南アジア研究 第10号 003吉水 清孝「クマーリラにおける祭式構造論の転換」

■論

文 ■

クマ ー リラにお け る祭式構 造 論 の転換

●

吉水清孝

西 暦 紀 元前 後 の 数世 紀 に渡 って バ ラモ ンた ち に よっ て形 成 され た イ ン ド哲 学

諸 学 派 は いず れ も,遅 くと も最 終 的 に は,ヴ ェー ダが宗 教 上 の正 しい認 識 の根

拠 とな る と公 言 す る こ とに よっ て,自

らを 「

正統 」 な学 派 で あ る と宣言 した.

しか しいず れ の 学 派 も,今 か ら約 三千 年 近 く前 の 古代 宗 教 を その ま ま 自 らの

宗 旨 と した の で は な い.太 古 か ら学 派 の 完 成 期 ま で 綿 々 と伝 承 さ れ て きた

ヴ ェー ダ を尊重 す る こ とに よ り学 派 が 「

正 統 化」 され た に もか か わ らず,多

く

の学 派 は 自 らの世 界 観 や人 生観 か ら隔 た っ た実 際 の ヴ ェー ダ文 献 の 内容 に立 ち

入 る こ とが な か った.特 に古代 の祭 式 とそれ に関連 した神 話 や伝 説 を扱 うサ ン

ヒ ター ・ブ ラー フマ ナ部 門 は,分 量 的 に は ヴ ェー ダ文 献 の大 半 を占 め る に もか

か わ らず,ほ

とん どの 学 派 で等 閑 に付 され る こ と とな っ た.

だ が形 成 期 の 「

正 統 派」 諸 学派 の うち,ミ ー マ ー ンサ ー学 派 の み は ヴ ェー ダ

の サ ンヒ ター ・ブ ラー フマ ナ部 門の解 釈 に従事 してい た.こ の学 派 は ヴェ ー ダ

文献 全 体 を太 古 の 人 々 の創作 で は ない天 啓 聖典 と して理 想 化 し,経 験 的 な観 察

に よっ て も形 而 上 学 的 な真 理 に よ って も更 に根 拠 付 け られ る こ との ない 絶対 的

な権 威 を ヴェ ー ダの うち に認 め てい た.そ

して 同時代 に誕 生 しつつ あ った他 学

派 と異 な り,宇 宙 開 闢 を巡 る思 弁 を も,内 省 的禁 欲 生活 に よる輪 廻 か らの解 脱

を も志 向せ ず,「 共 同体 の 中 で祭 式 を定 期 的 に 開催 し,死 後 に天界 に達 す る こ

と こそ人 間 に とって の最 高 の至福 で あ る」 とい う ブ ラー フマ ナ時 代 に支 配 的で

吉 水 清 孝 よ し み ず き よ た か,北 海 道 大 学 文 学 部,イ ン ド 思 想 史,主 要 論 文:Der 'Org

anismus' des urheberlosen Veda. Eine Studie der Niyaga-Lehre Prabhakaras mit

ausgewahlten Ubersetzungen der Brhati. Publications of the De Nobili Research Li-brary 25, Wien 1997."Der Geltungsbereich der vedischen Weisung (niyoga) bei den Prabhakaras". Wiener Zeitschrift fur die Kunde Sudasiens 38:485-507, 1994.

クマ ー リ ラに お け る 祭 式 構造 論 の転 換 57 あ っ た 理 想 を 墨 守 し て い た. ミ ー マ ー ンサ ー 学 派 は,ヴ ェ ー ダ祭 式 の 遂 行 の た め の 実 用 的 補 助 文 献 と し て ヴ ェ ー ダ の 流 派 ご と に作 成 され た シ ュ ラ ウ タス ー トラ との 密 接 な 関 係 の も と に 形 成 さ れ た.シ ュ ラ ウ タ ス ー トラ に は,独 立 の 章 を設 け て い る に せ よ,各 祭 式 の 章 の 中 に 混 入 し て い る にせ よ,祭 式 遂 行 の た め の 一 般 的 条 件 や,祭 式 内 部 の 基 本 構 造 を 規 定 す る 文 言 が 含 ま れ て い る.後 代 に はparibhasaと 呼 ば れ る こ と に な る こ れ ら の 一 般 的 規 定 を 更 に 整 備 す る た め に,様 々 な 見 解 の 応 酬 の 形 を と っ て 編 纂 さ れ て い っ た の が,学 派 の 根 本 典 籍 ミー マ ー ン サ ー ス ー ト ラ で あ る.こ の た め ミ ー マ ー ンサ ー 学 派 は,ヴ ェ ー ダ祭 式 を 人 間 に と っ て 至 福 の 唯 一 の 達 成 手 段 と し て 理 想 化 しつ つ,他 の ほ と ん ど の 正 統 諸 学 派 の よ う に ヴ ェ ー ダ を た だ 名 目 的 に 権 威 と し て 据 え る の で は な く,ヴ ェ ー ダ に 説 か れ た 祭 式 の 内 部 構 造 に ま で 立 ち 入 っ て い くの で あ る. 7世 紀 前 半 に 活 動 し た ク マ ー リ ラ(Kumarila Bhatta)は,ヴ ェ ー ダ こ そ 宗 教 生 活 を規 定 す る 唯 一 の 究 極 的 根 拠 とす る伝 統 を擁 護 しつ つ,当 時 の 思 想 界 で 盛 ん に議 論 さ れ て い た 人 間 個 人 の 認 識 能 力 に も鋭 い 考 察 を加 え,ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 を 聖 典 解 釈 専 門 の 特 殊 学 派 か ら,他 学 派 に伍 し て 哲 学 的 諸 問 題 に 取 り組 む 哲 学 学 派 へ と変 貌 させ た.彼 は ミー マ ー ン サ ー 学 派 に 新 しい 問 題 領 域 を 導 入 し た の み な らず,学 派 が 伝 統 的 に 培 っ て きた 聖 典 解 釈 の た め の 諸 概 念 に も大 胆 な 変 更 を 加 え た.本 稿 で は,そ れ ら諸 概 念 の う ち で も 中 軸 的 な キ ー ワ ー ド と な る apurvaの 意 義 を ク マ ー リ ラ が どの よ う に 改 変 した の か を考 察 す る.ク マ ー リ ラ よ り以 前 の 時 代 の シ ャバ ラ ス ヴ ァ ー ミ ン(6世 紀)に 至 る ま で,学 派 で は ヴ ェ ー ダ を 内 容 上 重 複 の な い 完 全 な 祭 式 規 定 の 体 系 と し て 理 想 化 す る 立 場 か ら,供 物 を 祭 火 の 中 に くべ て神 々 に 捧 げ る とい う,祭 式 の 中 で も 中 心 的 な儀 礼 が 如 何 な る もの か を 規 定 し た 文 即 ち 教 令(codana)が 表 す 祭 式 行 為 ご と に 独 自 の 類 型 を 「新 た な も の 」(apurva)と _{名 付 け て い た1).シ ャバ ラ は 更 に こ のapurvaを,祭} 式 遂 行 者 に 種 々 の 儀 礼 を ま と ま りあ る 全 体 と して 行 う よ う働 きか け て く る 普 遍 的 な 行 為 の 理 念 と し て 捉 え,し か もapUrvaを 現 実 化 す る こ と に よ り祭 主 は 所 期 の 果 報 を 達 成 す る こ と が で き る と考 え た.こ れ に対 し ク マ ー リ ラ はTVの Apurva論 題(ad JS 2.1.5)で,apurvaに 或 る 種 の 物 理 的 な 性 格 を 帰 せ,祭 主 の 自 我(atman)を 依 所(agraya)と し て そ の 中 に 蓄 積 さ れ て い く潜 勢 力 (samskara)で あ る と し,こ の よ う な 性 格 のapurvaを 媒 介 とせ ず に 祭 式 に よ り 果 報 を実 現 で き る と す る様 々 な 仮 説 を 逐 一 論 駁 し た2).

ク マ ー リ ラ が シ ャ バ ラ のapurva説 に 対 し て 行 っ た 改 変 は,apurvaを 個 人 の 属 性 と み な した こ と に尽 き る の で は な い.本 稿 で は,apurvaが 複 雑 な 祭 式 構 造 の 中 で い か に 機 能 し て い く か,と い う点 に つ い て も ク マ ー リ ラ が 独 自 の 見 解 を 案 出 した こ と を 明 らか に す る.し か も こ の 見 解 は,ク マ ー リ ラ が 活 動 し た 当 時 の ミー マ ー ン サ ー 学 派 内 部 に あ っ た 新 旧 の 諸 説 を批 判 的 に考 量 した 結 果 形 成 さ れ た の で あ り,ク マ ー リ ラ は,祭 式 内 部 でapurvaが 果 た す 機 能 の 考 察 を 通 じ て,そ れ ま で の 学 派 内 で 優 勢 で あ っ た 「個 人 を 超 え た 理 念 と して のapurva」 と い う 捉 え か た を脱 却 して い っ た の で あ る.

1.  シ ャバ ラス ヴ ァ ー ミン にお ける祭 式 の 基 本 構 造

まず は じめ に,ク マ ー リラが 活 動 した時 代 に至 る まで に,祭 式 を構 成 す る

諸 々 の 祭 式 行 為 相 互 の 関 係 が ミー マ ー ンサ ー 学 派 内 で ど う考 え られ て い た か

を,シ ャバ ラの ス ー トラ註 の 中 に探 る こ とに し よ う.

