(10) 印 度學 佛 教學 研 究 第55巻 第2号 平 成19年3月
韓 国仏 教 に お け る比丘 尼 の役 割 につ い て
張
愛
順
1.は じ め に 韓 半 島 に仏 教 が 伝 来 す る と,女 性 は 出 家 して 比丘 尼 僧 家 を形 成 した.同 じ時 期, 東 南 ア ジ ア の 仏 教 国 家 に お い て比 丘 尼 は授 戒 制 度 が 殆 ん ど死 文 化 され て い る状 況 で あ っ た の に 比 べ る と,わ が 国 に お い て は 仏 教 を受 容 して 女 性 の役 割 を認 定 し, 比 丘 尼 戒 を 与 え て 修 行 者 と して の 生 を 送 る こ とが で き る よ う に な され た の で あ る. この よ う に して 形 成 され た比 丘 尼 僧 家 は現 在,韓 国 の 仏 教 界 にお い て も そ の比 重 が大 変 に重 い と言 うこ とが で き る.そ の実 例 と して,曹 渓 宗 団 の資 料 に よ る と, 現 在 宗 団 に所 属 す る僧 侶 の 中 で そ の 半 分1)に 該 当 す る人 数 が 沙 弥 尼 を含 め た比 丘 尼 な の で あ る.こ の よ うな数 字 上 の比 率 を見 た だ け で も,韓 国 仏 教 にお け る比 丘 尼 の 役 割 が どれ 程 重 要 で あ るか とい う こ とを認 め な い わ け に い か な い の で あ る. 要 す るに 教 団 の 発 展 を期 す る原 動 力 の半 分 以 上 が 比 丘 尼 か ら出 て い る も ので あ る とい う こ とを忘 れ て は な らない の で あ る. この よ う な意 味 か ら,韓 国 仏 教 とい う命 題 の 中 に お い て,こ れ まで の 比 丘 尼 の 活 動 を歴 史 的 に考 察 して み る こ とに した い. まず 仏 教 の 受 容 期 で あ る三 国 時代 を 初 め と して,仏 教 の花 が 開 い た高 麗 時 代, そ れ か ら崇 儒 抑 仏 政 策 に よ り弾 圧 を受 け た 朝 鮮 時 代,最 後 に近 ・現 代 に お け る比 丘 尼 た ち の 活 躍 の様 子 を調 べ た後 に,そ の よ うな過 程 を通 じて 過 去 と現 在 お よ び 未 来 の 韓 国 仏 教 の 堡 塁 で あ る比 丘 尼 の役 割 とそ の 真 の 姿 を なが めて み る こ とにす る. Ⅱ.三 国 時 代 の 比 丘 尼 の 活 躍 相 仏 教 が 受 容 され て か ら後 に 出家 した 女 性 の 活 動 につ い て は,断 片 的 な形 で伝 え られ て い るが,新 羅 に仏 教 を伝 え た 阿道 が 一 善 郡 で 活 動 した時,彼 を助 け た毛 禄 (毛礼)の 妹 で あ る史 氏2)が 最 初 の 比丘 尼 で あ る と伝 え られ て い る. この よ うに新 羅 の場 合,仏 教 が展 開 す る過 程 に お い て最 初 の 出家 者 が女 性,す韓 国 仏 教 にお け る比丘 尼 の 役 割 に つ い て(張) (11) なわ ち比 丘 尼 で あ り,新 羅 仏 教 の根 幹 が 比 丘 尼 か ら出 発 して い る とす る こ とが で き る の で あ る.毛 礼 の妹 の 史 氏 が 出 家 し比 丘 尼 とな る と,法 興王 の妃 は史氏の遺 風 を慕 い 妙 法 とい う比丘 尼3)と な り,続 い て 『三 国 史記 』 の真 興 王 条4)に よ れ ば, 真 興 王 も ま た 出家 して 法 雲 と号 す と と も に王 妃 も比 丘 尼 とな っ て永 興 寺 に住 した とい う. さ らに ま た 『三 国史 記 』 の 列伝 に は 金庚 信 の 妻,智 紹 夫 人 が 夫 が 逝 去 す る と比 丘 尼 とな っ て そ の冥 福 を祈 っ た と記 録 され て い る. 神 文 王(681∼692)の 時 に 国 師 で あ っ た憬 興 大 徳 の病 を治 した とい う逸 話 を残 した人 物 も,他 で もな い比 丘 尼 で あ っ た と 『三 国 遺 事 』5)は伝 えて い る. 以 上 の よ うに,比 丘 尼 の活 動 が現 実 的 に 活 発 とな っ て,阿 尼 比 丘 尼 が 僧 官 で あ る都 唯 那 娘6)に 任 命 さ れ る こ と に な っ た とい う.