帝 に 上 表 す る（ と い う 発 案 を す る ） こ と が 可 能 な 水 準 の 文 字 の 知 識 と 技 術 を 獲 得 し て い た は ず で あ る。 に も か か わ ら ず 七 世 紀 に 至 る ま で 文 字 の 使 用 が 日 常 化 し な か っ た の は、 音 声 言 語 の 方 が 遥 か に「 実 用 的 」 で あ っ た か ら に 他 な ら な い。 七 世 紀 以 後、 文 字 が「 実 用 的 」 と 見 な さ れ る よ う に な る の は、 社 会 体 制 が 文 字 を 日 常 的 に 必 要 と す る 方 向 に 変 わ っ た か ら で あ る。 す な わ ち、 文 書 主 義 の 律 令 体 制 が、 観 念 的 な「 文 字 の 実 用 性 」 を 創 出 し た の で あ る。 そ れ 以 前 の 氏 族 制 社
会 に お い て は、 対 面 的 な コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン こ そ が 最 も 効 率 的 で、 最 も 伝 達 性 が 高 く、 最 も 説 得 力 の あ る 方 法 で あ っ た。 文
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字 は 記 録 ＝ 保 存 す る こ と が 本 質 的 な 用 途 で あ っ て、 伝 達 手 段 と し て は 迂 遠 で 間 接 的 で あ る
（５）。 呪 術 も ま た「 神 意 を 問 う 」 と い う伝達の技術であり、やはり直接的なコミュニケーションこそが第一義的であったと考えられる。 呪 術 と は、 ま ず も っ て 現 実 的 で 実 用 的 な 技 術 で あ っ た。 呪 術 が 必 要 と な る の は、 打 開 さ れ ね ば な ら な い 喫 緊 の 事 態 が 生 じ た と き で あ る。 つ ま り、 現 実 的 な 課 題 や 困 難 が 目 前 に 切 迫 し て い る 状 況 下 で 呪 術 は 実 行 さ れ る。 呪 術 と 宗 教 が 区 分 さ れ う る の は、 そ う し た 局 所 的 な 実 用 性 と い う 観 点 に よ る。 宗 教 は 内 面 的 な 思 惟 や 認 識 を 本 質 と す る も の で あ り、 即 効 的 な 実 利 の 追
求が目的ではないというのが一般的な理解であろう。 呪 術 は 現 実 的 な 解 決 策 で あ る が、 そ れ を「 超 越 的 な 他 者 」 の 力 に よ っ て 行 う と い う 点 で、 他 の 諸 技 術 と は 区 分 さ れ る。 そ の「 超 越 性 」 は 本 来「 現 実 的 」 な も の で あ っ た の だ が、 や が て「 非 現 実 的 」 な も の と 見 な さ れ る よ う に な り、 迷 信 や オ カ ル トとして疎外されるか、あるいは宗教や神秘思想として内面化されることになる。 実 用 的 技 術 と し て の 呪 術 に お い て、 「 超 越 的 な 他 者 」 は 現 実 的 な 存 在 で あ っ た。 そ れ は 精 霊 の 如 き も の で あ っ た り、 妖 魔 の 如 き も の で あ っ た り、 さ ま ざ ま な 様 相 を 呈 す る が、 と り あ え ず そ れ を「 神 」 と い う 呼 称 で 概 括 し て お く。 そ う す る と 呪 術
とは、神と人との直接的なコミュニケーションとして定義することが可能である。 神と人とのコミュニケーションが端的に示された言語呪術の例としては、いわゆる「国見歌」を挙げることができる。
千葉の 葛野を見れば 百千足る 家庭も見ゆ 国の秀も見ゆ（記 一・応神）
お し て る や 難 波 の 崎 よ 出 で 立 ち て 我 が 国 見 れ ば 淡 島 淤 能 碁 呂 島 檳 榔 の 島 も 見 ゆ さ け つ 島 見 ゆ（ 記 五三・仁徳）
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国 見 儀 礼 と は 文 字 通 り 国 を「 見 る 」 儀 礼 で あ る か ら、 「 見 る 」 と い う 動 作 の 言 表 が 国 見 歌 の 中 核 を な す の は 必 然 で あ る。 し か し 国 見 歌 に お い て、 マ 行 上 一 段 活 用 動 詞「 見 る 」 は 前 提 条 件 の 提 示 を 構 成 す る に 過 ぎ な い。 「 見 る 」 と い う 動 作 は、 神 に 対 す る「 問 い か け 」 で あ る。 そ れ に 対 す る 神 の「 答 え 」 が、 「 百 千 足 る 家 庭 」「 国 の 秀 」 と い う 理 想 的 な 眺 望 で あ り、 「 淡 島 」 以 下 の 神 話 的 な 風 景 で あ る。 巫 覡 が 神 と の 問 答 を 通 し て 神 託 を 聞 く よ う に、 司 祭 者 た る 王 は 神 に 働 き か け、 そ の 応 答 と して理想の景を感受する。そうした神と人との対話的な関係が「〜見れば、〜見ゆ」という形式に示されている。
「 見 る 」 と い う 動 作 が 能 動 的 で あ る の に 対 し て、 ヤ 行 下 段 活 用 動 詞「 見 ゆ 」 が 受 動 的 な 動 作 で あ る こ と に 注 意 し な け れ ば な ら な い。 た と え ば、 「 見 た ま ふ 」 と い う 敬 語 表 現 が「 見 る 」 と い う 動 作 の 主 体 に 対 す る 敬 意 を 表 し て い る の に 対 し、 「 見 え た ま ふ 」 が「 見 る 人 」 で は な く「 見 ら れ る 人 」 に 対 す る 尊 敬 の 表 現 で あ る こ と か ら も そ の こ と は 明 ら か で あ る。 「 見 ゆ 」 と い う 動 詞 の 真 の 動 作 主 体 は「 見 ら れ る 」 側 に あ る。 わ か り や す く 言 え ば、 動 詞「 見 ゆ 」 と は 相 手 が こ ち ら に「 見 せ て い る」動作として了解すべきだということである。 「〜 見 れ ば、 〜 見 ゆ 」 と い う 形 式 は、 動 作 主 体 の 交 替 を 示 し て い る と 考 え ら れ る。 人 が 神 に 働 き か け、 そ れ に 対 す る 応 答
と し て、 神 が 人 に 理 想 の 景 を「 見 せ る 」 と い う の が 国 見 儀 礼 の 構 成 原 理 で あ る と い え る。 「 見 ゆ 」 と は 神 意 の 受 動 を 表 し て おり、その受動性にこそ超越的な力に依存しようとする呪術の発想が表れていると見られる。 「 見 れ ば 」「 見 ゆ 」 と い う 語 句 が な く と も、 同 様 の 対 話 的 構 造 が 認 め ら れ れ ば、 言 語 呪 術 の 発 想 形 式 を 有 し て い る と 認 め て よい。たとえば、
熟田津に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今は漕ぎいでな（ １ ︱八、額田王）
も、 「月待てば潮もかなひぬ」に「〜見れば、 〜見ゆ」と同一の構造と論理を認めることができる。 「（月も）潮もかなひぬ」