JS第4巻

第4章 第11論 題(ス ー トラ29-38)は,シ

ュ ラ ウ タ祭 の代 表 的 な基

本 型 で あ る新 月 満 月祭 を実例 と して,そ の 中 で行 わ れ る 諸 々 の 祭 式行 為 の う

ち,主 要 な もの と従 属 的 な もの と を区別 す る基 準 は何 か を論 じてい る.そ の 基

準 を直 接 に呈示 す る の はス ー トラ34で あ る.祭 式 の 中の 或 る行 為 を主 要 な も

の と認 め る に は,そ れ が果 報 を もた らす とい う こ とが ヴ ェー ダの 中で 明記 され

て い る こ とが根 拠 と な る3).新 月満 月祭 の 場 合,教 令 「

天 界 を望 む者 は新 月 満

月祭 を行 うべ し」4)によ り,祭 式 の 中核 をな す祭 式 行 為 と果報 と しての 天 界 と

の結 び付 きが 明言 さ れ てい る.

しか しこの 抽 象 的 な教 令 だけ で はそ の 中核 部 分 が いか な る儀 礼 な のか は知 ら

れ ない.新 月 満 月祭 は,新 月 の 日 と満 月 の 日とに行 われ る二 部 構成 の祭 式 で あ

る.そ こで,新 月満 月祭 と題 され た ヴ ェー ダの諸 章 の うち で,果 報 の記 載 と共

に 「

新 月」 「

満 月」 とい う期 日 と関連 付 け られ た 祭式 行 為 の規 定 を探 す こ とに

なる5).す る とア グ ニの た めの 祭餅 祭 をは じめ とす る6)幾 つ か の祭 式 規定 文 が,

そ れ ぞ れ 「

新 月 の 日 に」 ない し 「

満 月 の 日 に」 とい う限 定 を伴 っ て見 出 され

る.こ れ ら一 連 の 祭 式行 為 が,「 新 月満 月 祭」 とい う名 称 の 下 にひ と く く りに

され る主 要 祭 式 行 為(pradhana)で

あ る.

これ に対 し,補 助 祭式 行 為(anga)に

つ い て はか な り漠然 と した定 義 が 与 え

られて い る.或 る祭 式 にお け る補助 祭 式行 為 は,そ の祭 式 の章 の 中で ,主 要祭

式行 為 の 規 定 に 「

近 接 して」(samnidhau)規

定 され て い る祭 式 行 為 で あ る7).

クマ ー リ ラに お け る 祭 式 構造 論 の転 換 59 シ ャ バ ラ に よ れ ば,そ の 規 定 が 「近 接 し て い る」 と は,そ れ が 「主 要 祭 式 行 為 を 補 助 す る 儀 礼,即 ち 執 行 細 目(itikartavyataは 何 か 」 と い う 問 い に対 す る 一 つ の 答 え を 告 げ る こ と に よ り,主 要 祭 式 行 為 の 規 定 文 に存 す る 執 行 細 目 へ の 要 求(akahksa)を 満 た す と い う こ とで あ る8).し か し そ れ ら に 規 定 さ れ た 祭 式 行 為 に よ っ て は新 月 満 月 祭 の 果 報 は 達 成 さ れ な い.も しそ れ ら補 助 祭 式 行 為 も ま た 新 月 満 月 祭 の 果 報 の 達 成 に 直 接 関 与 す る と な る と,そ れ ら は 主 要 祭 式 行 為 を 補 助 す る も の で は な く な り,主 要 祭 式 行 為 の 規 定 文 が もつ 執 行 細 目へ の 要 求 が そ の 章 内 で 満 た さ れ な くな り,ヴ ェ ー ダ に は 明 記 さ れ て い な い 何 か 別 の 儀 礼 を 想 定 し な け れ ば な ら な く な っ て し ま う か ら で あ る9). こ こ で 注 目 し て お き た い の は,主 要 祭 式 行 為 と補 助 祭 式 行 為 と の 結 び つ き が,直 接 に は,祭 場 に お い て 遂 行 さ れ た 行 為 ど う しで は な く,そ れ ら を規 定 す る 文 ど う し の 間 に設 け ら れ て い る こ と で あ る.補 助 祭 式 行 為 を 定 義 す る ス ー ト ラ に 対 す る シ ャ バ ラ の 註 釈 「執 行 細 目 を 要 求 す る も の に 近 接 し て 明 言 さ れ て い る もの 」 に お け る 「近 接 」 と は,遂 行 さ れ た 行 為 ど う しの 時 間 的 近 接 性 で は な く,テ キ ス ト中 の 文 ど う しの 近 接 性 で あ る.ス ー トラ34本 文 と 同 じ く シ ャ バ ラ註 に 於 い て も,「 近 接 し て 遂 行 さ れ る も の 」 で は な く,「 近 接 し て 明 言 さ れ て い る も の 」(sarpnidhau sruyamanam)と あ る か ら で あ る.そ れ 故 に こ そ こ の 註 釈 の 直 後 に,「一 方 の 祭 式 行 為Aと 他 方 の 祭 式 行 為Bと の 間 に,AがBに よ り補 助 さ れ る とい う 関 係 が な い と仮 定 す る と,補 助 祭 式 行 為 と な る は ず のBに よ っ て 達 成 さ れ る べ き果 報 を想 定 し な け れ ば な ら な く な る 」 と い う背 理 を述 べ る 際 に,そ の 仮 定 に 「も し[Bの 規 定 文 をAを 規 定 す る]文 の 補 遺 と し て 想 定 し な け れ ば,」(akalpyamane vakyasese)10)と い う 表 現 が 用 い ら れ て い る.シ ャ バ ラ に 至 る ま で の ミー マ ー ンサ ー 学 派 に於 い て は,祭 式 構 造 を 聖 典 ヴ ェ ー ダ の 中 で 完 結 した 共 時 的 な 体 系 と して 捉 え る の で あ る11). 2.  ク マ ー リ ラ の 時 代 に お け るapurva相 互 の 稗 益 に 関 す る 諸 見 解 ク マ ー リ ラ はApurva論 題(ad JS 2.1.5)答 論 部 の 後 半 で,祭 式 内 部 で の 多 数 の 祭 式 行 為 の 結 び つ き に つ い て,apurvaが そ れ ら に い か に 関 与 す る の か と い う観 点 か ら 論 を 進 め て い る.直 前 の 文 脈 で は,祭 式 行 為 に よ っ てapurvaが 恒 常 な ア ー トマ ン の う ち に 付 与 さ れ る こ と が 述 べ られ て い る12). ク マ ー リ ラ は 灌 水(proksana)な ど の 供 物 の 浄 化 調 製 儀 礼(salpskara)か ら も apurvaが 生 じ る と 考 え る.新 月 満 月 祭 の 場 合 そ のapurvaは,祭 餅 へ と 次 第 に

加 工 さ れ ゆ く材 料(物 体dravya)の う ち に 所 属 し,完 成 し た 祭 餅 の 一 部 を 主 要 祭 式 行 為 で 祭 火 に くべ る こ と に よ り,主 要 祭 式 行 為 を 稗 益 す る こ と に な る13). しか し一 連 の 補 助 祭 式 行 為 で は 祭 餅 と は 別 の 供 物 即 ち ギ ー を 祭 火 に 注 ぐ た め, 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは 主 要 祭 式 行 為 で 用 い る 供 物 の 中 に 所 属 す る こ と は で き な い.そ こ で ク マ ー リ ラ は,祭 式 行 為 のapurvaを 行 為 に よ っ て ア ー トマ ン の う ち に 付 与 さ れ 蓄 積 さ れ て ゆ く可 能 力(sakti)と 捉 え る こ と に よ っ て,apurva は 補 助 祭 式 行 為 の 段 階 か ら ア ー トマ ン の 中 に 蓄 積 さ れ は じ め,や が て そ の ア ー トマ ン の う ち に 主 要 祭 式 行 為 のapurvaも 付 与 さ れ る,と 考 え る14). さ て 主 要 祭 式 行 為 は,そ の 前 後 に 遂 行 され る 補 助 祭 式 行 為 のapurvaの 援 助 を 受 け な く て は,果 報 を も た らす と い う 本 来 の 機 能 を 発 揮 で き な い.し か し 諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 は 時 間 的 に 間 を 置 い て 行 わ れ る の で あ る か ら,そ れ ら が 一 緒 に な っ て 主 要 祭 式 行 為 を 稗 益 す る こ と は い か に し て 可 能 な の か.こ の 問 い に 対 し て ク マ ー リ ラ は,当 時 の 学 派 内 で の 二 つ の 見 解 を 紹 介 す る.最 初 の 見 解 は 以 下 の よ う な も の で あ る. i)  「或 る者 た ち」(kecit)の 説 ま ず 或 る 者 た ち は 次 の よ う に 言 う.諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 の 中 間 に諸 々 の 主 要 祭 式 行 為 が 行 わ れ る 場 合,既 に 完 成 した 補 助 祭 式 行 為 のapurvaも 未 だ 現 実 化 し て い な い[補 助 祭 式 行 為 の(apurva)]も,[祭 式 全 体 を]開 始 し た 勢 い に よ り起 動 し た 状 態 に あ る た め,そ れ ら に依 っ て 一 つ 一 つ の 主 要 祭 式 行 為 は 自 らのapurvaを 達 成 す る.ま た[Soma祭 に お い て]atithyestiで 用 い ら れ た[種 類 の]芝 草[がupasadに お い て もagnlsomlya犠 牲 祭 に お い て も用 い られ る の]15)と 同 様 に,そ れ ら(補 助 祭 式 行 為 のapurva)は[全 て の 主 要 祭 式 行 為 に]共 通 す る か ら,主 要 祭 式 行 為 の う ち の 一 つ のapurvaが 完 成 し て も[そ の 働 き を]停 止 す る こ と は な い. [問 う.]し か し ど う して 未 来 に あ る 諸 々 の(補 助 祭 式 行 為 のapurva)が [現 時 点 で]稗 益 す る も の と な ろ う か ∼[答 え る.そ れ ら は 近 々 実 現 す る こ と が]一 義 的 に 確 定 して い る か ら.食 事 時 が 近 づ く と 食 器 を 拭 く こ と が 完 了 す る が 如 し,と 見 る べ きで あ る. [問 う.]し か し そ れ ら が 未 来 の 状 態 に あ る う ち に 諸 々 の 主 要 祭 式 行 為 のapurvaが 完 成 す る な ら,そ れ 以 後 の 諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 は 行 う必 要 が な い で は な い か ∼[答 え る.]ど う し て 行 う 必 要 が な い こ と が あ ろ う か.