こ の こ とか ら当 時 比 丘 尼 教 団 が それ な りに整 っ た形 態 で形 成 され て い た こ とが 推 測 で き る の で あ り,尼 僧 教 団 を 統 率 す る職 位7)を 置 い た とい うこ とは,比 丘 尼 が社 会 的 にか な りの地 位 に い た こ とを表 わ す 現 象 と して考 え る こ とが で き る ので あ る. そ して 百 済 の 場 合,威 徳 王35年(588)に 高 句 麗 の僧 侶,恵 便 に よ って 出 家 受 戒 した とい う 日本 に お け る最 初 の 比 丘 尼3名 が,日 本 か ら百 済 に 出掛 けて3年 間, 律 を修 学 した とい う記 録8)が あ り,ま た 義 慈 王15年 に は法 明 とい う比 丘 尼 が 日 本 に渡 り 『維 摩 経 』 を 読 誦 して 病 に罹 っ た人 々 を 治 した とい う記 録9)が あ る こ と か らみ て,比 丘 尼 が 仏教 の 受 容 と発 展 に大 き な役 割 を果 た して い た こ とが分 か る の で あ る. さ らに,『 日本 書 紀 』10)によ る と,持 統 元 年(687)に 新 羅 の僧 尼 と男 女 の百 姓22 名 が 武 蔵 の 国 に定 住 す る よ うにな った こ とが 伝 え られ て い る.ま た,『元 亨 釈書 』11) に よれ ば,8世 紀 の 中 葉[天 平 元 年(757)]に 武 蔵 野 に始 め て 設 置 さ れ た新 羅郡 (都)で,新 羅 か ら渡 って きた 沙 門 と比丘 尼 が活 躍 した こ とが 伝 え られ て い る. これ らの資 料 を 通 じて 考 えて み る とき,具 体 的 な 内容 は知 る こ とが で きな い と して も,三 国 時代 か ら比 丘 尼 が 国 内 は 申す ま で も な く,海 外 に まで 出掛 けて 活 動 して い た事 実 が 明 らか に な るの で あ る.特 に 日本 に渡 って 活 動 した 事 例 と して, 現 願 とい う比 丘 尼 は 日本 の 古 詩 歌集 で あ る 『万 葉 集 』12)にも登 場 して い る. 以 上 の よ うに 三 国 時代 の 比 丘 尼 の系 統 につ い て は,王 妃 や 貴 族 だ けで は な く, 彼 女 らに 従 っ て い た 宮 女 や 侍 従 や 平 民 女 性 ま で が 出 家 して 仏 教 の 大 衆 化 に寄 与 し た こ とが知 られ て い る.
(12) 韓 国仏 教 に お け る比 丘 尼 の役 割 につ いて(張) Ⅲ.高 麗 時 代 の 比 丘 尼 の 活 躍 相 高 麗 時代 は 仏教 が 国 教 で あ っ た の で,仏 教 は そ の全 盛 時代 を迎 え る こ とに な る の で あ る.貴 族 や 平 民 は無 論 の こ と王 族 た ち も 出家 して13)名 僧 や 大 徳 た ち が 大 勢 輩 出 し,社 会 的 に も免税 や 免役 の 特権 を受 け る こ とに な っ た.そ れ ゆ え に 沙 門 と して 出家 す る こ とは,社 会 的 に 地 位 が 保 障 され る一 種 の身 分 上昇 と して 受 け 止 め られ さ え した の で あ る. と ころ で,高 麗 時代 の 比丘 尼 と して 代 表 的 な人 物 を挙 げ るな らば,そ れ は 真 慧 大 師14)と い う こ とに な る.当 時 の 高 麗 の僧 官 制 度15)に よれ ば,大 師 は大 徳 よ り も さ らに高 い地 位 に属 し,学 識 と徳 望 を兼 ね 備 え た高 僧 だ けが 昇 る こ とが で き る 地 位 で あ っ た.そ れ ゆ え比 丘 尼 の 身 分 で 大 師 に封 じ られ た とい う こ とは 当 時 と し て は破 格 の 礼遇 で あ り,そ の類 例 を探 す こ とが 難 しい の で あ る. こ の よ うに考 え る と き,高 麗 時代 の 比丘 尼 の 求 道 と修 行 の程 度 を推 し量 る 上 で の好 い 事例 とす る こ とが で き る ので あ る. それ だ け で な く,そ の 当 時 と して は 自 らの 修 行 の た め に精 進 した比 丘 尼 と して 前 述 した 性 曉,す な わ ち真 慧 大 師(1255∼1324)を 始 め と して,宗 敏 ・清 遠 ・了 然 ・希 遠 な どを挙 げ る こ とが で き る.