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と い う 理 想 の 状 態 が 到 来 し た と 言 述 さ れ る の は、 「 月 を 待 つ 」 と い う 行 為 の 実 質 が、 祈 り と い う 神 へ の 働 き か け で あ っ た こ との帰結と見るべきだろう。 大宮の内にまで聞こゆ網引きすと網子調ふる海人の呼び声（ ３ ︱ 三八、長意吉麻呂）
の よ う な 歌 の 場 合 も、 理 想 の 状 態 が「 聞 こ ゆ 」 と い う 受 動 と し て 表 現 さ れ る と い う 表 現 論 理 か ら す れ ば、 「 聞 け ば 」 と い う 前 提 条 件 が 省 略 さ れ た 形 と し て 理 解 す る こ と が で き よ う。 宇 智 野 遊 猟 歌（ １ ︱ 三 ） の「 奈 加 弭 の 音 す な り 」 に つ い て も、 同 様 に 考 え ら れ る。 つ ま り、 理 想 の 状 態 を 単 な る 願 望 と し て で は な く、 実 現 し た も の と し て 確 言 的 に 歌 っ て い る 場 合 は、 そ れ は人間の主体的行動の結果ではなく、神意の受動として表現されていると理解すべきだということである。 天離る夷の長道ゆ恋ひ来れば明石の門より倭嶋見ゆ（ ３ ︱ 五五、柿本人麻呂）
吾が背子に裏恋ひ居れば天漢夜船漕ぐなる梶の音聞こゆ（
10 ︱ 〇一五、人麻呂歌集）
こ れ ら も、 問 い か け の 動 作（ 「 恋 ふ 」） が 内 面 化・ 内 向 化 し て い る と い う 新 た な 傾 向 を 示 し て は い る も の の、 条 件 節 を 受 け て理想の状態が受動的に実現するという展開には、国見歌に類似する構造が認められる。 こ の よ う に 国 見 歌 の 発 想 形 式 は 万 葉 歌 に 継 承 さ れ て い る の だ が、 し か し、 そ の 表 現 論 理 を 支 え て い た は ず の 呪 術 性 は 後 退 し て い る と 考 え ら れ る。 そ う し た 時 代 的 変 化 は 右 の 人 麻 呂 歌 な ど に も 読 み 取 る こ と が で き よ う が、 次 の よ う な 歌 の 出 現 は、
呪術的発想の衰退を如実に示すものであると言え る
（６）。
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我妹子をいざみの山を高みかも日本の見えぬ国遠みかも（ １ ︱ 、石上大臣）
飛ぶ鳥の明日香の里を置きていなば君があたりは見えずかもあらむ（ １ ︱七八、元明天皇）
特 定 の 対 象 を 見 た い と い う 願 望 を 有 し な が ら、 そ れ が「 見 え な い（ か も し れ な い ）」 と 言 表 し て し ま う こ と は、 神 を 否 定
す る こ と に 他 な ら な い。 仲 哀 記 に お い て、 神 功 皇 后 に 憑 依 し た 神 が「 西 の 方 に 国 有 り 」 と 託 宣 し た の に 対 し、 仲 哀 天 皇 は 「 高 き 地 に 登 り て 西 の 方 を 見 れ ば、 国 土 は 見 え ず 」 と 発 言 し て し ま っ た た め、 「 凡 そ 此 の 天 下 は、 汝 の 知 ら す べ き 国 に 非 ず 」 と、 天 皇 の 資 格 剥 奪 を 神 に 告 げ ら れ、 命 を 奪 わ れ る に 至 る。 仲 哀 の 発 言 は、 ま さ し く 国 見 歌 の 様 式 を 反 転 さ せ た も の に な っ ているが、それはすなわち神意の受動を拒否するということを意味す る
（７）。 右 に 挙 げ た 万 葉 歌 も、 「 見 ず 」 で は な く「 見 え ず 」 と 言 表 し て い る こ と が 問 題 な の で あ る。 「 見 ず 」（ 見 る ＋ ず ） な ら ば そ の 原 因 は 話 者（ ＝ 人 ） の 側 の 意 思 や 能 力 に 還 元 さ れ う る が、 「 見 え ず 」（ 見 ゆ ＋ ず ） な ら ば そ の 動 作 主 体 は 神 で あ る か ら、 神 の側に理想を実現させる能力が欠けていると言明することになる。 こ う し た 神 へ の 疑 い と な り か ね な い「 見 え な い 」 こ と へ の 言 及 は、 額 田 王 の「 数 々 も 見 放 け む 山 を 情 無 く 雲 の 隠 さ ふ べ し や 」（ １ ︱ 一 七 ） や、 人 麻 呂 の「 し の ふ ら む 妹 が 門 見 む 靡 け 此 の 山 」（ ２ ︱ 一 三 一 ）「 黄 葉 の 散 り の 乱 ひ に 妹 が 袖 清 に も 見 え ず 」（ 一 三 五 ）「 秋 山 に 落 つ る 黄 葉 須 臾 は な 散 り 乱 ひ そ 妹 が あ た り 見 む 」（ 一 三 七 ） に も 見 い だ せ る。 こ れ ら は ま だ 神 へ の「 祈 り 」 を 諦 め て は い な い が、 し か し、 理 想 の 実 現 に 対 す る 懸 念 や 疑 い を 表 明 し て し ま っ た こ と も 慥 か で あ る
（８）。 すなわち、 国見歌の表現論理とは、 神意の受動を確定的事実として断言することにこそある。 「国の秀」や「淤能碁呂島」
が 実 際 に 見 え る か ど う か は 問 題 で は な い。 お そ ら く そ れ ら は 実 際 に は「 見 え な い 」 も の で あ る だ ろ う。 し か し そ れ を 殊 更
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に「 見 え る 」 と 言 表 す る こ と が、 理 想 を 現 実 に す る た め に 必 要 な 階 梯 で あ っ た の で あ る。 「 言（ こ と ）」 が そ の ま ま「 事（ こ と ）」 で あ る と い う 古 代 日 本 の 言 語 観 は、 「 言 」 が 事 態 を 規 定 す る と い う 点 で、 ま さ し く 言 語 の 本 質 的 機 能 を 説 明 し て い る。 つ ま り、 「 名 づ け 」 に よ っ て 初 め て 事 物 は 分 節 化 さ れ 認 識 可 能 と な る の で あ り、 認 識 が 言 語 に 先 行 す る と 考 え る の は 誤 り で ある。仲哀天皇の悲劇もまた、そのような錯誤に起因している。 問 題 は、 事 実 の 認 識 に は な く、 感 情 に こ そ あ る。 懸 念 や 不 安 と い っ た 情 緒 が、 事 実 に 対 す る 判 断 を 揺 る が し、 誤 ら せ る。
呪 術 の 衰 退 と 抒 情 の 擡 頭 が 表 裏 一 体 の も の と し て あ る こ と を、 先 に 挙 げ た 例 も 含 め、 万 葉 歌 の 表 現 史 が 雄 弁 に 物 語 っ て い る。 万 葉 歌 は 呪 術 歌 謡 か ら 逸 脱 す る こ と で 万 葉 歌 と な っ た と 言 え る