クマ ー リ ラ にお け る 祭 式 構 造 論 の 転 換 61

[祭主 が]「 それ ら(後 の補 助 祭式 行 為)を や が て行 お う」 と思 い描 きつ つ そ

れ ら(主要 祭 式行 為 のapurva)を 完 成 した と して も,そ れ ら(主 要祭 式 行為

のaprva)は,そ

れ ら(後 の補 助 祭 式 行 為)が 行 われ ない 限 り[果報 を実現

す る働 きを果 た して]停 止 しない の で あ る以 上 は16).

こ の 見 解 の 発 想 は,先 に 筆 者 が 拙 稿17)で解 明 し た シ ャ バ ラ のapurva論 を 源 泉 と して い る と思 わ れ る.要 点 を 整 理 す る と,シ ャ バ ラ は,apurvaを 行 為 の あ と 自 我 の う ち に 蓄 積 さ れ て ゆ く潜 勢 力 と して は 考 え て い な い.一 つ の 祭 式 を 構 成 す る 一 連 の 祭 式 行 為 そ れ ぞ れ の 教 令(codana)に 対 応 し て,そ れ ぞ れ に 固 有

なapurvaが あ る.シ ャ バ ラ は,「[ス ー ト ラ で は]"codana"で 以 てapurva[が 意 図 さ れ て い る]と 我 々 は 言 う」(codanetyapurvambrumah)と 言 っ て,そ れ ぞ れ の 教 令 とapurvaを 同 置 す る の で,apurvaは 教 令 と い う永 遠 の ヴ ェ ー ダ の 言 葉 と不 可 分 離 に結 び つ い た 普 遍 的 な 存 在 で あ る.そ し て 人 が 祭 式 を 主 催 して い る 最 中 に は,理 念 的 存 在 で あ るapurvaが 儀 礼 遂 行 の 目 的 因 と な る.つ ま り 人 は,特 定 の 供 物 を 特 定 の 神 格 に 捧 げ る 祭 式 行 為 に よ り そ のapurvaを 現 実 の も の とす る こ と を 目 的(prayojaka)と し て,供 物 の 調 製 な ど の 準 備 的 儀 礼 を 行 う.こ の こ と をapurvaの 側 か ら言 う と,祭 主 個 人 に 先 立 っ て 伝 統 的 に 理 念 と し て 存 在 す るapurvaが,自 己 の 実 現 を 求 め て 祭 主 に 準 備 的 儀 礼 の 遂 行 を 要 請 す る と い う意 味 で,儀 礼 遂 行 の 原 因(nimitta)と な る. ク マ ー リ ラ が こ こ で 紹 介 した 見 解 に お い て も,補 助 祭 式 行 為 を含 む 全 て の 祭 式 行 為 のapurvaは,現 実 の 祭 主 お よ び 祭 官 が 新 月 ま た は 満 月 の 或 る 日 に 自 分 の 行 為 に よ っ て は じめ て 存 在 せ しめ る も の で は な い.現 実 の 人 間 個 人 の 経 験 を 超 え た と こ ろ に 各 祭 式 行 為 のapurvaが 一 つ の 祭 式 全 体 の 理 念 的 構 成 要 素 と し て あ ら か じ め 実 在 して い る の で あ っ て,人 間 個 人 が 祭 式 を 開 始(prakrama)す る と,全 て の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaが 起 動 し た 状 態(pracalitavastha)に な っ て18),主 要 祭 式 行 為 のapurvaに 補 助 的 に 働 き か け る.主 要 祭 式 行 為 のapurva は 補 助 祭 式 行 為 のapurvaの 働 き か け を 受 け つ つ,祭 場 で 身 体 と 言 葉 を実 際 に 行 使 す る こ と に よ っ て 現 実 化 す る.即 ち果 報 を も た らす 力 を 徐 々 に 発 揮 しは じ め る.ま た,主 要 祭 式 行 為 を 全 部 済 ま せ た段 階 で は,後 続 祭(anuy司a)な ど の 後 半 の 補 助 祭 式 行 為 は い ま だ 遂 行 され て い な い け れ ど も,後 半 の 補 助 祭 式 行 為 も 前 半 の 補 助 祭 式 行 為 同 様,順 次 遂 行 せ ね ば な ら な い こ とがL義 的 に確 定 し て い る」(ekantavadharapa)と い う こ と を 理 由 に,こ の 見 解 の 主 は,定 刻 の 食

事 時 が 近 づ い て くる と食事 の 支 度 を始 め ざ る を え な くな る とい う 日常 の ル ー

テ ィ ンを譬 え に用 い,切 迫 した未 来 に現 実 化 され るべ き後 半 の補 助 祭 式行 為 の

apurvaが 現 在 の 時 点 で主 要 祭 式行 為 を行 う よ う駆 り立 て て くる,と 主 張 す る.

しか し未 来 のapurvaが 現 在 の 行 為 に影響 を与 え る ほ ど実在 性 を もっ て い るか

ら とい って,祭 式 の式 次 第 の 中盤 にあ る主 要祭 式 行 為 さえ完 了 す れ ば後半 の補

助 祭式 行 為 は行 う必 要 は な い,と い う こ とに は な ら ない.た

とえ祭 主 が,「 ま

もな く後 半 の補 助 祭式 に取 り掛 か らね ば な らな い」 と思 いつ つ 主要 祭 式行 為 を

済 ませ,そ

のapurvaを 現 実 化 して も,そ の後 実 際 に補 助 祭 式行 為 を行 わ な け

れ ば,主 要 祭 式 行 為 のapurvaは

果 報 を もた らす 作 用 を十全 に発 揮 す る に は至

らな い か らであ る19).

ii) 「

別の者 たち」(anye)の 説

クマ ー リ ラは この見 解 に対 して賛 否 いず れ の コ メ ン トも加 え な い ま ま,そ の

直後 に 「

別 の 者 た ち」(anye)の 見 解 を紹 介 し始 め る.こ ち らの 「

別 の 者 た ち」

の説 は先 の 「

或 る者 た ち」 の説 と際 立 った対 照 を成 して い る.

まず一 連 の補 助 祭 式行 為 は,他 の祭 式 行 為 のapurvaに 依 存 せ ず に,全

く独

力 で各 自のapurvaを

形 成 す る20).同 様 に主 要 祭 式 行 為 も,後 半 の補 助 祭 式 行

為 は無 論 の こ と,既 に終 了 した前 半 の補 助祭 式 行 為 か らの 稗益 も受 け ず に,単

に主 要 祭式 行 為 で用 い る供 物 の 中に 内属 して蓄 積 され て きた諸 々の 浄化 調 製 儀

礼 のapurvaの み に助 け られ て,自

らのapurvaを 形 成 す る21).そ して一 連 の 主

要祭 式 行 為 のapurvaと 前半 お よび後 半 の補 助 祭 式 行 為 のapurvaが す べ て揃 っ

た段 階 に な って,全 て の補 助 祭 式 行 為 のapurvaは

同 時 に全 て の主 要 祭 式 行 為

のapurvaへ

の裡 益 を行 い,役 目 を終 え て活 動 を停 止 す る22).す る とこの 補 助

祭 式 行 為 のapurvaに

よ る稗 益 のお 陰 で,諸 々の 主 要祭 式 行 為 のapurvaは 協 同

して,果 報 享 受 が実 現 す る まで持 続 す る よ うな果 報実 現 の た めの 可能 力(sakti)

とな るapurvaを

生ぜ しめ て,自 らの働 きを完 了 す る23).