彼 女 ら は修禅 社 の夏 安 居 に参 じて,慧諶 か ら話 頭 を授 け られ た りも して い る16). ま た,比 丘 尼 の華 厳 は懶 翁 の弟 子 と して 話 頭 を授 け られ,無 学 が 華 厳 の住 ま い に厳 谷 とい う扁 額 を掛 け与 え た とも い う17). さ らに,禺 王7年(1381)5月 には 開 京(開 城)の ひ と りの女 僧 が 弥勒 仏 の化 身 で あ る と自称 して教 化 を繰 り広 げ た の で,多 くの 人 た ちが 帰 依 す る こ とに な っ た と 伝 え られ て い る18). この こ とは 当 時活 発 で あ っ た 比丘 尼 の 教 化 活 動 の一 断 面 を示 す も の で あ る.そ して 比 丘 尼 の独 自の 活 動 で は なか った が,比 丘 と一 緒 に 万仏 会 な どの 結社19)を 結 成 して,大 衆 教 化 に参 与 した痕 跡 も探 し求 め る こ とが で き る の で あ る.比 丘 尼 は 念 仏 と読 経 を通 して極 楽往 生 な ど を期 す と同時 に,結 社 を通 じて大 衆 の教 化 活 動 を活 発 に展 開 した. 特 に高 麗 末 の 指 空 ・懶 翁 ・普 愚 な どの禅 師 の碑 文 に は,門 徒 と して比 丘 と共 に 記 録 され て い る比 丘 尼 の名 が あ り,そ の 数 も少 な くな い20).こ の よ うな現 象 は, 高麗 時 代 の 比 丘尼 の 実 態 を示 す もの と して 考 え る こ とが で き る. 高 麗 末 期 に 白 雲景 閑 の 著 作 で あ る現 存 最 古 の金 属 活 字 本 『直 指』 と 『白 雲和 尚 語 録 』 木 版 本 が刊 行 され るが,そ の 出 版 費 用 を喜 捨 した妙 徳 も実 は比 丘 尼 で あ っ
韓 国仏 教 に お け る比丘 尼 の役 割 に つ い て(張) (13) た.こ の こ とは,知 識 ・情 報 の伝 達 の画 期 的媒 体 で あ る印 刷 文 化 の発 達 に大 き な 貢 献 をな して い る. この よ うに見 る と,仏 教 と高 麗 社 会 の為 に 献 身 的 に努 力 を した比 丘 尼 た ち が相 当 な 数 に及 ん で い た こ とが推 測 され るが,比 丘 尼 に 関 す る具 体 的 な活 動 が 歴 史 的 に記 述 され て い な い の で あ る.そ の理 由 は,朝 鮮 時代 初 期 の 歴 史 家 が 史 書 を編 纂 す る と きに,儒 教 的 な観 点 で 歴 史 を評 価 した か らで あ る と考 え られ る. Ⅳ.朝 鮮 時 代 の 比 丘 尼 の 活 躍 相 朝 鮮 が 建 国 され る と,仏 教 は政 治 や経 済 の 上 で は影 響 力 を喪 失 した.そ れ の み で な く,弾 圧 の 対 象 とな る ま で に転 落 して,ご く制 限 され た形 で 宗 教 性 だ け を維 持 しな が ら次 第 に 民衆 か ら遠 ざか って い く有 り様 とな っ た. そ して 当時 の為 政 者 に よ る仏 教 政 策 自体 が儒 教 を 尊 び 仏 教 を押 さ えつ け る とい う崇 儒 抑 仏 の大 枠 を作 る もの で あ っ た の で,そ の 範 疇 か ら出 る こ とは で き な か っ た が,そ の 一 方 で 新 しい 変 化 が 模 索 さ れ た こ とに よ り新 しい 様 相 を見 せ る に い た った. か か る意 味 に お い て仏 教 界 の 自主 的 な 存 立 基 盤 を築 い た も のが,他 で も な い願 堂 で あ った.朝 鮮 時代 前期 の願 堂 は都 城(ソ ウル)か ら近 い 名 山大 刹 に設 立 さ れ た が,王 室 か らの行 き来 を 自由 に す る こ とが ま ま な らず,特 に 内廷 か ら願 堂 ま で の 往 来 は一 層 不 便 で あ っ た.