（９）が、 そ の 逸 脱 の 最 大 要 因 が〈 情 〉 で あ る。 不 安 や 迷 い の 〈情〉を言表することが、呪術に対する懐疑として機能してしまう。 呪 術 と い う 共 同 体 的 論 理 に と っ て、 個 人 の 情 緒 は 最 大 の 障 碍 と な る。 個 人 の 感 情 を 抑 圧 す る た め、 勢 い 呪 術 言 語 は 冷 徹 な ま で に 断 定 的 に な ら ざ る を 得 な い。 呪 術 へ の 信 頼、 神 へ の 信 憑 が、 断 言 と い う 話 法 を 要 求 す る の で あ り、 そ の よ う な 話 法 こ そ が 言 語 呪 術 の 特 質 で あ る。 し か し、 そ こ に 懸 念 や 疑 い が 介 在 す る と、 「 見 ゆ 」 と い う 理 想 の 実 現 は「 見 え ず か も あ ら む 」
へ と 変 化 し、 さ ら に は「 思 ほ ゆ 」 や「 し の は ゆ 」 と い っ た 内 面 的 想 起 の 範 疇 に（ あ る い は、 想 起 と 現 前 の 中 間 的 様 態 と も 言 う べ き「 夢 に 見 ゆ 」 と い う 範 囲 に ） 留 め ら れ る よ う に な っ て ゆ く。 「 見 ゆ 」 は 呪 術 の 言 葉 で あ る が、 「 思 ほ ゆ 」「 し の は ゆ 」 は抒情の言葉なのであ る
）（（（
。 こ う し た 呪 術 の 衰 退 ／ 抒 情 の 擡 頭 と い う 事 態 は、 七 〜 八 世 紀 と い う 時 代 に 固 有 の 歴 史 的 変 化 で あ る と 言 え る。 そ し て そ こ には、律令制導入に伴う言語観の転換が大きな要因として介在していると考えられるのである。
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三 記録される「呪術の失敗」
国 見 歌 が 神 と 人 と の 対 話 で あ る と す れ ば、 先 に も 述 べ た 通 り、 そ れ は 直 接 的 対 面 的 な コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン で な け れ ば 意 味 が な い。 そ う し た 言 語 行 為 が 音 声 で な さ れ る の は 当 然 で あ る。 呪 術 が 神 に 対 す る 祈 り で あ る 以 上、 そ れ は〈 い ま・ こ こ 〉 で 行 わ れ な け れ ば 意 味 が な い し、 神 に 直 接 働 き か け る の で な け れ ば 意 味 が な い。 そ う し た 呪 術 の 現 前 性 に 対 応 す る の は、 音 声
言語の現前性でなければならないはずであ る
）（（（
。 儀 礼 と い う パ フ ォ ー マ テ ィ ブ な 行 為 の 一 環 を な す 国 見 歌 の よ う な 呪 的 言 語 は、 そ の 場 で 表 出 さ れ る こ と に よ っ て 有 効 に 機 能 し う る。 そ れ は 神 へ の「 呼 び か け 」 で あ り、 ま た 呼 び か け る こ と を 演 じ て み せ ね ば 儀 礼 は 儀 礼 た り 得 な い。 今 日 に お い て も 各 種 の 儀 礼 の 場 で 国 歌 や 校 歌 な ど の 儀 式 歌 謡 が 歌 唱 さ れ、 ま た 式 辞 や 宣 誓 な ど の 儀 礼 言 語 が 発 せ ら れ る が、 そ れ ら が 音 声 で あ る こ と に よ っ て 儀 礼 性 を 担 保 し て い る こ と は、 誰 し も が 実 感 で き る と こ ろ で あ ろ う。 そ れ ら の 言 語 に 情 報 と し て の 内 容 は ほ と ん ど な い。 た と え ば そ れ ら を 文 字 で 伝 達 す る こ と を 想 像 し て み れ ば、 儀 式 と い う も の が い か に 現 前 性 だ け で 成 り 立 っ
ているかが理解できよう。 慥 か に 呪 符 の よ う な 文 字 の 呪 術 も 存 在 す る。 だ が そ れ は む し ろ 呪 具 と し て 機 能 す る も の で あ っ て、 言 語 呪 術 と は 言 い 難 い。 文 字 に 意 味 的 伝 達 性 が あ る わ け で は な く、 そ れ が 書 か れ た モ ノ を 呪 具 た ら し め る 一 種 の 装 飾 の よ う な も の で あ る（ 実 際、 呪 符 に は 過 剰 に 装 飾 さ れ た 文 字 や、 一 般 に は 存 在 し な い 創 作 的 な 文 字 が 用 い ら れ る ）。 む し ろ そ れ ら の ｢ 文 字 ｣ は、 言 語 と し て 解 読 さ れ る こ と を 拒 否 し て い る と 言 っ て よ い か も し れ な い。 現 代 で 言 え ば、 路 上 の 落 書 き に 解 読 不 能 の 文 字 が 見 ら れ る が、 それは一種のマーキングであり、意味の伝達を志向する文字言語ではない。 す な わ ち、 言 語 呪 術 と い う も の を 考 え る と き に は、 文 字 の 呪 術 は 後 次 的・ 副 次 的 な も の と し て 扱 う べ き で、 文 字 の 使 用 以
前 か ら 存 在 す る 言 語 の 呪 術 性 と は 切 り 離 し て 考 え る べ き だ と い う こ と に な る。 言 語 に よ る 呪 術、 あ る い は 言 語 に 呪 性 が 内 在
言語呪術の臨界一一
するという観念は、音声言語を前提として成り立っていると考えられる。 だ が、 国 見 歌 の 例 に 挙 げ た 古 事 記 の 歌 謡 に し て も、 万 葉 歌 に し て も、 既 に 音 声 そ の も の で は な い。 そ れ ら の 原 型 あ る い は 源 流 に 音 声 の 段 階 を 想 定 し う る と い う こ と で あ っ て、 文 献 上 の 国 見 歌 は 呪 術 性 ＝ 現 前 性 を 喪 失 し た 国 見 歌 の 残 滓 も し く は 残 響 と で も 呼 ぶ べ き も の で し か な い。 最 も 典 型 的 な 国 見 歌 の 発 想 と 様 式 を 備 え て い る と 見 ら れ る 前 引 の 応 神 記 歌 謡 や 仁 徳 記 歌 謡 に し て も、 古 事 記 の 文 脈 に お い て は、 い ず れ も 婚 姻 説 話 を 構 成 す る 素 材 に 過 ぎ ず、 会 話 文 も し く は 心 情 表 現 と し て の 意 味
を与えられている。 こ こ に 研 究 上 の デ ィ レ ン マ と い う か、 資 料 的 限 界 が 露 呈 し て い る わ け だ が、 し か し そ の こ と が ま さ し く 本 稿 の 述 べ よ う と す る と こ ろ を 裏 書 き し て い る と も 言 え る わ け で あ る。 す な わ ち 文 字 中 心 へ の 転 換 が、 呪 術 の 解 体 あ る い は 変 容 を 齎 し た と い う歴史的展開である。 そ の 顕 著 な 具 体 例 と し て、 天 智 挽 歌 群 を 取 り 上 げ て み る こ と に し た い。 当 該 歌 群 が 万 葉 挽 歌 の 実 質 的 な 始 発 に 位 置 づ け ら れ て い る と い う そ の こ と 自 体 が、 記 録 さ れ ざ る そ れ 以 前 と の 断 絶 を 物 語 っ て い る が、 同 時 に 歌 群 の 配 列 も、 音 声 か ら 文 字 へ