も し祭 式 を一 つ の 全 体 と し,そ の 中 で 諸 々 の祭 式 行 為 に よ り完 成 さ れ る

apurvaを 祭 式 の部 分 とみ なす な ら,「 各 祭式 行 為 のapurvaは

各 々他 に依 存 せ

ず に単 独 で 成 立 し,補 助 祭 式行 為 のapurvaが 主 要 祭 式行 為 のapurvaに 裡益 す

る の は,後 半最 後 の補 助 祭式 行 為 のapurvaが 完 成 してか らであ る」 とす る 「

別

の者 たち」 の説 は,先 ほ どの 「

或 る者 た ち」 の説 よ り も明確 に 「

部 分 は全 体 に

先 立 ち,全 体 は単独 に成 立 した諸 部 分 の集 積 よ り成 る」 とす る発想24)に基 づ い

クマ ー リ ラ にお け る祭 式 構 造 論 の 転 換 63 て い る.こ の 発 想 の 下 で は,「 未 来 に 現 実 化 さ れ る 後 半 の 補 助 祭 式 行 為 の apurvaま で もが,現 在 行 わ れ つ つ あ る 主 要 祭 式 行 為 のapurvaに 稗 益 す る」 と す る 「或 る 者 た ち」 の 説 と異 な っ て,補 助 祭 式 行 為 のapurvaは そ の 補 助 祭 式 行 為 が 実 際 に 遂 行 さ れ な い 限 り何 の 働 き も起 こ さ な い か ら,「 現 実 の 祭 式 行 為 が 行 わ れ る 以 前 に 理 念 と し て 存 在 して い る 」 と想 定 す る 必 要 が な い. と こ ろ で ソ ー メ ー シ ュ ヴ ァ ラ は,こ の 「別 の 者 た ち 」 の 説 が ク マ ー リ ラ 自 身 の 考 え(svamata)で あ る と 註 釈 し て い る25).ク マ ー リ ラ 当 人 は 「別 の 者 た ち 」 に賛 同 す る と明 言 し て い る わ け で は な い.し か し ク マ ー リ ラ は 「別 の 者 た ち 」 の 説 を 紹 介 し た 直 後 に,「 な ぜ 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは 単 独 で は そ の 稗 益 作 用 を発 揮 で き な い の か 」 とい う 問 い を立 て て,こ れ に対 し て 詩 節 を 創 作 し な が ら 答 え て お り,「別 の 者 た ち 」 の 説 に 自 分 か ら 歩 み 寄 っ て い る26). iii)  クマ ー リラ に よ る 「別 の者 た ち」 の 説 の 改 変 ク マ ー リ ラが 「別 の 者 た ち」 の 説 を受 け 入 れ て い る と思 わ れ る も う ひ とつ の 議 論 が 更 に続 い て 現 れ る.ま ず こ の 説 に 対 して 或 る 懸 念 が 提 起 さ れ る.新 月 満 月 祭 は,そ の 名 の 通 り,満 月 の 日 と新 月 の 日 に 主 催 さ れ る.旧 暦 で 二 週 間 お き に 同 じ次 第 の 一 連 の 補 助 祭 式 行 為 が 繰 り返 し催 さ れ,そ れ ぞ れ の 中 間 で 満 月 祭 な い し新 月 祭 の 主 要 祭 式 行 為 が 行 わ れ て 一 回 の 新 月 満 月 祭 が 完 了 す る.と こ ろ が 「別 の 者 た ち 」 の 説 に従 っ て,「 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは 祭 式 行 為 毎 に 単 独 に 生 じ た あ と全 て が 揃 う ま で 存 続 す る 」 とす る な ら,満 月 祭 で 形 成 さ れ た 諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは 満 月 祭 終 了 後 も存 続 す る こ と に な り,次 の 新 月 祭 で 改 め て 補 助 祭 式 行 為 を行 う必 要 が な く な る の で は な い か27)? こ の 懸 念 に対 して ま ず 先 の 「別 の 者 た ち 」 が 答 え る が,そ の 答 え は歯 切 れ が 悪 い28).そ こ で 次 に,別 の 解 釈 が 提 起 さ れ る こ と に な る.ソ ー メ ー シ ュ ヴ ァ ラ は こ の 解 釈 を ク マ ー リ ラ 自 身 の 考 え(svamata)に よ る もの で あ る と 註 釈 し て い る29).ク マ ー リ ラ は そ う 明 言 し て い る わ け で は な い が,こ の 別 解 釈 の 呈 示 で も っ て 議 論 に 終 止 符 が 打 た れ て い る か ら,こ の 別 解 釈 こ そ が ク マ ー リ ラ に と っ て の 定 説 で あ る と言 う こ と が で き る. あ る い は 次 の よ う に言 うべ き で あ る.[教 令 の 中 の 「満 月 祭 に よ り」 と い う語 の]具 格 語 尾 の 明 示 機 能 に基 づ い て,「 補 助 祭 式 行 為 を 伴 っ た 満 月 祭 [の 主 要 祭 式 行 為]が,新 月 祭 を 伴 わ ず に,自 己 の 目 的 を 実 現 す る」 と理 解

さ れ る か ら,[満 月 祭 に お け る]主 要 祭 式 行 為 の 三 つ のapurvaが,先 に 説 か れ た の と 同 じ理 論 に よ っ て,自 身 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaに 助 け ら れ て,単 一 のapurvaを 形 成 し て 停 止 す る.す る と そ れ(満 月 祭 全 体 の 単 一 apurva)が,[次 の 新 月 の 日 に]同 様 な 仕 方 で 完 成 し た 新 月 祭 全 体 の 単 一 apurvaと 共 に,も う 一 つ のapurvaを 作 り出 す で あ ろ う.そ れ 故,[満 月 祭 の]諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaが[満 月 祭 の 終 了 と共 に]終 止 した う え で,新 月 祭 に お い て 諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 の[apurva]が 作 りだ さ れ つ つ あ る こ と は 否 定 さ れ な い で あ ろ うか ら,[新 月 祭 で 補 助 祭 式 行 為 を 新 た に 行 う こ と に]欠 陥 は な い30). こ の 別 解 釈 に よ れ ば,満 月 祭 と新 月 祭 に お け る 補 助 祭 式 行 為 に よ る 稗 益 は 各 々 の 祭 式 の 内 部 で 完 結 して い る.満 月 祭 が 終 了 し た 時 に,諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは 諸 主 要 祭 式 行 為 へ の 稗 益 を 果 た し て 停 止 し,諸 主 要 祭 式 行 為 の apurvaも 更 に 単 一 のapurvaを 形 成 し て 停 止 し,こ の 満 月 祭 全 体 を 代 表 す る apurvaの み が 存 続 して い く.ま た 次 の 新 月 祭 終 了 直 後 に は,満 月 祭 の 場 合 と 同 様,新 月 祭 全 体 を 代 表 す る 単 一 のapurvaが 形 成 さ れ る.そ して 各 々 の 代 表 と な るapurvaか ら さ ら に 単 一 のapUrvaが 形 成 さ れ,こ の 最 終 的 なapurvaの み が 果 報 享 受 が 成 立 す る ま で 存 続 す る31).し か し新 月 祭 の 時 点 で は,満 月 祭 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは 既 に 停 止 し て い る か ら,新 月 祭 の 主 要 祭 式 行 為 を稗 益 す る た め に,一 連 の 補 助 祭 式 行 為 を改 め て 遂 行 しな け れ ば な ら な い. こ の よ う に ク マ ー リ ラ は 別 解 釈 に お い て 新 月 祭 ・満 月 祭 そ れ ぞ れ の 完 結 性 を 高 め て い る が,そ れ ぞ れ の 内 部 で 補 助 祭 式 行 為 が 主 要 祭 式 行 為 を 稗 益 す る の は,ク マ ー リ ラ が 自 ら 認 め て い る よ う に,「 別 の 者 た ち 」 に よ り 「先 に 説 か れ た の と 同 じ理 論 に よ っ て 」(purvoktenaiva nyayena),即 ち 個 別 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaが す べ て 揃 っ た 段 階 で の み 可 能 と し て い る.従 っ て ク マ ー リ ラ は, 「別 の 者 た ち」 の 説 を改 変 し な が ら も 基 本 的 に 受 け 入 れ て_{,最 初 に 挙 げ た 「或} る 者 た ち 」 の 説 を退 け て い る の で あ る. 3.  apurva生 起 説 と 顕 現 説 と の 調 停 か ら知 行 併 合 論 へ 前 節 で 検 討 し た 二 つ の 異 説 の う ち,「 或 る 者 た ち 」 の 説 に よ れ ば,apurvaは 祭 式 行 為 遂 行 以 前 に あ ら か じ め 存 在 し,そ れ が 祭 式 の 開 始 に よ り 「起 動 」 (pracalita)し て,未 来 のapurvaす ら 現 在 の 行 為 に 働 きか け る の で あ る か ら,

クマ ー リ ラ にお け る 祭 式 構 造 論 の 転換 65 こ れ は 「apurvaの 顕 現(abhivyakti)説 」 と み な す こ とが で き る.こ れ に 対 し 「別 の 者 た ち 」 に よ れ ば ,補 助 祭 式 行 為 のapurvaは そ の 祭 式 行 為 の 遂 行 以 前 に は 存 在 理 由 を も た ず,個 々 の 祭 式 行 為 の 遂 行 に よ り単 独 で 形 成 さ れ 蓄 積 さ れ て,最 後 に 稗 益 作 用 を 発 揮 し て 停 止 す る の だ か ら,こ れ は 「apurvaの 生 起 (utpatti)説 」 で あ る と言 う こ と が で き る32). ク マ ー リ ラ はapurvaの 議 論 を締 め く く る に あ た っ て,「apurvaは 顕 現 し て く る の か 生 起 し て く る の か 」 と い う問 題 を考 察 して い る.既 に こ の 論 題 の 反 論 部 に お い て,生 起 説 に 対 して は,祭 式 は 時 間 を追 っ て 順 次 進 行 す る の だ か ら, apurvaは 同 時 に生 じ る こ と は な く,ま たapurvaは 部 分 を もた な い か ら段 階 的 に 生 じ る こ と も な い,と い う難 点 が 挙 げ ら れ て い た33).し か し ク マ ー リ ラ に よ れ ば,「 別 の 者 た ち 」 の 説 を 改 良 し て 直 前 に 自 ら提 起 し た 別 解 釈 に よ っ て,生 起 説 が 抱 え て い る と さ れ た 問 題 点 も解 決 され る.即 ち,或 る 文 章 の 学 習 を進 め て い く と,文 章 の 纏 ま り ご と に段 階 的 に 潜 勢 力(samskara)が 形 成 さ れ て,最 後 に 文 章 全 体 を 暗 記 で き る よ う に な る が,そ れ と 同 様 に 祭 式 の 場 合 も,祭 式 行 為 の 纏 ま りご と にapurvaが 形 成 さ れ 蓄 積 さ れ て ゆ く と考 え ら れ る34). と こ ろ が ク マ ー リ ラ はapurva顕 現 説 を 全 く捨 て て 顧 み な い わ け で は な い. apurva顕 現 説 に 対 して は,反 論 者 に よ っ て,祭 式 行 為 に よ っ て何 か が 段 々 に 浄 化(samskrta)さ れ て い っ て そ こ か らapurvaが 顕 現 して く る よ う な,apurvaの 依 所 と な る も の は 何 も な い,と 批 判 さ れ て い た35).し か し ク マ ー リ ラ は,ア ー トマ ン がapurvaの 依 所 で あ る こ と を 既 に論 証 し た の で,apurva顕 現 説 を 矛 盾 な く取 り込 ん で い け る と 考 え る.祭 式 に お け る 諸 々 の 祭 式 行 為 のapUrvaは 各 人 の ア ー トマ ン に 先 天 的 に備 わ っ て い る が,祭 式 を 実 際 に 行 っ た 者 の ア ー トマ ン に お い て の み,潜 在 的 に あ っ た 諸 々 のapurvaが 顕 現 して き て,固 有 の 働 き を発 揮 し て 果 報 を も た ら す に 至 る. 諸 々 の 存 在 物 の 顕 現 は 一 様 で は な い と知 ら れ る.そ れ ゆ え,そ れ(apurva) の 顕 現 と は[個 人 の]ア ー トマ ン に存 す る も の が 開 顕 す る こ とで あ る と言 え よ う.或 い は,ア ー トマ ン は 本 性 上,全 て を 獲 得 す る 能 力 が あ る と常 に認 め ら れ る の だ が,そ れ(ア ー トマ ン)に は 何 等 か の 障 害 が あ っ て,そ れ が 諸 々 の[祭 式]行 為 に よ っ て 取 り除 か れ る の で あ る36). 前 節 で 論 じた 二 つ の 見 解 を ク マ ー リ ラ が 紹 介 し た 契 機 は,「 数 々 の 祭 式 行 為