そ こ で都 城 の 中 に寺 院 が 建 立 さ れ る こ とに な っ た が, これ が す な わ ち比 丘 尼 だ け が居 住 して い た 浄 業 院 で あ り,朝 鮮 時 代 前 期 の代 表 的 な尼 寺 で あ った. そ の よ うな わ けで,文 定 王 后21)の 当 時,慈 寿 院 と仁 寿 院 に は5,000余 名 に も及 ぶ 比 丘 尼 が 修 行 を して い た とい うの で,徳 望 の 高 い比 丘 尼 た ち も少 な くな か つ た だ ろ う とい うこ とが考 え られ る. しか しな が ら,朝 鮮 時代 は本 格 的 な 仏 教 弾 圧 の歴 史 で あ っ た だ け に,僧 団 に も 多 くの 困難 が伴 っ て い た.後 代 に な って,慈 寿 院 と仁 寿 院 が 廃 止 さ れ比 丘 尼 は都 城 の外 に放 逐 され た が,そ の 後 は都 城 の 出入 りが 緩 和 され 少 しず つ社 会 活 動 が始 め られ る よ うにな った. こ う して 比丘 尼 は王 室 の 崇 仏 傾 向 に力 を得 て,寺 院 と王 室 を結 び つ け 仏 事 や施 主 の仲 介 者 の役 割 を遂 行 して,崇 儒 抑 仏 の栓 梏 の 中 で も仏 教 が成 立 し発 展 す る こ とが で き る媒 介 の役 割 を担 当 して い た. Ⅴ.近 ・現 代 の 比 丘 尼 の 活 躍 相 近 ・現 代 に入 り比 丘 尼 の活 動 は 自 らの修 行 だ け で な く,仏 教 学 に 対 す る研 究 や
(14) 韓 国仏 教 に お け る比 丘 尼 の役 割 につ い て(張) 伽 藍 守 護,さ らに社 会 奉 仕 活 動 に至 る まで 多様 な形 態 で発 展 して い る. 今 や 社 会 の 各 分 野 で の 比 丘 尼 の参 与 は 当然 の こ と と して 受 け入 れ られ て お り, 高 い 評価 も受 けて い る と ころ で あ るが,比 丘 尼 の 人 的 な 資 源 を も う少 し円滑 に活 用 す る こ とが で き な い とす る と,教 団 の 折 角 の競 争 力 を失 って しま う こ とに な る と言 っ て も過 言 で は な いだ ろ う. そ の理 由 は,現 在 曹 渓 宗 の 出家 僧 の 中 で そ の 半分 が比 丘 尼 で あ る ばか りで な く, 全 国 の禅 院 や 基 本 教 育 機 関 に おい て 修 学 して い る人 も比 丘(沙 弥を含む)と 比 丘 尼 (沙弥尼 を含む)の 人 数 が ほ ぼ半 々 に な って い るの で あ る22). また 外 国 で仏 教 学 を修 学 して いた り,専 門教 育機 関 で教 育 活 動 に 当 って い た り, 病 院 を始 め と して 福 祉 施 設 な どで社 会 奉 仕 活 動 を して い る比 丘 尼,宗 団 に お け る 宗 務 に 当 っ た り,寺 院 で住 持 や 三 職(総 務 ・教務 ・財務)な どの任 務 に 当 り伽 藍 守 護 や大 衆 の布 教 に献 身 的 に働 いて い る比丘 尼 な ど,そ の人 数 は相 当 に の ぼ る. 以 上 の よ うに 自身 の修 行 は も ち ろん,教 育 や 布教 に 熱情 を一 心 に そ そ いで い る. 多様 性 と感 受 性 を重 視 す る人 々,特 に 人類 の 半 分 を 占 め る女 性,そ れ と同 じ よ う に僧 伽 の 半 分 を 占 め る比 丘 尼 で あ るの で,産 業 化 が 進 む に連 れ て知 識 基 盤 を な す 情 報 社 会 の生 産 様 式 の 発 展 と と もに 女 性 の 社 会 的 な 必 要 性 は 急激 に増 加 して い る.こ の よ うな変 化 の 中 で韓 国 の比 丘 尼 が 担 当 しな けれ ば な らな い実 践 的 な課 題 も,そ の領 域 が ます ます広 が っ て い る ので あ る. Ⅳ.む す び 仏 教 信 仰 の究 極 的 な 目標 が 自身 の悟 り(自 利)と 他 人 の 救 済(利 他)で あ る とす れ ば,比 丘 尼 の 生 き る道 も こ の範 疇 か らそれ て しま う もの で あ っ て は な ら な い. それ ゆ え に僧 侶 と して 自身 の悟 りの た めの修 行 と大 衆 を教 化 す るた め の活 動 を 中 心 に考 察 して み た. わ が 国 に仏 教 が伝 来 して か ら,比 丘 尼 は比 丘 と共 に宗 教 的 ・社 会 的機 能 の 実践 者 と して そ の役 割 の一 部 を 担 当 して きた.