の 言 語 的 転 換 に 同 期 し て 呪 術 的 発 想 が 衰 退 し て い く 過 程 を、 葬 儀 の 進 行 過 程 に 交 差 さ せ る と い う 一 種 の 歴 史 叙 述 と な っ て い る。 「 巻 挽 歌 」 部 そ れ 自 体 が 歌 を 天 皇 代 ご と に 配 列 し た 歴 史 叙 述 と し て 構 成 さ れ て い る わ け だ が、 そ の 構 成 要 素 た る 天 智 挽 歌 群 も ま た そ の 一 部 を 成 す 歴 史 叙 述 で あ り、 呪 術 歌 謡 か ら「 万 葉 挽 歌 」 へ の 変 転 の 過 程 を 叙 述 す る「 挽 歌 史
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」 と な っ て い るのである。 天智挽歌群の劈頭に置かれているのは、倭太后による次の一首である。
天皇聖躬不予の時、太后の奉る御歌一首
天の原振り放け見れば大王の御寿は長く天足らしたり（ ２ ︱一 七）
言語呪術の臨界一
こ の 歌 は、 天 智 天 皇 が 重 い 病 気 に か か り 重 態 に 陥 っ た た め、 倭 太 后 が 作 っ た も の だ と 題 詞 に あ る。 つ ま り こ の 一 首 は 病 気 平 癒 を 祈 願 す る 呪 祝 歌 で あ る わ け だ が、 そ の 構 造 お よ び 表 現 形 式 は 国 見 歌 の「〜 見 れ ば、 〜 見 ゆ 」 と 全 く 同 一 で あ る。 神 に 働 き か け 神 意 を 感 受 す る 形 式 は、 国 見 歌・ 国 見 儀 礼 の み に 限 定 さ れ る も の で は な く、 汎 用 性 の あ る 言 語 呪 術 の 様 式 で あ っ た ことが、この一首からわかる。 「 振 り 放 け 見 れ ば 」 と い う 働 き か け の 結 果、 神 が「 見 せ た 」 の は、 「 大 王 の 御 寿 は 長 く 天 足 ら し た り 」 と い う 光 景 で あ っ た。
む ろ ん「 天 空 い っ ぱ い に 天 皇 の 寿 命 が 満 ち 満 ち て い る 光 景 」 な ど と い う も の が 現 実 に 見 え る は ず は な い。 し か し「 天 足 ら し た り 」 と い う 断 定 的 確 言 的 な 言 い 切 り は、 比 喩 や 推 測 や 願 望 を 述 べ て い る の で は な く、 現 前 す る 事 実 を 述 べ よ う と し て い る のである。そのような話法が呪術に特有の発想であることは、前節に縷述した通りである。 つ ま り こ の 一 首 は、 本 来、 現 実 的 な 実 効 性 を 期 待 さ れ て 歌 わ れ た も の だ っ た の で あ り、 そ の 意 味 で は 一 回 的 な も の と し て 役 割 を 終 え る べ き も の で あ っ た の で あ る。 こ の 歌 は 祈 願 の 歌 で あ る に 違 い な い が、 そ こ に 願 望 や 推 量 や 意 志 や 詠 嘆 な ど の 主 観 的 感 情 を 示 す 語 句 は 全 く 用 い ら れ て い な い。 こ の よ う な 呪 術 的 言 語 は、 音 声 に よ っ て 発 せ ら れ る こ と に 意 味 が あ り、 「 天
足 ら し た り 」 と い う 現 前 的 表 現 は、 音 声 の 現 前 性 に 呼 応 し て 実 践 的 に 機 能 す る わ け で あ る。 そ れ を 文 字 に 記 録 し、 紙 上 に 固 定 す る こ と の 意 味 は 本 来 的 に は 全 く な い と 言 っ て よ い。 で あ る な ら ば な ぜ、 万 葉 集 は そ の よ う な 無 意 味 と も 思 え る こ と を 態 々 す る の で あ ろ う か。 そ も そ も 病 気 平 癒 を 祈 願 す る 呪 術 の 歌 を、 「 挽 歌 」 と い う カ テ ゴ リ ー に 押 し 込 む こ と 自 体 が 問 題 で は な い の か。 そ れ ら の 疑 問 に 対 す る 答 え を 先 取 り し て 言 っ て お く な ら、 そ う し た 逆 説 的 行 為 の 数 々 に こ そ 万 葉 集 の 編 纂 思 想 があるということになろうか。 問題点をより鮮明にするために、天智挽歌群九首の題詞だけを取り出して列挙してみることにしよう。
天皇聖躬不予の時、太后の奉る御歌一首（一 七題）
言語呪術の臨界一三
一書に曰ふ、近江天皇聖体不予にして御病急なる時、太后の奉献する御歌一首（一 八題） 天皇崩りましし後の時、倭太后の作らす歌一首（一 九題） 天皇崩りましし時、婦人の作る歌一首 姓氏未詳（一五〇題） 天皇の大殯の時の歌 首（一五一 ・ 一五 題） 太后の御歌一首（一五三題） 石川夫人の歌一首（一五 題） 山科御陵より退き散くる時、額田王の作る歌一首（一五五題） 改 め て 指 摘 す る ま で も な く、 危 篤 か ら 崩 御、 殯 を 経 て の 埋 葬 ま で、 時 系 列 的 に 歌 が 配 列 さ れ て い る。 問 題 は こ の「 歌 の 配 列 」 に あ る。 一 七 番 歌 に 健 康 回 復 の 呪 祝 歌 が 置 か れ て い る に も か か わ ら ず、 そ の 祈 り を 裏 切 る か の よ う に、 天 皇 崩 御 と い う 冷 酷 な 現 実 が 突 き つ け ら れ る と い う 配 列 と な っ て い る。 つ ま り こ の 配 列 に は、 「 呪 術 の 失 敗 」 と い う 事 実 が 消 し が た い も
のとして記録されてしまっているのである。 む ろ ん こ れ 以 前 に も、 「 呪 術 の 失 敗 」 が 数 限 り な く 繰 り 返 さ れ て き た で あ ろ う こ と は 想 像 に 難 く な い。 し か し、 確 実 で は な い こ と が 経 験 的 に 認 知 さ れ て い て も、 呪 術 は 確 言 的 に 行 わ れ ね ば な ら な か っ た。 そ れ は 呪 術 が「 神 」 と い う 超 越 者 に 対 す る 信 憑（ 信 仰 ） を 絶 対 的 な 前 提 と す る も の で あ っ た か ら で あ る。 仲 哀 天 皇 の 末 路 に 見 る よ う に、 神 の 能 力 を 疑 う こ と は 死 を 意 味 し た。 呪 術 の 効 力 を 疑 っ て は な ら な い と い う 不 文 律 が、 希 求 の 表 現 で は な く、 願 望 が 既 に 実 現 し た も の と し て 確 言 す る という様式を要求した。呪術に失敗などありえないと言表することが、呪術を呪術たらしむる話法なのである。 た と え そ れ が 結 果 的 に 失 敗 に 終 わ っ た と し て も、 言 語 呪 術 が 音 声 に よ っ て 行 わ れ て い る 限 り は、 そ の 場 で 瞬 間 的 に 消 滅 し、