の 時 間 的 な 隔 た り の た め に,祭 式 行 為 ど う しの 稗 益 は 不 可 能 に な る の で は な い か 」 と い う危 惧 で あ っ た.シ ャ バ ラ の 記 述 に は,こ の 危 惧 は 見 ら れ な い.前 々 節 で 論 じた よ う に シ ャ バ ラ は,「 祭 式 の 構 造 は ヴ ェ ー ダ の テ キ ス トの 中 に 共 時 的 に 見 出 せ る も の で あ り,祭 式 行 為 ど う し の 統 一 は そ れ ら を規 定 した 言 葉 の 繋 が り に よ っ て 保 証 さ れ て い る.」 と 考 え て い る.こ の た め 実 際 に 遂 行 さ れ た 時 の 祭 式 行 為 ど う し の 繋 が りに つ い て 語 る こ と は 稀 で あ り,そ の 稀 な例 に お い て は,時 間 が 隔 た っ て い る こ と に 頓 着 せ ず,諸 々 の 行 為 に よ るapurvaの 協 同 が 可 能 で あ る こ と が 至 極 楽 観 的 に 語 ら れ て い る37). と こ ろ が7世 紀 の ク マ ー リ ラ の 時 代 に な る と,ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 内 で す ら,祭 式 遂 行 の た め の 理 念 と して 永 遠 の ヴ ェ ー ダ 聖 典 と不 可 離 に 結 び つ い て い る と い うapurvaの 性 格 付 け が 薄 れ,apurvaと 人 間 個 人 の 実 践 と の 関 わ りの 方 が 注 目 を浴 び る よ う に な る.す る と 「祭 場 に お け る個 々 の 祭 式 行 為 は,供 物 が 祭 火 へ 投 下 さ れ て 燃 え 尽 き て あ っ け な く終 了 して し ま う」 と い う 現 実 の 前 に, 「現 実 化 し たapurvaは ど の よ う に 稗 益 の 働 き を す る の か 」 と い う 関 心 が 高 ま り,更 に そ れ ま で 学 派 で は 不 要 と さ れ て い たapurvaの 依 所 探 しが 本 格 化 す る. apurvaは 個 人 の う ち に 存 す る と い う 説 は 既 に提 起 さ れ て い た が38),ク マ ー リ ラ はApurva論 題 で の 慎 重 な 吟 味 に よ り こ の 説 を 根 拠 付 け た.そ し てapurvaを 補 助 祭 式 行 為 の 段 階 か ら 祭 主 個 人 の ア ー トマ ン の 中 に完 全 に 帰 属 せ しめ る こ と に よ り,apurvaを 媒 介 と して,祭 主 が 死 後 に 自 ら 主 催 した 祭 式 の 果 報 を 享 受 す る こ と を合 理 的 に 説 明 す る こ とが で き た,と ク マ ー リ ラ は 確 信 し た. しか し こ の 結 果,人 間 個 人 に 先 立 つ 永 遠 の 理 念 と し て のapurvaの 性 格 は 完 全 に 消 失 し,個 人 の 内 側 に 生 じ持 続 す るapurvaは,伝 統 の 中 でapurvaを 啓 示 す る と さ れ て きた ヴ ェ ー ダ聖 典 か ら乖 離 す る こ と に な っ た.apurvaが 個 人 の 内 面 に 惹 起 さ れ て 初 め て 存 在 す る の で あ れ ば,ヴ ェ ー ダ か ら の 啓 示 を 受 け ず に, 何 ら か の 個 人 的 修 練 で も っ てapurvaを 作 り 出 す こ と も 可 能 な の で は な い か, とす ら考 え ら れ る.そ こ で クマ ー リ ラ は,apurvaと ヴ ェ ー ダ聖 典 と の 乖 離 を埋 め 合 わ せ,ヴ ェ ー ダ の 伝 統 を 改 め て 擁 護 す る 必 要 に 迫 ら れ た.そ の た め の 方 策 の 一 つ と して 彼 は,ヴ ェ ー ダ の 最 終 部 門 で あ る ウパ ニ シ ャ ッ ドが ア ー トマ ン の 不 生 不 滅 と全 能 性 を 説 い て い る こ と に 着 目 し39),TV著 作 の 時 期 か ら40)次第 に ヴ ェ ー ダ ー ン タ思 想 に 対 す る 関 心 を深 め て い っ た と 思 わ れ る. ク マ ー リ ラ の 立 場 で は ア ー トマ ン は,不 ニ ー 元 論 で 言 う よ う な ブ ラ フ マ ン と 完 全 に 同 一 で 唯 一 の も の で は な い.ク マ ー リ ラ はApurva論 題 の 最 後 で,ア ー

ク マ ー リラ に お け る祭 式 構 造 論 の 転 換 67 トマ ン は 遍 在 して お り身 体 の 運 動 と と も に 移 動 す る こ と は な い と論 じて い る が,他 方 で は,ア ー トマ ン は 身 体 を もつ 各 人 に 別 個 に あ る と も認 め て い る・1).そ して 更 に,上 に 引 用 し た 「ア ー トマ ン は 本 性 上 全 て を獲 得 す る 能 力 が あ る」 と 述 べ る 詩 句42)に は,や が て.Brhattikaの な か で 自 ら知 行 併 合(jnanakarmasam-uccaya)論 に 立 つ と 宣 言 す る43)に至 る 途 上 で の 彼 の 宗 教 思 想 の 片 鱗 が 表 明 さ れ て い る.ク マ ー リ ラ は,学 派 の 伝 統 説 に近 い 「apurvaは 祭 式 遂 行 に 先 立 っ て 実 在 し,祭 式 の 開 始 に よ り起 動 す る 」 と い う 「或 る 者 た ち 」 の 見 解 に 与 せ ず, apurva生 起 説 に 基 づ い た 「別 の 者 た ち 」 の 見 解 に 若 干 の 変 更 を 加 え て 自説 を 築 き つ つ も,apurvaを ア ー トマ ンの 本 来 的 な 全 能 性 の 潜 在 態 とみ な す こ と に よ っ て,伝 統 的 なapurva顕 現 説 を 自 ら の 思 想 体 系 の 中 に 包 摂 し た の で あ る. 注 1) 吉 水1995,1996,1996a参 照.シ ャ バ ラ に 至 る ま で のapurvaを ク マ ー リ ラ 系 統 (Bhatta派)の 「新 得 力 」 と 対 比 し て,祭 式 行 為 の 「独 自 類 型 」 と 訳 せ る の で は な い か.こ の 意 味 で の 名 詞`apurva'の 古 い 用 例 と し て は,ApSS24.4.15,形 容 詞 と し て は 同24.3,2(cf.JS8.4.1;針 貝1990:450)参 照. 2) 針 貝1977;Clooney 1990:239-245.

3) ス ー トラ34本 文 の 一 部:tat punar mukhyalaksanam yat phalavattvam.

4) "darsapuruamasabhyam svargakamo yajeta"(SBh-Av, 1283, 11-12; -A'v, 102,5-6).こ の 教 令 は 現 存 ヴ ェ ー ダ 文 献 に は そ の ま ま の 形 で は 見 出 せ な い が,シ ャ バ ラ は

こ れ を 新 月 満 月 祭 の 章 の 規 定 文 全 体 の 先 頭 に 立 つ も の(vidhyadi)と し,供 物 と な る 祭 餅 に 係 わ る 残 り の 規 定 文 の 集 合 で あ るvidhyantaと 対 比 す る.vidhyantaを 従 え たvidhyadiは,供 物 献 供 の 一類 型 と し て 特 定 化 さ れ たapurvaの 実 現 (visistapurvanirvrtti)へ と 聞 き手 を 駆 り立 て る(pravartayati). Cf. SBh-Av, 1575, 21-24; -A'v, 432, 5-7.

