スと哲学的人間学

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ヤ ス パ

五 十 嵐 靖 彦

マ ッ ク ス ･ シ ェ

ラ

は ' そ の 晩 年 に ' 哲 学 は ' 結 局 は 哲 学 的 人 間 学 に 帰 着 す る ､ と い う 着 想 に 到 達 し た ｡ 実 存 哲

学 者 ヤ ス パ ー ス に は そ の よ う な 理 解 が あ る わ け で は な い ｡ 従 っ て ' ｢ ヤ ス パ ー ス と 哲 学 的 人 間 学 ｣ と 題 し た 本 稿 の め

ざ す と こ ろ は ' 哲 学 的 人 間 学 を め ぐ る 両 者 の 評 価 の 相 違 を 手 が か り と し た ､ ヤ ス パ ー ス と シ ェ ー ラ ー の 比 較 論 的 考 察

で あ る ｡

と こ ろ で ' 哲 学 的 人 間 学 の 立 場 と な る と 必 ら ず L も シ ェ

ラ

の み に 限 ら れ る も の で は な い ｡ 加 え て ' ヤ ス パ

ス

の 人 間 学 へ の 言 及 は シ ェ I ラ I を 念 頭 に 置 い て い る と は 思 え な い ふ し も あ る . そ れ 故 ､ 論 の 展 開 上 ' シ ェ

I

の ｢ 人 間 学 ｣ 哲 学 者 へ の 若 干 の 言 及 が 避 け ら れ な い こ と に な ろ う ｡

以 下 に お い て ' ヤ ス パ ー ス は 哲 学 的 人 間 学 を ど う み て い る か (第 一 節 )､ 哲 学 的 人 間 学 の 概 要 (第 二 節 )' ヤ ス パ ー

ス と シ ェ I ラ I の 思 想 の 同 1 点 と 差 異 点 (第 三 節 ) と い う 考 察 手 順 で 比 較 を 試 み て み た い .

第 一 節 ヤ ス パ

ス の 哲 学 的 人 間 学 評 価

ヤ ス パ

ス が 哲 学 的 人 間 学 を ど う い う も の と し て と ら え て い る か t に つ い て は や は り ヤ ス パ ー ス 自 身 の 記 述 が 最 良

の 手 が か り と な る ｡ か れ は 至 る と こ ろ で こ れ に 言 及 し て い る の で あ る ｡ 公 刊 順 に い ‑ つ か 列 記 す る と ､

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①﹃現代の精神的状況﹄'一九三一年

②﹃哲学﹄三巻'一九三二年

③﹃理性と実存﹄'一九三五年

④﹃実存哲学﹄'一九三七年

⑤﹃哲学的信仰﹄'一九四八年

⑥﹃哲学入門﹄'一九五

〇

⑦﹃哲学的思惟の小さな学校﹄'一九六四年

等々である(なお'ヤスパ

ー

ていない)0

これらの諸著に示されるヤスパ

ー

①においてほ'今日の人間存在の学的認識には'社会学'心理学'人間学という三つの典型的な諸学問が確保され

ているとされ'具体例として'マルクス主義'精神分析､民族学があげられている｡そして'それぞれが'もしも人1間存在を全体的に認識しうるものとして絶対化するならば'｢哲学の希望なき代用物｣へと転落してしまうであろう

と断定された上で'これらを乗り超えるものとして実存哲学が要請されている｡

②においてほ'その第一巻で'生物学的現存在の根本構造を分析したユクスキュルの業績に言及しっつ'生物学的

研究者としての｢私自身｣は'しかしながらそのような現存在とは区別され'それを超越しうることが指摘されてい2る｡さらに'第三巻においても'人間学は'生けるものの領域における成員として'人間をその身体性においてとら

える立場とされ､解剖学･生理学･人相学と並列されている｡そして'人間を客体化してとらえるこれらの学問の仕

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方では'人間はとらえられないとされる｡｢これらのすべてを乗り超えつつ'人間は自らについて知る以上のもので3ある｣と語られている｡

③においては'包括者としての人間は'経験的事実として人間学や心理学･社会学･精神諸科学の対象となるかの

ようにみえるが'それらの認識内容は決して人間存在の包括的現実には到達しないとされ'認識対象とはなりえない

実存的現実は'実存照明によって諸々の可能性に訴える方法が不可避であることが力説されている｡その際へ実存と

しての私自身を超越者と解することは'実存喪失につながる自己神化であるとして厳し‑排され'超越者によって定

立されていると覚知することこそ人間の狭き道の課題とされている｡

4④では'｢いかなる人間学も人間の生ける現実的であるところのものを認識しない｣とされつつもtLかLtそれ

らの成果は'そのようには認識されない'手に入れえないわれわれ自身を聴きとらしめる展望'ないし手段としての

意義は持っているとされている｡

⑤'⑥'⑦は'講演記録であり'｢人間｣というテ

ー

ー

れゆえ'後にヤスパースと哲学的人間学の関係を考える際再三立ち入ることになろうが'とりあえず'哲学的人間学

についての言及のみに限定するならば'ここには'一つの新しい表現が目につ‑J⑤では'人間存在の把握をめぐっ

て'人間を研究対象

F o

りうるとされ'人間学は'解剖学･生理学･心理学･社会学などと並んで前者の道であるとされる｡そしてこれらの

諸学問全体に関して'その認識がすべて個別的'相対的であり'破綻Lt未完結的であるtということが妥当すると

される｡ヤスパースにとって'｢人間は自己自身にとって最大の謎｣であり'｢人間は常に自分で自分を知る以上の存5在である｣から'決して知的内容としてとらえられないものである｡それに対して'後者の道は'われわれの行為と