失 敗 の 証 拠 は 残 ら な い。 こ の こ と は 一 見 い か に も 杜 撰 な よ う だ が、 確 実 な 失 敗 の 記 録 が 残 ら な い こ と が、 信 憑 を 損 な う こ と
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な く 呪 術 を 延 命 さ せ て き た の で あ る。 神 と の 直 接 的 対 話 で あ る か ら、 言 語 呪 術 は 音 声 で 行 わ れ な け れ ば な ら な か っ た わ け だ が、 音 声 で あ る こ と が 呪 術 の 信 憑 性 を 損 な わ せ な い 機 能 を も 事 後 的 に 担 っ た の で あ っ た。 呪 術 と 音 声 言 語 は、 言 わ ば 共 犯 関 係にあったわけである。 と こ ろ が、 一 七 番 の 呪 歌 は 文 字 に 書 か れ、 記 録 さ れ て し ま っ た。 「 御 寿 は 長 く 天 足 ら し た り 」 と い う 断 定 は 正 し く 行 わ れ て お り、 倭 太 后 の 呪 術 に 落 ち 度 は 見 当 た ら な い。 に も か か わ ら ず、 呪 術 は 失 敗 し た。 そ の 失 敗 の 記 録 は、 神 の 無 能 を 意 味
するものともなりかねない。そうした不都合な記録を残す意味がどこにあるのだろうか。 考 え ら れ る こ と は、 呪 術 の 限 界 を 記 す こ と が、 万 葉 挽 歌 な る も の の 始 発 に な っ て い る と い う こ と で あ ろ う。 つ ま り 万 葉 挽 歌とは呪歌ではなく、呪術の不可能性を自覚するところに誕生した新たな抒情歌であったということである。 天 智 挽 歌 群 は 同 時 進 行 的 な ド キ ュ メ ン タ リ で は な く、 文 字 で 書 か れ た 歴 史 叙 述 と し て 万 葉 集 巻 挽 歌 部 に そ の 位 置 を 占 め て い る
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。 そ こ で は 天 智 の 死 が、 既 に 確 定 し た 過 去 の 歴 史 的 事 実 と し て 記 述 さ れ て い る。 記 述 者 も 読 者 も、 天 智 天 皇 が 死 ん だ こ と を 知 っ て い る。 従 っ て 一 七 番 歌 は、 天 智 の 死 を 前 提 に 記 述
00さ れ て お り、 そ し て 天 智 の 死 を 前 提 に 読 ま れ る の で あ る。
記 述 者 も 読 者 も、 倭 太 后 の 祈 り が 届 か な か っ た こ と を 知 っ て い る。 祈 り が 届 か な か っ た こ と も 歴 史 叙 述 の 一 部 に 組 み 込 ま れ て い る の で あ る。 そ し て 天 智 崩 御 と い う 歴 史 叙 述 の（ す な わ ち 天 智 挽 歌 群 と い う 歌 群 配 列 の ） 一 部 と し て 一 七 番 歌 が 読 ま れ る と き に は、 そ の 相 貌 は 異 な っ た も の と な る。 そ れ は 届 か な か っ た 祈 り で あ り、 虚 し い 願 い で あ り、 絶 望 的 な 悲 痛 な 叫 び で あ っ た こ と に な る。 本 来 呪 歌 で あ っ た は ず の も の が、 享 受 史 の 中 で 新 た な 意 味 を 附 与 さ れ、 再 解 釈 さ れ る。 一 首 単 独 で 見 る と き に は、 こ の 歌 に 抒 情 性 は 感 じ ら れ な い。 し か し 歌 群 ＝ 歴 史 叙 述 の 中 に お い て 見 る と き に は、 こ の 一 首 は 抒 情 歌 と し て の 意 味 を 与 え ら れ て い る こ と に な る。 そ の 抒 情 性 と は、 歌 の 言 葉 に 内 在 す る も の で は な く、 読 者 が 作 り 上 げ た 享 受 史 的 イ メ ージであ る
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。
天 智 生 前 に お い て は、 倭 太 后 の 歌 は 天 智 の 健 康 回 復 を ひ た す ら 確 信 す る も の で あ っ た は ず で あ り、 そ こ に 死 を 予 感 し て 悲
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し む と い う 発 想 は 微 塵 も な か っ た は ず で あ る。 だ が 天 智 の 死 を 前 提 に し て こ の 歌 を 理 解 し よ う と す る 享 受 者 は、 こ れ ほ ど 切 実 な 願 い が 叶 わ な か っ た と い う こ と に、 深 い 悲 し み と 絶 望 を 読 み 取 っ て し ま う わ け で あ る。 そ れ は 読 者 の 側 の 過 剰 な 読 み 取 り で あ る わ け だ が、 し か し「 挽 歌 」 と い う 新 た な フ レ ー ム を 与 え ら れ、 抒 情 歌 に 転 生 す る こ と で、 一 七 番 歌 は 万 葉 集 に 留 まり得たということもまた慥かである。 一 七 番 歌 が 音 声 と し て 表 出 さ れ て い る 限 り は、 こ の よ う な 過 剰 な 意 味 が 与 え ら れ る こ と は な か っ た。 文 字 で 書 か れ、 歴
史 叙 述 に 組 み 込 ま れ る こ と で、 呪 術 性 は 剥 奪 さ れ、 万 葉 挽 歌 と し て の 位 置 を 与 え ら れ た。 抒 情 歌 た る 万 葉 歌 成 立 の 契 機 が 呪 術の否定にあることを、万葉集の歌群配列そのものが記述しているということである。
四 孤立する倭太后
一 七番歌に限らず、倭太后の歌はいずれも彼女が呪術的世界に生きていることを窺わせるものとなっている。
青旗の木旗の上をかよふとは目には視れども直に相はぬかも（一 八）
「 青 旗 の 木 旗 」 の 解 釈 が 定 ま ら な い が、 「 目 に は 視 れ ど も 直 に 相 は ぬ 」 と い う の で あ る か ら、 「 か よ ふ 」 も の は 天 智 天 皇 の 霊 魂 で な け れ ば な ら な い だ ろ う。 「 直 に 相 は ぬ 」 と い う の だ か ら 肉 体 は な い。 し か し、 倭 太 后 の 目 に は そ の 姿 が は っ き り と 見えているというのである。 「目には視れども」という確言には一切の迷いがない。
人はよし念ひ息むとも玉蘰影に見えつつ忘らえぬかも（一 九）
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「 影 に 見 え つ つ 」 と あ る か ら、 や は り 倭 太 后 の 目 に は 天 智 の 霊 が 見 え て い る の で あ る。 他 人 は「 念 ひ 息 む 」 か も し れ ぬ が、 太后には天智の影が見えているので、忘れることができないというのだから、天智の霊は他の人には見えないのであろう。
い さ な と り 淡 海 の 海 を 奥 放 け て 榜 ぎ 来 る 船 辺 に 附 き て 榜 ぎ 来 る 船 奥 つ か い い た く な は ね そ 辺 つ か い いたくなはねそ 若草の 嬬の 念ふ鳥立つ（一五三）