5) SBh-Av, 1283, 13-14; -A'v, 102, 6-7:「 し か し,『 新 月 満 月 祭 』 と い う 語 で も っ て 言 わ れ て い る も の は 何 か?そ の 記 載 に 『満 月 』 な い し 『新 月 』 と い う語 が あ る も の で あ る.」(kani punar darsapurpamasasabdakani. yesam vacane paurpamaslsabdo 'mavasyasabdo va) . 6) ほ か に 満 月 の 日 に は ア グ ニ ・ソ ー マ の た め の 祭 餅 祭,新 月 の 日 に は イ ン ドラ ・ア グ ニ の た め の 祭 餅 祭 な い し イ ン ドラ の た め のsamnayya(牛 乳 と ヨ ー グ ル トの 混 合 物) 祭,及 び 二 度 の 祭 餅 祭 の 合 間 に 行 う 「低 声 で の バ タ ー 祭 」(upamsuyaja). Cf. SBh-Av, 1282, 4-5;-A'v, 100, 12-13.各 々 の 規 定 文 に つ い て は,吉 水1995:39-41参 照.釈 義 文 に よ る 各 主 要 祭 の 意 義 付 け に つ い て は,土 山1985に 詳 し い. 7) ス ー トラ34本 文 の 一 部:yat anyat tatsamnidhau sruyate tat tadafigam. 8) SBh-Av, 1283, 29-1284, 2;-A'v, 102, 23-25. 9) SBh-Av, 1284,3-5;-A'v, 102, 25-103, 1. 10) SBh-Av, 1284, 2;-A'v, 102, 24-25. 11) こ れ に 関 連 し てJS3.3.11に お い て,主 要 祭 式 行 為 の 規 定 文 が 補 助 祭 式 行 為 の 規 定 文 を 要 請 す る と い う文 脈 上 の 関 係 が 「章 内 文 脈 」(prakarana)と 呼 ば れ て,適 用 関 係(viniyoga)の 理 解 の た め の 解 釈 根 拠 の ひ と つ と さ れ て い る.更 に 従 属 要 素 の

「多 効 果 性 」(tantra)を 主 題 と し たJS第11巻 第1章 の 幾 つ か の 論 題 で は ,多 効 果 性 を も つ 複 数 の 従 属 要 素 が 協 同 し て 主 要 要 素 を補 助 す る こ と が 論 じ られ て い る が, そ の よ う な 従 属 関 係 が あ る と い う認 識 の 根 拠 は 常 に,そ れ ら を規 定 す る ヴ ェ ー ダ の 諸 々 の 言 葉 の 問 に 統 一 性 が あ る こ と に 求 め ら れ て い る.Cf.JS 11.1.1: ekasabda-bhisamyoga; 8: tacchabdya; 16: ekasrutitva; 25 : aikagabdya; 56 : ekasabdopadesa.但

しIS第5巻 は 儀 礼 遂 行 の 時 間 的 順 序 の 解 釈 を 扱 う.

12) Cf.TV-Aii, 397, 27-398, 22;-Pii, 349, 10-25.先 に 提 起 さ れ て い た 「apurvaは 運 動 す る も の で は な い(niskriya)か ら,こ れ が 行 為 主 体 を 来 世 と い う 別 の 場 所 に 至 ら し め る こ と(desantaraprapapa)は で き な い 」 と い う 反 論(TV-Aii,393,9;-Pii, 344, 15-16)に 対 し,apurvaは ア ー トマ ン を 依 所(asraya)と し て こ の 働 き を す る こ と が 可 能 と な る,と 答 え る の が こ こ の 議論 の 発 端 と な っ て い る.こ れ と対 照 的 に シ ャバ ラ は,「 祭 式 の 後 ま で 存 続 し果 報 を も た ら す こ と に な るkarmanを 仮 に 認 め た と して も,そ れ は ア ー トマ ン に 内 属 した も の で は あ り え な い 」 と い う 自説 を 呈 示 し,そ の 理 由 を 「そ れ の 依 所(asraya)を 他 の 場 所 に 至 ら し め る(degantaram prapayati)と こ ろ の も の がkarmanだ か ら で あ る 」 と 述 べ て い る.そ して ア ー トマ ンが 他 の 場 所 に 至 る こ と が な い の は そ れ が 遍 在 す る か ら で あ る,と 言 う.Cf.SBh-Aii, 400, 1-3;-A'ii, 372, 1-373, 1.

13) TV-Aii, 398, 16-18;-Pii, 350, 2-4.シ ャ バ ラ の 場 合samskaraに よ りapurvaは 生 じ な い.samskaraは 供 物 の 材 料 な ど に 対 して,祭 式 行 為 に よ りそ のapurvaを 現 実 化 す る た め に 遂 行 さ れ る(apurvaprayukta). Cf. SBhadJS 7.1.3;吉 水1996:21.な お ク マ ー リ ラ は バ ラ モ ン 殺 し 等 の 極 悪 の 行 為 に よ っ て 堕 地 獄 な ど を も た ら す apurvaが 生 ず る と考 え,そ れ を抑 止 す る の が ヴ ェ ー ダ の 禁 止 令 で あ る と 言 う(TV-Aii, 397, 26-27;-Pii, 349,9-10).こ の よ う な 「悪 し きapurva」 も ま た シ ャ バ ラ は 説 か な い.

14) TV.Aii, 398, 11-21 ;-Pii, 349, 26-350, 6.

15) Cf.JS4.2.(14).29-30.atithyestiは ソ ー マ 圧 搾 の 三 日 前,購 入 し た ソ ー マ を祭 場 に 賓 客 と して 迎 え る と き に 行 う 祭 餅 祭 で あ る(Caland-Henry1906-07: 53-60 ).そ の 時 に 用 い る 芝 草(barhis)の 種 類 は 通 常 用 い るkusa草 で は な くasvavala草 で あ る(ibid.:28).upasadは ソ ー マ 圧 搾 前 の 三 日 間 に 渡 っ て 午 前 と 午 後 の 二 回 ず つ, pravargyaの 後 に行 うバ タ ー 献 供 で あ る(ibid.:67-71).agnisomiyaは ソ ー マ 圧 搾 の 前 日 に 行 わ れ ア グ ニ と ソ ー マ に 捧 げ ら れ る 家 畜 犠 牲 祭 で あ る.upasadの 時 も agnisomiyaの 時 も,使 う 芝 草 は 同 じ くasvavala草 で あ る(ibid.:68 ; 78).

16) TV-Aii, 398, 22-28;-Pii, 350, 10-16:kecit tdvad dhuh. angamadhyavartisu pradhanesu plirvarigdpiirvair nispannair dgdmibhis ca prakramavasat pracalitdvasthair ekaikam pradhanam svdpfirvam sadhayati. atithydbarhirvac ca sadharanyan naikapradhdnapUrvanispattau tany apavrjyante. katham punar anagatandm upakdrakatvam bhavati. ekantavadharandd bhojanapratydsattau sthdriparimarjananispattivad iti drastavyam. nanu ca yady andgatdvasthesv etesu pradh-andpdrvani nispadyante, tato naivottardrigdni kartavyarli. katham na kartavydni, yadd tatkarisyamanatdsambhdvanayd tani nispannany api tadakarapan ndpavrjyante.

17) 吉 水1996.

18) Cf.NSu607,20-21:「 未 来[に 行 わ れ る 補 助 祭 式 行 為]のapurvaす ら も 無 関 心 の 状 態 か ら起 動 す る の で,主 要 祭 式 行 為 に 協 力 す る こ とが 成 立 す る」.補 助 祭 式 行 為 の apurvaは 起 動 す る 以 前 に 「無 関 心 の 状 態 」(tatasthyavastha)で 存 在 す る.

ク マ ー リラ に お け る 祭式 構 造 論 の転 換 69 19) Cf.NSu 607,33-608,1:「 そ れ(後 半 の 補 助 祭 式 行 為)を 行 わ な け れ ば 協 力 者 (sahakarin)が 存 在 し な い こ と に な る か ら,諸 主 要 祭 式 行 為 のapurvaは,[祭 式 行 為 に よ っ て]完 成 せ ら れ て い て も,自 ら の 結 果,即 ち 果 報 のapurvaを 実 現 す る こ と は な い 」.「 或 る 者 た ち 」 の 説 を 呈 示 し たTV本 文 に は,個 々 の 主 要 祭 式 の apurva以 外 に 単 一 の 「果 報 のapurva」(phalapurva)の こ と は 説 か れ て い な い.但 しJS9.1.2に 対 す る シ ャ バ ラ の 第 二 の 解 釈 に お い て は,Jyotistoma祭 の 中 の dlksaniya,prayanlya,atithya,upasadと い っ た 祭 式 行 為 と 対 比 し て,「 最 高 の apurva」(paramapurva)が 果 報 を も た ら す も の(phalavat)で あ る こ とが 説 か れ て い る.CfSBh-Avi,1645,20;-A'vi,68,5-6.し か し こ こ で 挙 げ ら れ た 祭 式 行 為 は い ず れ も ソ ー マ 圧 搾 日 以 前 の 補 助 祭 式 行 為 で あ り,そ れ ら に よ るapUrvaは paramapurvaが 完 成 す る ま で 「衰 え ず 滅 し な い 」(ajaramavinasi) (SBh-Avi, 1646, 15;-A'vi,68,20)と 言 わ れ る.更 に 別 の 論 題JS9.1.20-25で は, Jyotistoma祭 で のagnisomlya犠 牲 祭 に 至 る ま で の 儀 礼 を 「低 声 で 」(upamsu)進 め る こ と は agnisomiya祭 ま で の 各 々 のahgapurvaの 完 成 の た め に行 う の で あ り, paramapurva の 完 成 の た め で は な い こ と が 論 ぜ ら れ る.定 説 ス ー ト ラ25の 理 由 句"samghata-syacoditatvat"を シ ャ バ ラ は,「 ソ ー マ 杯 を 用 い た 祭 式 行 為 の 反 復 に よ る[儀 礼]集 合 」(grahayajyabhyasasamghata)の う ち 一 部 た り と も,低 声 で 遂 行 せ よ と教 令 に よ り命 じ ら れ て い な い か ら,と 解 し て い る(cf.SBh-Avi, 1666, 10-11 ;-A'vi, 92, 2-4).そ れ 故paramapurvaと はJyotistoma祭 に お い て 補 助 祭 式 行 為 に よ り稗 益 さ れ る 個 々 の 主 要 祭 式 行 為,即 ち ソ ー一マ 献 供 に よ る 個 別 のapurvaの こ と で あ ろ う. ま た 第11巻 第1章 第1論 題 で は 新 月 満 月 祭 を例 と し て,個 々 の 主 要 祭 式 行 為 が 全 て 協 同 して 単 一 の 果 報 を も た ら す こ と が 論 ぜ ら れ て い る が,シ ャ バ ラ は そ こ で 単 一 の 「果 報 を も た ら すapurva」 を 立 て て い な い.シ ャ バ ラ は 個 々 の 祭 式 行 為 の 教 令 ご と に 個 別 のapurvaを 認 め る の み で あ っ た と 思 わ れ る.従 っ て 上 記 の 註 釈 に お い て ソ ー メ ー シ ュ ヴ ァ ラ が 「果 報 のapurva」(phalapurva)を 諸 主 要 祭 式 行 為 のapurva か ら 別 立 て す る の は,ク マ ー リ ラ の 自 説 に 基 づ い た 読 み 込 み で あ ろ う. 20) Tv-Aii,398,28-29;.Pii,350,18-19:「 し か し別 の 者 た ち は 次 の よ う に 考 え る.[満 月 祭 に お い て]一 つ 一 つ の 補 助 祭 式 行 為 は,相 互 に 依 存 せ ず に ま ず そ れ ぞ れ 自分 の apurvaを 実 現 す る.」(anye punar ahuh. ekaikam angam itaretaranirapeksam atmlyam atmlyam tavad apurvam karoti.)