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存在意識の根源を決断の無制約性としての自由において自覚する道であり'この自覚は断じて知的内容ではな‑､超

越老からの贈りとして信ずる哲学的信仰であるとされる｡ここに'研究対象としての人間存在の学としての人間学と'

自由の自覚としての哲学的信仰という新たな表現が現われている｡

⑥でも基本的には⑤と同じ理解が示される｡人間を研究対象として知的にとらえる仕方と'あらゆる研究において

知られない自由の実存として非対象的に覚知する仕方の二つがあるとされ'前者の仕方では決して｢人間とは何であ

るか｣ということを全体として尽すものではないとされる｡科学的理論は本来の人間を見失わせるものであり'人間

の究極的な導きとなるのはう神の導きにおいて生きる哲学的信仰であるとされる｡この著では｢人間であることは'6人間となることである｣という印象深い表現がみられる｡

⑦では'過去の歴史上に登場したい‑つかの人間観'たとえば'言葉を話す動物zoontogon

ec ho

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ho

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S

の人間観の決定的誤謬は'人間を何か確定した本質の下に固定化してとらえることだとされる｡かれによると｢人間7の本質は'むしろ運動の中にあり｣'｢不断の変化の只中にある｣のである｡その意味で人間は'

ニ ー

うに｢未確定の動物｣である｡このことは'どんな人間観も典型も結局は成立しないことを意味する｡従って'｢

人

間とは何であるか｣'｢人間とは誰であるか｣への解答は､不十分なものでしかないのであり'人間は､その自由の中

に隠されたままに留まっていることになろう｡

以上の簡単な要約にもとずいて'われわれは'ヤスパ

ー

みることができる｡まず確認できることは'かれはいろいろな異なった文脈において人間学について言及するがt

は

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とんど同一の論旨で語っているということである｡ヤスパースは'生涯を通じて顕著な立場の変更を行わなかった哲

学者と言ってよいであろう｡確かに'精神病理学者としての一九二

〇

1

‑

へ転進Lt﹃哲学﹄三巻を著すまでの心理主義的実存哲学者としての時期'さらに'一九三五年の﹃理性と実存﹄以

降の理性主義的実存哲学の時期tと分けられているようであるが'これは立場の変更といったものを意味していない｡

実存の哲学者という一貫したものがある｡その点では'﹃哲学﹄の第三版(一九五五年)への後書きで'｢今日でも私8はこの書物において開陳されているのと同じ考え方の中に生きている｣とかれ自ら語ることは否定されえない｡人間

学への評価にも一定した姿勢が貫ぬかれている｡それらは次のような諸点かと思われる｡

atかれは'哲学的人間学を内容的には'生物学的人間学あるいは民族学的人間学として理解していること｡

btそして'その人間学は人間を客体化し'一つの知的内容として理論化し'科学的にとらえようとする学問であ

るとみなされること｡

ctしかるに'研究対象として固定的に確定される諸規定は'人間自身に関しては妥当せず'人間の生きた現実を

見失わせるものでしかないこと｡

dt人間は､対象的な自己認識を超えた存在であり'人間像なるものは永遠に末完結'未確定なものであること｡

etそれと言うのも'人間は代替不可能な歴史的な唯1の個別性を備えた存在であり'知に対して'(カントの物

自体が知に対してそうであるように)永遠に謎を秘めた存在であるからである｡

‑'以上のような､実存としての人間の現実は'実存照明において内的に覚知されin

ne

er

存に訴えかける方法によってしか伝達されえないこと｡

右に窺がわれるように'ヤスパ

ー

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の厳しさは'同じ‑実存の哲学者､ハイデガーと較べた場合一層浮き上がって‑る｡ハイデガーは'人間に関する議

論を基礎的存在論とみる｡そして､実存範噂を通じて客観的に現存在の構造を確定しょうと努力を払っている｡従っ

て'かれには'実存論的分析論もし‑は存在論的実存論が成立している｡ここから哲学的人間学に対しても寛容な態

度を打ち出している｡｢人間学は'今日単なる一分野の名称にとどまらない｡この語は人間の自己自身に対する'

し

かも存在者の全体の中での今日的態度の根本傾向を特徴づけるものである｡人間学は単に人間に関する真理のみを求9めるものではな‑'今や真理とは一般に何であるかについての決定を要求している｣のである｡それ故'｢人間への