「 若 草 の 嬬 」 に 諸 説 あ る が、 自 分 で 自 分 の こ と を「 ツ マ 」 と 言 う は ず は な い の で、 天 智 の こ と と 見 る の が 自 然 で あ る。 だ が「 嬬 」 の 解 釈 よ り も 重 要 な の は、 な ぜ 倭 太 后 が、 鳥 が 飛 び 立 つ こ と を 恐 れ て い る の か と い う 点 で あ る。 鳥 が 飛 ぶ の は 当 た り 前 で、 飛 び 立 っ て も い ず れ ま た す ぐ に 琵 琶 湖 に 戻 っ て く る で あ ろ う し、 だ い い ち 湖 面 に は 無 数 の 水 鳥 が い る は ず で、 そ の う ち の 何 羽 か が、 飛 び 立 と う が、 戻 っ て こ よ う が、 毎 日 の 琵 琶 湖 の 眺 め に そ れ ほ ど 変 化 が あ る と も 思 え な い。 そ う 考 え る と、 亡 き 夫 が 可 愛 が っ て い た 鳥（ た ち ） だ か ら、 そ れ を い つ ま で も 見 て い た い の で、 飛 び 立 た れ る と い や だ か ら、 鳥（ た ち ） を
驚かせないでほしい、 というセンチメンタルな解釈は、 現代人の感覚にはフィットするだろうが、 どこか観念的である。 「鳥 （ た ち ） の い る 風 景 」 の 静 謐 や 調 和 を 乱 さ な い で ほ し い と 解 す る の で あ れ ば、 そ れ は ど こ ま で も「 気 分 」 の 問 題 で し か な く なる。 倭 太 后 が こ だ わ っ て い る の は「 風 景 」 や「 気 分 」 な ど で は な い。 彼 女 は 鳥 の 群 れ を「 見 て い た い 」 な ど と は 言 っ て い な い。 彼 女 が 問 題 に し て い る 鳥 は、 特 定 の 一 羽 で あ り、 そ れ が 飛 び 去 る こ と を 恐 れ て い る の で あ る。 倭 太 后 の 鋭 敏 な 感 覚 が 捉 え て い る「 嬬 の 念 ふ 鳥 」 は、 天 智 の 霊 魂 が 宿 っ て い る 特 別 な 一 羽 を 意 味 し て い る
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。 そ れ が 飛 び 立 つ と き、 天 智 の 霊 魂 は 鳥 に よ っ て 異 界 へ と 運 ば れ て し ま う。 太 后 は 天 智 の 霊 を ま だ こ の 世 に と ど め て お き た い の で あ り、 天 智 と の 別 離 を 恐 れ て い る の で あ
る。
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このように倭太后の歌を見てくると、 呪術による生命の賦活を信じ、 霊魂の存在を信じ、 それが「見える」と主張し、 「崩 後 」 も 夫 の 存 在 を 身 近 に 感 じ 続 け て い る 女 性 の 姿 が 見 え て く る。 そ う し た 太 后 の 姿 に「 巫 女 性 」 を 見 る の は た や す い が、 問 題は、天智挽歌群の他の作者たちも同じく女性であるのに、太后のような「巫女性」を感じさせないということにある。 かからむと予て知りせば大御船泊てしとまりに標結はましを（一五一、額田王）
やすみしし吾ご大王の大御船待ちか恋ふらむ 賀の辛埼（一五 、舎人吉年） ささなみの大山守は誰が為か山に標結ふ君も有らなくに（一五 、石川夫人）
こ れ ら 三 首 に 共 通 す る 発 想 は、 「 今 さ ら 何 を し て も 天 智 天 皇 は も う 戻 っ て こ な い 」 と い う 虚 無 感・ 徒 労 感・ 絶 望 感 で あ る。 一 五 一 番 歌 は 反 実 仮 想 の 表 現 を 用 い て、 そ れ が も は や 取 り 返 し の つ か な い 回 復 不 能 の 事 態 で あ る こ と を 強 調 す る。 一 五 番 歌 と 一 五 番 歌 は、 船 を 待 つ こ と や、 山 に 標 を 結 う こ と が 虚 し い 徒 労 に 過 ぎ な い と 言 う こ と に よ っ て、 天 智 の 不 在 と い う 事
態 を 強 調 し て い る。 そ こ に 表 明 さ れ て い る の は、 「 天 智 に は も う 会 え な い 」 と い う 思 い で あ り、 死 者 と の 絶 望 的 な 距 離 の 隔 絶 と い う 認 識 で あ る。 そ れ は「 天 智 が ま だ 見 え て い る 」 と 言 い、 死 者 が ご く 近 い 距 離 に ま だ い る と い う 倭 太 后 の 感 覚 と は 全 く対照的である。 し か も 額 田 王 ら の 三 首 は、 い ず れ も「 殯 」 儀 礼 の 期 間 に 作 ら れ た も の で あ る（ と、 記 述・ 配 列 さ れ て い る ） が、 そ こ に も 看 過 し 難 い 点 が あ る。 と い う の は、 「 殯 」 と は 本 来、 死 者 復 活 を 祈 願 す る 呪 術 的 儀 礼 で あ っ た と 考 え ら れ る か ら で あ る
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。 医 学 が 未 発 達 で、 死 の 認 定 が 曖 昧 で あ っ た 古 代 社 会 に お い て は、 仮 死 状 態 か ら 蘇 生 し た 事 例 が 経 験 的 に 蓄 積 さ れ て、 死 者 の 復 活 と い う 信 憑 が 形 成 さ れ た と 考 え ら れ る。 復 活 の 可 能 性 を 信 じ た た め、 喪 葬 儀 礼 の 過 程 の 中 で、 特 に 殯 が 長 期 化 す る こ と に
なったのであろう。
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こ の よ う に 殯 の 期 間 は、 言 わ ば 生 と 死 の 過 渡 的・ 中 間 的 状 態 で あ り、 古 代 喪 葬 の 理 念 に お い て は「 ま だ 死 が 確 定 し て い な い 」 段 階 と 考 え ら れ て い た と 見 ら れ る。 に も か か わ ら ず 額 田 王 ら は、 天 智 の 死 を 確 定 し た も の と し て 歌 っ て い る こ と が 問 題 なのである。倭太后はまだ天智の復活再生を諦めていないが、額田王らはもう諦めてしまっている。 殯 が 復 活 儀 礼 で あ る と す る な ら、 そ こ で 発 せ ら れ る 呪 術 言 語 は、 国 見 歌 と 同 じ 論 理 構 造 を 有 し て い な け れ ば な ら な い は ず で あ る。 す な わ ち、 「 天 智 天 皇 は ま だ 死 ん で は い な い 」 と い う 主 張 が 行 わ れ る べ き で あ り、 天 智 の 復 活 再 生 が 確 定 し た 事 実