21) TV-Aii, 398, 29-31;-Pii, 350, 19-21:「 同 様 に,agneyaな ど の 主 要 祭 式 行 為 も,[そ の 時 点 で は]聖 典 に 記 さ れ た 通 り の 全 て の 補 助 祭 式 行 為 のapUrvaが 得 ら れ て は い

な い か ら,そ れ ら に 依 存 せ ず に,ま た,そ の 時 点 で 成 立 して い な い 他 の 主 要 祭 式 行 為 に も 依 存 せ ず に,既 に 形 成 さ れ て い た[主 要 祭 式 行 為 の 供 物 に(cf.NSu608, 14-15)]内 属 す る 補 助 のapurvaに の み 助 け ら れ て,先 ず は 自分 のapurvaの み を 実 現 す る.」(tatha pradhanam apy agneyadi yathasrutasamastarigapurvalabhat tannirapeksam tadanutpannapradhanantaranirapeksam ca prathamakrtasa-mavayikahgapUrvamatranugrhltam svapurvam eva tavat sadhayati.)

22) Tv-Aii,398,31-399,2;-Pii,350,21-24:「 こ の よ う に し て,[満 月 祭 を 終 え,さ ら に]新 月 祭 の 諸apurvaお よ び そ れ の 補 助 祭 式 行 為 の 諸apurvaが 全 て 完 成 し た と き, そ れ(新 月 祭)に 関 与 した バ ラ モ ン を[食 事 で]満 足 さ せ た 直 後 に,...そ れ ら す べ て の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは,apurvaを 本 質 とす る よ う な,主 要 祭 式 行 為 へ の 分 割 で き な い ひ と つ の 稗 益 を 同 時 に 行 っ た 後 に 終 止 す る.」(evam yada darsapurvani tadarigapurvauy api samastani nispannani, tada tadl yabrahmanatarp-ananantaram...samastany ahgapurvapy apurvatmakam ekam yugapan niravayavam

pradhanopakaram krtva nivartante.)

23) Tv-Aii,399,24;-Pii,350,24-26:「 そ れ か ら 更 に,そ の 勢 い(諸 補 助 祭 式 行 為 の 同 時 的 稗 益)に よ り,諸 主 要 祭 式 行 為 のapurvaの 方 も,一 つ の 果 報 を 生 起 させ る 可 能 力 と な っ た も う一 つ のapurvaを 協 同 して 産 み 出 し た 後 に 停 止 す る.し か し そ の(apurva)は 果 報 が 得 ら れ る ま で 衰 退 せ ず に 存 続 す る.」(tatas ca tad vasena pradhanapurvany apy ekaphalotpattisaktibhutam samhatya sarvany ekam apurvantaram janayitvapavrjyante. tat tv a phalalabhad ajaram tisthati.)

24) こ の 発 想 はBhatta派 で の 文 の 意 味 理 解 理 論 「表 示 連 関(abhihitanvaya)説 」 と も 符 合 す る.表 示 連 関 説 は,文 の 意 味 理 解 に つ い て の シ ャ バ ラ の 言 明 「[文の 意 味 理 解 の 原 因(nimitta)は,諸 単 語 の 意 味 で あ る.]な ぜ な ら ば,諸 単 語 は 各 自 の 意 味 を 表 示 し た 後,作 用 を 終 止 す る.す る と 今 度 は,諸 単 語 の 意 味 が[自 ら]理 解 さ れ た 上 で,文 の 意 味 を 理 解 せ し め る.」(SBh.Ai,96,8-9;-A'i,116,5-6)に 由 来 す る.し か し プ ラ バ ー カ ラ 派 で は こ の 言 明 を 「連 関 表 示(anvitabhidhana)説 」 に 従 っ て 解 釈 す る こ と が 可 能 だ と 考 え た.Cf.PrP411,22-412,2.Bhatta派 で は,文 の 中 で の 各 単 語 に よ る 意 味 表 示 機 能 の 独 立 性 を 強 調 す る こ と に よ っ て シ ャ バ ラ の 言 明 の 解 釈 を 一 義 的 に し て い くの と軌 を 一 に して,ヴ ェ ー ダ祭 式 文 献 を 個 別 に 完 結 した 意 味 を も つ 規 定 文 の 集 積 とみ な し,更 に 祭 式 の 当 面 の 目 的 を,下 層 レベ ル のapurvaを 個 別 に 順 次 完 成 し て い く こ と に よ り更 に 上 層 の レ ベ ル のapurvaを 形 成 し て い く こ と だ と 考 え て い る. 25) Cf.NSu608, 6-10:「[『 或 る 者 た ち 』 の 説 で は,諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaど う し の]同 時 性 が 成 り立 た な い た め に[ク マ ー リ ラ は 彼 ら の 説 に]満 足 で き な い の で,自 ら の 考 え に よ っ て...apurva生 起 の 次 第(apurvotpattiprakriya)を 語 っ た 」. こ の 註 釈 に よ れ ば 「別 の 者 た ち 」 の 見 解 はapurva生 起 説 の 立 場 か ら の もの で あ る. な お こ の 註 釈 末 尾 の 動 詞 「語 っ た 」(aha)が 単 数 形 で あ る か ら,こ こ で 「語 っ た 」 主 体 は 「別 の 者 た ち 」 で は な く ク マ ー リ ラ 自 身 で あ る.

26) TV-Aii, 399, 8-9;-Pii, 351, 2-3:「arthapattiに よ り,こ の(諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 と 諸 々 の 主 要 祭 式 行 為 そ れ ぞ れ の)場 合,さ き に ま ず 単 一 のapurvaが 理 解 さ れ る. そ れ か ら そ れ(単 一 のapUrva)が 成 立 す る よ う に,更 に,他 のapurvaが 正 し く認 識 さ れ る.」(arthapatter ihapurvam Purvam ekam Pratlyate/tatas tatsiddhaye(TV-Aに よ り,Tv-P:yatsiddhayeを 訂 正)bhuyah syad apurvantaraprama//).ク マ ー

リ ラ は こ の 詩 節 を 次 の よ う に 解 説 す る.apurvaを 想 定 す る た め の 根 拠,即 ち,祭 式 の 果 報 と し て ヴ ェ ー ダ に 保 証 さ れ て い る がapurvaが な け れ ば 実 現 し 得 な い も の は,天 界 と い う単 一 の も の で あ る.す る と,想 定 さ れ る べ きapUrvaも た だ 一 つ で よ い こ と に な る.し か し 天 界 を 得 る た め の 主 要 祭 式 行 為 は 一 つ の 祭 式 の 中 で 時 間 を 隔 て て 遂 行 さ れ,一 つ の 祭 式 行 為 を 行 っ て い る 時 点 で は,他 の 祭 式 行 為 は 既 に 終 了 し て い る か,未 だ 実 行 さ れ て い な い か で あ る.従 っ て 目 的 と な る 一 つ のapurvaを 形 成 す る た め に,諸 々 の 主 要 祭 式 行 為 各 々 を 遂 行 し た 時 点 でapurvaが 一 つ ず つ 形 成 さ れ 存 続 し て,そ れ が 全 て 揃 っ た 時 に 協 同 して 一 つ のapUrvaを 結 果 す る と想 定 さ れ る.更 に,個 々 の 主 要 祭 式 行 為 のapurvaが 果 報 を も た らすapurvaを 形 成 す る た め に 一 連 の 補 助 祭 式 行 為 に よ る 稗 益 が 必 要 で あ る が,こ れ ら も 同 時 に は 遂 行 で き な い の で,補 助 祭 式 行 為 各 々 に よ っ て 一 つ ず つapurvaが 形 成 さ れ る と 想 定 せ ざ る を え な い(TV-Aii,399,10-13;-Pii,351,4-7).こ の よ う に,い ず れ のapurva も段 階 的 にarthapattiに 基 づ い て 想 定 さ れ る こ と が,ク マ ー リ ラ が 「別 の 者 た ち 」 の 説 を 擁 護 す る 際 の 根 拠 と な っ て い る.し か し 「apurvaの 存 在 を 認 識 す る た め の 知 識 根 拠 は 聖 典 か ら の(sruta-)arthapattiの み で あ る 」 と い う 考 え 方 は,シ ャ バ ラ

ク マ ー リラ に お け る 祭式 構造 論 の転 換 71

に は 見 ら れ な い の み な ら ず(cf吉 水1996a),SV Arthapatti章 に す ら説 か れ て い な い.こ れ はTVを 著 作 す る 段 階 で ク マ ー リ ラ が 抱 い た 考 え 方 で あ る.従 っ て, ク マ ー リ ラ は こ の 箇 所 で 自 ら 「別 の 者 た ち 」 の 説 を 擁 護 し て い る と思 わ れ る. 27) TV-Aii, 399, 16-17 ;-Pii, 351, 11-12.