特 に新 羅 時 代 に は比 丘 尼 僧 団 を 導 く最 高 の責 任 者 と称 さ れ る都 唯那 娘 とい う尼 僧 職 が 存 在 す るほ どに,比 丘 尼 が社 会 的 に高 い地 位 にい た こ とが分 か るの で あ る. 高 麗 時 代 に入 っ て か ら も王 室 の 保 護 の 中 で,修 行 と布 教 を兼 ね備 え て 高麗 の 社 会 の為 に献 身 的 な 努 力 を した比 丘 尼 が非 常 に多 か っ た. 朝 鮮 時 代 に は仏 教 政 策 自体 が 崇 儒 抑 仏 の 大 きな 枠 か ら抜 け 出 る こ とが で き な か っ た が,そ れ で も王 室 の 好 仏 傾 向 に力 を得 て比 丘 尼 た ち は寺 院 と王 室 をつ な ぐ 仲 介 者 の役 割 に 自 ら当 り,教 団 の利 益 を 図 っ た.
韓 国 仏 教 にお け る比 丘 尼 の 役 割 につ い て(張) (15) 以 上 の よ うな歴 史 上 の 卓越 した 比 丘 尼 の精 神 を見 習 っ て,自 らを究 明 す る修 行 者 と して,ま た仏 陀 の法 を伝 え る伝 法 者 と して,ま た寺 院 を創 建 し維 持 す る伽 藍 守 護 者 と して,ま た利 益 衆 生 を 目指 す 慈 悲 の実 践 者 と して,そ れ らの数 々 の役 割 を成 就 す る こ とが で きた 時,韓 国 仏 教 教 団 に お け る比 丘 尼 の地 位 の 向上 も 自 ら成 し遂 げ られ る に違 い な い と思 うの で あ る. 1)「 曹 漢 宗 団 統 計 資 料 」(大韓 仏 教 曹 渓 宗 総 務 院,2005) 2)『 三 国 遺 事 』巻3,興 法3,阿 道 基 羅 3)『 海 東 高 僧 伝 』巻1,釈 法 空 伝 4)『 三 國 史 記 』上,新 羅 本 紀 第 四.し か し 『三 国 遺 事 』巻3,興 法3,原 宗興 法 厭 髑 滅 身 で は法 興 王 妃 が 永 興 寺 を 創 建 した とな っ て い る. 5)『 三 国 遺 事 』巻5,感 通7,憬 興 遇 聖 6)金 英 泰 「百 済 の尼 衆 受戒 と尼 僧 職 の関 係 」(『韓 国 文 化 と円 仏教 思想 』) 7)そ の 構 成 を 見 る と,国 統 ・大 国 統 ・大 書 省 ・小 書 省 ・大 都 唯 那.都 唯 那 娘 で あ る. そ の 中 で都 唯 那 娘 とい う僧 位 は 比丘 尼 の代 表 と して 国統 を輔 佐 す る役 で あ る. 8)『 日本 書 紀 』巻20敏 達 天 皇6年 9)『 元 亨 釈 書 』巻18(『 大 日本 全 書 』101,213下)願 雑 十 の三,尼 女 条 な どに 出 て い る法 明尼 は斉 明2年(656)に 日本 に行 き,内 臣鎌 子 連 の病 を治 した こ とで 有 名 で あ る. 10)『 日本 書 紀 』巻30持 統 天 皇 元 年 甲午 朔 癸 卯 条 11)『 元 亨 釈 書 』巻20(『 大 日本 全 書 』101,406上 下) 12)『 日本 古 典 文 学 大 系 』4,岩 波 書 店,1957 13)恭 愍 王 の慎 妃 ・廉 妃 は王 の 死後 出家 して比 丘 尼 とな った. 14)「 金 餅 妻 許 氏 墓 地 銘 」(『高麗 墓 地 銘 集 成 』翰 林 大 学 校 亜 細 亜 文化 研 究所,1996) 15)僧 職 は大 徳 ・大 師 ・重 大 師 ・三 重 大 師 ・禅 師 ・大 禅 師 な どの禅 宗法 階 と,大 徳 ・大 師 ・重大 師 ・三 重 大 師 ・首 座 ・僧 統 の 教 宗 法 階 とに分 け られ る. 16)『 曹 渓 真 覚 国 師 語 録 』(『韓 国 仏 教 全 書 』6,28上)に は"崇 慶 二 年 癸 酉 夏 希 遠 道 人 与 清 遠 宗 敏 了然 等 三 人 僧 行 到 社 九 旬 聴 法"と あ る こ とか ら,1213年 に修 禅 社 に お い て90日 間 の夏 安 居 に参 与 した こ とが わ か る. 17)李 穡 「厳 谷 記 」(『牧 隠 先 生集 』) 18)『 高 麗 史 』巻134,列 伝47 19)韓 普 光 「信 仰 結 社 の 類 型 とそ の役 割 」(『仏 教 学 報 』30,1993) 20)金 英 美 「高 麗 時 代 比 丘 尼 の 活 動 と社 会 的 地位 」(『韓 国文 化 研 究 』1,2002) 21)『 明 宗 実 録 』巻18,丁 亥 条 を み る と,比 丘 尼 た ち は 文 定 王 后 と席 を 同 じ くす る ほ ど の 庇 護 を 受 けた とい う こ とで あ る. 22)『 僧 伽 教 育 』6(大 韓 仏 教 曹 渓 宗 教 育 院,2005) <キー ワ ー ド>韓 國佛 教,新 羅,高 麗,朝 鮮 (東国 大 学 校 教 授)