として高らかに宣言されるべきところである。だが額田王らの言表はそれに背反している。 倭 太 后 と 額 田 王 ら と で は、 呪 術 に 対 す る 態 度 が 大 き く 異 な っ て い る こ と が わ か る。 そ し て 両 者 の 中 間 に 位 置 し つ つ、 し か しどちらかといえば死者との会い難さを主張しているのが、姓氏未詳婦人の歌ということになるだろう。
う つ せ み し 神 に 勝 へ ね ば 離 れ 居 て 朝 嘆 く 君 放 り 居 て 吾 が 恋 ふ る 君 玉 な ら ば 手 に 巻 き 持 ち て 衣 な ら ば 脱く時も無く 吾が恋ふる 君そきぞの夜 夢に見えつる（一五〇、姓氏未詳婦人）
こ の 一 首 が、 「 う つ せ み し 神 に 勝 へ ね ば 」 と 歌 い 始 め ら れ て い る こ と は、 実 に 示 唆 的 だ と 言 わ ざ る を 得 な い。 こ の 歌 群 に お い て 唯 一「 神 」 を 歌 っ て い な が ら、 そ の「 神 」 は 生 者 と 死 者 を 引 き 離 す 機 能 し か 持 ち 得 て い な い。 そ れ で は ま る で 死 神 の よ う な こ と に な る が、 そ の よ う な 印 象 さ え 与 え か ね な い ほ ど に こ の 歌 の「 神 」 は 異 様 で あ る。 そ も そ も「 う つ せ み 」 の 人 に と っ て「 神 」 は 対 抗 す べ き 相 手 で は な く、 全 面 的 に 依 存 す べ き 相 手 で あ る は ず な の に、 「 神 に 勝 へ ね ば（ 神 尓 不 勝 者 ）」 と 表 現 さ れ て い る こ と が 奇 妙 で あ る。 死 者 を 復 活 さ せ る と い う 不 可 能 事 を も 可 能 に す る の が「 神 」 の 力 能 で あ り、 そ の 力 能 に 依 存 す る こ と こ そ が「 呪 術 」 で あ る は ず だ ろ う。 と こ ろ が こ の 一 首 は、 人 と 神 と の 隔 絶 を 歌 う こ と か ら 話 を 始 め て い る。 「 う
つ せ み 」 の 願 望 を 叶 え る べ き「 神 」 が、 「 う つ せ み 」 に 絶 望 を 与 え る も の と し て 歌 わ れ て い る の で あ る
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。 こ の 歌 の「 神 」 は
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人 間 の 身 近 に あ っ て 利 福 を 齎 す 神 秘 的 な 存 在 で は な く、 人 間 の 限 界 を 示 す た め の 絶 対 的 な〈 外 部 〉 で し か な い。 そ れ は 伝 統 的な神観念とはやはり異なっているだろう。 つ ま り こ の 歌 の 冒 頭 は、 死 と い う 人 間 の 限 界 を 冷 徹 に 提 示 す る も の で し か な い。 そ う し た こ の 歌 の 理 性 的 理 知 的 思 考 か ら は、 死 者 が「 夢 に 見 え つ る 」 と い う 帰 結 が 導 か れ る こ と に な る。 夢 が 生 者 と 死 者 の 逢 会 を 可 能 に す る も の で あ る こ と は、 虫 麻 呂 の「 菟 原 処 女 の 歌 」（ ９ ︱ 一 八 〇 九 ） か ら も 窺 え る が、 し か し そ の 発 想 は、 倭 太 后 が「 目 に は 視 れ ど も 」「 影 に 見 え つ つ 」 と、 直 接 的 に「 死 者 が 見 え る 」 と 確 言 す る 態 度 と は 決 定 的 に 異 な っ て い る。 天 智 の 霊 を「 見 ゆ 」 と 歌 う 点 に お い て は 姓 氏 未 詳 婦 人 と 太 后 と の 表 現 は 共 通 し て い る が、 そ れ を「 夢 」 に 限 定 す る と い う 点 で、 姓 氏 未 詳 婦 人 の 発 想 は 呪 術 の「 現 実 的 実効性」からは離脱しつつあ る
）（（（
。 こ の よ う に 見 て く る と、 呪 術 的 思 考 を め ぐ っ て、 対 極 的 と も 言 い う る ほ ど に 異 な る 立 場 の 歌 が 天 智 挽 歌 群 に は 混 在 し て い る こ と が 明 ら か で あ る。 こ う し た 思 想 上 の 齟 齬 あ る い は 対 立 に つ い て は、 こ れ ま で も 天 智 挽 歌 群 の「 面 性 」「 重 性 」 と し て 指 摘 さ れ て き た と こ ろ で あ る
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。 そ の 重 性 は、 天 智 挽 歌 群 が 万 葉 挽 歌 の 実 質 的 な 始 発 で あ り、 で あ る が ゆ え に 必 然 的 に
抱 え 込 ま ざ る を 得 な い 死 生 観 を め ぐ る 過 渡 的 な 様 相 を 示 す も の と し て 説 明 で き る。 し か し、 重 性 が 認 め ら れ る こ と よ り も、 そ の よ う に 対 立 的 と 言 っ て よ い ほ ど の 差 異 を「 ひ と つ の 叙 述 」 に 回 収 し よ う と し た こ と の 方 が、 よ り 大 き な 問 題 で あ る と は 言えないだろうか。 そ し て 天 智 挽 歌 群 の 配 列 ＝ 叙 述 が 物 語 る こ と は、 天 智 の 死 と い う 事 実 が も は や 動 か し 難 い も の と し て あ る と い う こ と な の で あ る。 埋 葬 と い う 結 末 に 向 か っ て ひ た す ら 突 き 進 む 配 列 ＝ 叙 述 は、 天 智 の 死 を 呪 術 に よ っ て 覆 す こ と が で き な い と い う 冷 酷 な 現 実 を 突 き つ け る も の と な っ て い る。 そ う し た 認 識 の 方 向 性 に 沿 っ た 歌 が 額 田 王 ら の 詠 作 で あ る。 倭 太 后 の 歌 は、 数 の 上では額田王らに拮抗しているが、作者数から見れば完全に孤立している。太后の孤立とは、呪術の敗北を意味している。
倭 太 后 は、 繰 り 返 し 呪 術 的 発 想 を 言 語 化 す る。 だ が そ れ ら は 天 智 の 死 と い う 現 実 の 前 で 脆 く も 敗 北 し て ゆ く。 そ う し た 無
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駄 に 終 わ っ た 呪 術 言 語 が 書 き 取 ら れ る こ と に よ っ て、 そ れ ら は 惨 憺 た る 敗 北 の 記 録 と な っ て 残 る の で あ る。 と は 言 え、 そ の 敗 北 の 記 録 が 痛 ま し い ほ ど、 太 后 の 願 い の 切 実 さ も ま た 読 者 に 伝 え ら れ る こ と に な る。 歌 群 に 記 し 留 め ら れ た 倭 太 后 の 姿 は、 結 果 的 に、 舎 人 吉 年 の 歌 う「 賀 の 辛 埼 」 や、 石 川 夫 人 が 歌 う「 大 山 守 」 の 姿 に 酷 似 し て く る こ と に な る。 徒 労 で あ る が ゆ え に、 喪 失 感 の 大 き さ が 切 々 と 伝 わ っ て く る。 天 智 挽 歌 群 の 抒 情 性 と は そ の よ う な 性 格 の も の で あ り、 倭 太 后 の 呪 歌 も ま た、 そうした記述によって組織された新たな文脈の中に取り込まれていくことになるのである。