28) Tv-Aii, 399, 18;-Pii, 351, 14:「 し か し別 の 者 た ち が 反 駁 す る 」;Nsu610, 20-21: 「先 に 彼 ら[別 の 者 た ち]に よ り ,『[満 月 祭 一 回 と 新 月 祭 一 回 の 計 二 回 の]祭 式 主 催 の 最 後 に お い て,諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaが[主 要 祭 式 行 為 へ の 稗 益 を 果 た し て]終 了 す る』 と説 か れ た.こ こ で 『別 の 者 た ち 』 とい う 語 に よ っ て,同 じ彼 ら の こ と が 考 慮 さ れ た の で あ る 」.TV本 文 で の 「別 の 者 た ち」の 答 え は,「 満 月 祭 と新 月 祭 と は 時 間 を 隔 て て 関 係 して い る(kalantarasambandha)か ら」(TV-Aii, 399, 19;-Pii,351,14)で しか な い.こ の 答 え だ け で は,「 満 月 祭 と 新 月 祭 と の 間 に 二 週 間 の 隔 た りが あ っ て も,補 助 祭 式 行 為 の 諸apurvaが 持 続 す る 以 上,そ れ ら は た だ 一 通 り あ れ ば 足 り る の で は な い か 」 と い う 疑 い は 晴 れ な い . 29) NSu610, 21-24:「[『 別 の 者 た ち 』 が 言 う よ う に,満 月 祭 の]諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 は 一 度 行 わ れ た の み で[主 要 祭 式 行 為 のapurvaに]稗 _{益 す る こ と が 可 能 で あ り,し か} も[満 月 祭 の 終 了 時 に]停 止 す る こ と が な い の な ら,[新 月 祭 に お い て]再 び 行 う こ と が 無 意 味 と な る こ と が 避 け ら れ な い の で,[ク マ ー リ ラ は]自 ら の 考 え に よ っ て, 満 月 祭 に お い て 完 成 さ れ た 諸 々 の 補 助 祭 式 行 為 のapurvaは,満 月 祭 と呼 ば れ る 三 つ の 主 要 祭 式 行 為 全 体 のapurvaが 完 成 した 時 点 で 停 止 す る こ と を 示 そ う と し て[次 の よ う に]言 っ た.」

30) TV-A ii, 399, 20-23;-Pii,

351, 16-20:atha va,evam vaktavyarn, sariga paurnarnasy

amavasyd-asahita svartharn karotiti karanavibhaktigruter avagamat pUrvoktenaiva

nyayena

pradhanaptlrvatrayarn

svangamirvanugrhitam

ekam aptirvarn

krtvapavrjyate. tat punar evam nispannenaivamavasyapfirvena sandparam aparvam

arabheta. tatag ca nivrttesv afigapfirvesv arnavasyayam kriyamaryany afigani na

nirakarisyanta ity adosah.

31) 後 代 のBhatta派 で は,新 月 祭 ・満 月 祭 そ れ ぞ れ を 代 表 す るapurvaをsamud. ayapurvaと 呼 び,両 者 に よ っ て 形 成 さ れ る 果 報 を 直 接 も た ら す 単 一 のapUrvaを phalapurvaな い しparamapurvaと 言 う.Cf.針 貝1977:7;ibid.註(10).

32) シ ャ バ ラ と 同 じ6世 紀 に 活 動 し た 仏 教 徒Bhavivekaに よ り,当 時 ミー マ ー ン サ ー 学 派 内 でapurva顕 現 説 が 立 て ら れ て い た こ と が 記 録 さ れ て い る.「apUrvaは 行 為 に よ り顕 現 さ れ る も の で あ る 」(MTNk.10a:apUrvo'pi kriyavyamg(y)ah)と い う 反 論 に 対 し,Bhavivekaは 「apurvaは 行 為 に よ り顕 現 さ れ る も の で は な い.[恒 常 な]言 葉 の 顕 現 が 否 定 さ れ る の と 同 様 で あ る.或 い は 『[apurvaは 闇 の 中 で 光 に 照 ら さ れ た]壷 の 如 く に 顕 現 す る 』 と い う こ とか ら は,apurvaが[壷 の 如 く に]無 常 で あ る と認 め ざ る を え な く な る.」 と答 え る(MTNk.55: napUrvo'pi k(ri)-yavyamgyah sabdavyaktinisedhavat/ ghatavad vapy abhivyakter apurvo' nitya isyatam//).こ の 答 論 はapurva顕 現 説 か ら相 手 側 が 前 提 す るapurvaの 恒 常 性 を 覆 す 帰 謬 を 導 い て い る.Bhavivekaはapurva生 起 説 に つ い て は 何 も述 べ て い な い. さ ら に6世 紀 後 半 のUddyotakaraも,ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 と 名 指 し し な い な が ら 「apurvaは 恒 常 で あ り ,各 個 人 に お い て 顕 現(abhivyakti)す る 」 と い う 反 論 者 説 の 論 駁 を 行 っ て い る.赤 松1991参 照.BhavivekaとUddy・takaraに よ るapurva 批 判 は,シ ャバ ラ の 時 代 に はapurva生 起 説 が も し あ っ た と し て も,顕 現 説 の 方 が 有 力 で あ っ た こ と の 傍 証 と な ろ う. 33) TV-Aii, 393, 24-25 ;-Pii, 345, 34.

34) Tv-Aii, 399, 23-26 ;-Pii, 351, 21-24.「 同 じ こ の 考 え 方 に よ っ て 」(TV-A399 _, 23-24;-Pii, 351, 21:etayaiva ca disa)が 直 前 の ク マ ー リ ラ に よ る 別 解 釈 を 指 す. 35) TV-Aii, 393, 27-28 ;-Pii, 345, 6-7.

36) TV-Aii, 400, 8-11;-Pii,

351,

29-32:naikarupaiva

bhavanam abhivyaktih

pratiyate/

atmasthonmllanam tena

vyaktir

asya

bhavisyati//

sarvavaptisamartho

va prakrtyatma

sadesyate/

kascit

tu pratibandho'sya

karmabhib so'panlyate//

37) SBh-Avii, 3028, 7-9;-A'vii, 37, 7-9(adJs11.1.57):「 撒 油 儀 礼(aghara)は _{,単 に} 為 さ れ た だ け で は 主 要 祭 式 行 為 を 稗 益 し な い.何 故 か.そ の 時 点 で は 主 要 祭 式 行 為 は[ま だ]な い か ら で あ る.し か し,全 _{て の 補 助 祭 式 行 為 が 為 さ れ る と,そ れ ら よ り} 生 ず る 諸 々 のapurvaが 連 合 し て(sambhuya)主 要 祭 式 行 為 を 稗 益 す る.」 こ こ に 説 か れ た 補 助 祭 式 のapurvaに よ る 稗 益 の 方 式 は,「 別 の 者 た ち 」の 説 に 近 い. 38) 本 稿 注32)参 照. 39) ク マ ー リ ラ は 「正 語 論 題 」(TV ad JS 1.3.24-28)に お い て,ア ー トマ ン の 全 能 性 を 説 く ウ パ ニ シ ャ ッ ドの 文 句 を幾 つ も 引 用 し て い る.針 貝1990後 _{編 第 二 章 参 照 .} 40) Svの 段 階 で は ク マ ー リ ラ の 解 脱 論 が,解 脱 後 の ア ー トマ ン を 苦 も楽 も非 存 在 の 状 態(abhavatmaka)と す る 点 で,ニ ヤ ー ヤ 学 派 の そ れ に 近 い こ と に つ い て は, Mesquita 1994:453-459参 照. 41) Cf.TV-Aii, 403, 20404, 7;-Pii, 355, 28-356, 6;針 貝1979. 42) こ の ク マ ー リ ラ に よ る 詩 節 の 内 容 は,シ ャ ン カ ラ が 引 用 す る 次 の 知 行 併 合 論 の 内 容 と 著 し く類 似 し て い る.BSBh 17,9-11:「[解 脱 と は]自 己 の ア ー トマ ン の 属 性 (svatmadharma)に 他 な ら な い の で あ り,隠 れ た 状 態 に あ っ た 解 脱 が,[祭 式]行 為 に よ り ア ー トマ ンが 浄 化 さ れ る(samskriyamana)と 共 に 顕 現 し て く る.丁 度,鏡 が 磨 く行 為 に よ っ て 浄 化 さ れ る と 共 に,輝 _{き と い う 属 性 が[顕 現 し て く る]よ う に .」} 43) Cf.針 貝1989;Mesquita1994.知 行 併 合 論 は,解 脱 に 達 す る た め に は ブ ラ フ マ ン の 直 観(知)を 得 る の み な ら ず,終 生 に 渡 っ て 祭 式(行)を 主 催 し な け れ ば な ら な い と す る 実 践 論 で あ り,内 容 的 に は 既 に ブ ラ フ マ ス ー ト ラ に 説 か れ(cf.中 村1981: 472-473),シ ャ ン カ ラ 以 前 の 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ学 者 の う ち で はBhartrprapanca に よ り代 表 さ れ る(cf.中 村1981a:ヱ83-188).

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