(262) Abstracts
From Shinran's unique concept of humanity - that it is truly the sinner
that Amida will save (悪人正機)- it is impossible for us to enter the true
world. And basing on this concept of humanity, upaya is nothing but the ab-stractly true. So nairmanikaya-ksetra is exactly the only topos of rescue for all humans - containing Shinran himself. I think it is just for this reason that Shinran placed the "Keshindo" at the end of the Kyogyoshinsho as its conclusion.
186. The Bhiksuni's Role in Korean Buddhism
CHAN Ae-soon
Since Buddhism was transmitted to Korea, Bhiksuni (比 丘 尼)played a
so-cial and religious role alongside monks.
In the Silla(新 羅)Dynasty, doyunarang(都 唯 那 郎)who directed the Bhik-suni Samgha(比 丘 尼 僧 伽)with the rank next to vsung tong(僧 統)who held the highest rank in the Samgha(僧 伽)demonstrating the Bhiksuni's high so-cial status.
From the beginning of the Kory6(高 麗)Dynasty, there were innumerable Bhiksuni who had endeavored in devoted ways for their society with ascetic practices under the aegis by the royal family.
The policies on Buddhism in the Chos6n(朝 鮮)Dynasty could not escape
Confucian pressures. But thanks to the royal family's liking of Buddhism, monks acted as intermediaries between temple and royal court, benefitting society.
Bhiksunis were able to succeed as practitioners, as proselytizers, as tem-ple builders, and as those who widely benefitted society throughout history.
187. On the Interpretation of Gender Discrimination in Buddhist Texts: With Special Reference to the Problem of Ordination of Women
Shobha Rani DASH
Previous studies state that a number of Buddhist canonical texts suggest discrimination against women, such as the Buddha's reluctance to allow women to enter the Sarigha, the subordinate status of the bhikkhunis under