繰 り 返 す が、 呪 術 に 限 界 が あ る こ と な ど、 最 初 か ら 経 験 的 に 気 づ か れ て い た は ず で あ る。 七 世 紀 に 至 っ て、 突 如、 近 代 的 な 理 性 が 獲 得 さ れ た と い う よ う な こ と で は あ る ま い。 そ う で は な く て、 社 会 の 変 化 が、 呪 術 的 思 考 に 過 度 の 重 圧 を 与 え る よ う に な っ て い っ た の で あ る。 そ れ は 時 間 の 可 視 化 で あ っ た り、 空 間 の 拡 張 で あ っ た り、 人 間 関 係 の 再 編 で あ っ た り と、 さ ま ざ ま な 変 化 が 同 時 に 生 じ た の だ が、 そ れ ら は い ず れ も 従 来 の 生 活 感 覚 を 大 き く 逸 脱 す る 経 験 で あ っ た だ ろ う。 そ う し た 激 し い変化の局面にあって、たとえば火葬の開始に端的に表れているように、死生観も大きく変わろうとしていた。 呪 術 が 失 効 し た と い う よ り、 臨 界 に 達 し た と で も 言 う べ き だ ろ う か。 神 と 人 と が 共 に あ る こ と を 前 提 に 呪 術 や 祭 式 は 行 わ
れ て き た。 だ が、 今 や、 「 う つ せ み し 神 に 勝 へ ね ば 」 と い う 非 情 な 現 実 が 急 激 に 露 呈 し て き た の で あ る。 そ こ に お い て な お も 呪 術 に 縋 ろ う と す る こ と は、 倭 太 后 が そ う で あ る よ う に、 そ れ が 徒 労 に 終 わ る こ と が 予 測 さ れ る が ゆ え に 痛 々 し く 悲 痛 な 姿 に 見 え て く る。 た と え ば 石 見 相 聞 歌 の「 靡 け 此 の 山 」 と い う 叫 び や、 泣 血 哀 慟 歌 の「 妹 が 名 喚 び て 袖 そ 振 り つ る 」 と い う 行 動 も、 強 い 願 望 を 叶 え よ う と し て い る 点 に お い て は 呪 術 的 で あ る と 言 っ て よ い の だ が、 し か し そ れ ら の 願 い が 叶 わ な い で あ ろ う こ と も 読 者 に は 予 測 で き る の で あ る。 こ う し た 呪 術 の 試 み が 全 く の 徒 労 に 終 わ っ た と き、 今 度 は そ れ ら が 悲 痛 な 哀 し みを感じさせる表現として読者に迫ってくることになる。 な ぜ「 靡 け 此 の 山 」 が 呪 言 で は な く 抒 情 的 表 現 と な り 得 る の か。 そ れ は 読 者 が、 そ し て 人 麻 呂 も、 も は や 山 が 靡 き 得 ぬ こ
と を 知 っ て い る か ら で あ る。 呪 術 の 力 に よ っ て 山 が 靡 き う る と 信 じ て い る 者 に と っ て は、 「 靡 け 此 の 山 」 は 何 ら 哀 し み を 感
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じ さ せ る も の で は な く、 力 強 い 呪 文（ た と え ば「 開 け ゴ マ 」 の よ う な ） と し か 聞 こ え な い で あ ろ う。 だ が 山 が 靡 か ぬ こ と を 知ってしまった者は、その言葉に悲痛な叫びを聞くことになる。 天 智 挽 歌 群 と い う 記 述 は、 死 を 前 に し て た だ 嘆 き 悲 し む こ と し か で き な い「 う つ せ み 」 の 人 の 無 力 さ を 語 っ て い る。 そ の よ う な 文 脈 に 取 り 込 ま れ た 倭 太 后 の 歌 は、 そ の 主 張 が 孤 立 す る こ と に よ っ て、 独 り 非 理 性 的 な ま で に 夫 を 思 慕 す る 哀 れ な 妻 の 姿 を 逆 説 的 に 印 象 づ け る と い う 次 的 な 解 釈 を 生 み 出 す こ と に な る。 か く し て、 呪 術 の 蹉 跌 が 万 葉 挽 歌 と い う 呪 歌 な ら ざ
る新たな文芸を創出する契機と成り得たのである。 そ し て そ の よ う な 解 釈 を 可 能 に し た 条 件 は、 呪 歌 ＝ 音 声 を 換 骨 奪 胎 し、 歴 史 ＝ 物 語 の 叙 述 に 組 み 込 む と い う「 文 字 」 に よ る 記 述 行 為 に あ る。 文 字 言 語 は 呪 術 を 抑 圧 し た が、 同 時 に 新 た な 文 芸 の 表 現 可 能 性 を 押 し 広 げ て い っ た の で あ る。 万 葉 集 と い う 文 字 の 書 物 は、 そ う し た 認 識 の 転 換 に よ っ て 初 め て 形 成 さ れ 得 た。 呪 歌 ＝ 音 声 を 離 脱 し な け れ ば、 〈 文 字 の 歌 〉 な ど と い う 自 家 撞 着 を 孕 ん だ 存 在 は 出 現 し 得 な か っ た は ず で あ る。 初 期 万 葉 歌 は、 決 し て 口 誦 世 界 と 地 続 き で は な い。 む し ろ 口 誦 世界を切断することではじめて「初期万葉」は出現し得たと言うべきだろう。
文 字 で 書 か れ た こ と で「 呪 術 の 失 敗 」 が 露 わ に な っ た だ け で な く、 音 声 が 有 し て い た 現 前 性 ＝ 対 話 性 ＝ 呪 術 性 が 決 定 的 に 損 な わ れ て し ま っ た こ と が 問 題 な の で あ る。 文 字 で 書 か れ た こ と に よ っ て、 倭 太 后 の 歌 は「 言 語 呪 術 」 性 を 喪 失 し て し ま っ た。 し か し、 文 字 で 書 か れ た こ と に よ っ て、 抒 情 歌 と し て 読 み 替 え ら れ、 新 た な 存 在 意 義 が 与 え ら れ た の で あ る。 同 様 の こ と は、 応 神 記 や 仁 徳 記 の「 国 見 歌 」 に つ い て も 言 え る。 本 来「 言 語 呪 術 」 で あ っ た は ず の そ れ ら の 歌 は、 古 事 記 と い う 書 物 の中で抒情歌として読み替えられ、新たな存在意義を与えられたことで延命したのである。 「 歌 」 が 音 声 で あ る こ と を や め る こ と は、 「 歌 」 が 有 し て い た 呪 術 性 を も 棄 却 す る こ と を 意 味 し て い た。 そ し て 失 っ た 呪 術 性 の 代 わ り に「 歌 」 が 手 に 入 れ た も の が、 抒 情 性 と い う「 文 学 的 価 値 」 で あ っ た の で あ る。 そ の よ う な 歴 史 的 経 緯 が、 天 智
挽歌群という「歴史記述」の中にも明確に記録されているのだということを、本稿は述べてきた。
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注