問いとしての現存在問題は人間学に属している｣ことになる｡もとより'このように人間学に意義を十分認めつつも'

結論的には'それによっては｢存在問題｣は基礎づけられないとして決を分かつのであり'とりわけ'人間学主義

A

nth ro po t

ー

ることはまざれもないであろう｡

ヤスパースは'オンティッシュontischな実存の哲学者たらんとした｡すなわち'哲学的思索の進行そのものと手

をたずさえて'一切の固定した規定を自ら乗り越えてい‑自由な存在としての実存の真理を開示しょうとする｡従っ

て｢人間とは何か｣という問いかけは､問いとしてほ意味があったとしても'その意味は'そもそもそこで与えられ

る解答を乗り超えてゆ‑存在としての人間を逆説的に明らかにするための暫定的な手懸りにすぎない｡哲学は決して

人間学と等置しえない｡なぜなら'｢哲学すること｣そのものが人間の最も充実した現実だからである｡

以上のようなヤスパースの見解に対して､哲学的人間学の人々はどうみるであろうか｡それには哲学的人間学の概

要を知る必要がある｡

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第 二 節 哲 学 的 人 間 学 の 概 要

後 期 の マ ッ ク ス ･ シ ェ ‑ ラ ー は ' 一 切 の 哲 学 的 問 い は ' ｢ 人 間 と は 何 か ｣ ､ ｢ 宇 宙 に お け る そ の 特 殊 地 位 如 何 ｣ ' ｢ 人

間 の 本 質 と 構 造 ｣ ' ｢ 人 間 理 念 の 類 型 化 ｣ な ど の 究 明 に 集 約 さ れ る ' と し ､ そ の よ う な 哲 学 的 立 場 に 哲 学 的 人 間 学 と い

う タ イ ト ル を 付 し た ｡ す な わ ち ､ シ ェ ‑ ラ ー に と っ て ほ 哲 学 的 人 間 学 こ そ が 哲 学 そ の も の の 内 容 を 名 ざ す も の で あ っ

た ｡ 従 っ て ' 少 ‑ と も 自 覚 的 に 哲 学 的 人 間 学 を 開 拓 し た 人 は シ ェ ‑ ラ ー で あ っ た と 言 え よ う ｡ か れ は ' こ の 構 想 を

｢ 人 間 の 理 念 ｣ ' ｢ 人 間 と 歴 史 ｣ ' ｢ 宇 宙 に お け る 人 間 の 地 位 ｣ ' ｢ 哲 学 的 世 界 観 ｣ ' そ の 他 の 遺 稿 な ど の 一 連 の 論 文 で 実

現 し ょ う と し た わ け だ が ' 業 半 ば に し て 急 死 し た た め に そ の 全 体 像 が 十 分 明 ら か と な っ た と は 言 え な い ｡ も ち ろ ん ､

お よ そ の 相 貌 は 窺 い 知 る こ と が で き る が ｡

そ の 後 ' 哲 学 的 人 間 学 は 時 代 を 風 塵 し た か の 観 の あ る 程 隆 盛 と な っ た ｡ し か し ' そ れ と 共 に 定 礎 老 た る シ ェ

ラ ー

へ の 批 判 も 噴 出 し て き た ｡

生 物 学 的 人 間 学 の 立 脚 点 か ら シ ェ ‑ ラ ー 人 間 学 の 形 而 上 学 的 性 格 を 問 題 視 し た の が ' プ レ ス ナ I と ゲ ー レ ン で あ

る ｡ プ レ ス ナ

は ' シ ェ

ラ

の 中 に 被 造 物 の 間 の 序 列 と い う カ ト リ ッ ク 的 残 淳 を 兄 い 出 し ' 古 い 宇 宙 論 の 伝 統 に な

お こ だ わ っ て い る と L t 自 ら は 無 機 物 ' 植 物 ' 動 物 ' 人 間 の そ れ ぞ れ の 範 囲 と そ こ に お け る 固 有 の 位 置 形 式 を 求 め ､

そ こ か ら 人 間 の 特 異 性 を 認 め よ う と す る ｡ す な わ ち ' も は や 大 宇 宙 の 序 列 が 小 宇 宙 と し て の 人 間 に 再 現 さ れ る t と い

う シ ェ ‑ ラ ー 的 見 方 は 廃 棄 さ れ て い る の で あ る ｡ ま た ' ゲ ‑ レ ン に と っ て ' 哲 学 的 人 間 学 は あ ‑ ま で 経 験 的 な も の で

あ り ､ 諸 々 の 人 間 に 関 す る 諸 科 学 を 包 括 す る 総 合 科 学 で な け れ ば な ら な い ｡ か れ は そ の 立 場 か ら ' シ ェ ‑ ラ ー が 生 物

学 的 次 元 か ら 一 気 に 形 而 上 学 的 領 域 に 踏 み こ ん で い っ た 安 易 さ を 指 摘 し ' あ ‑ ま で 人 間 を 生 物 と し て と ら え た 上 で '