無意識的なものの現象学

無意識的なものの現象学

著者 中村 拓也

雑誌名 人文學

号 194

ページ 1‑28

発行年 2014‑11‑30

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000014094

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

中 村 拓 也

フ ッサ ール の現 象学 は︑ その 展開 の最 終的 位相 で様 々な 限界 問題 に遭 遇す るこ とに なっ た︒ それ は︑ 事象 その もの へと 愚直 なま でに 突き 進む フッ サー ルの 思索 の道 行き から の必 然的 な帰 結で ある

︒も っと も︑ そう した 限界 問題 に突 き当 たる こと の必 然性 は︑ 何も フッ サー ル現 象学 の最 終的 位相 だけ に関 わる こと では ない

︒す でに

︑そ の思 索の 初期 段階 から

︑フ ッサ ール は後 に限 界問 題と して 顕在 化 する こ と に なる 事 象 に遭 遇 し てい た

︒一 九

〇 四│

〇 五年 冬 学 期講 義と して 知ら れる

︑い わゆ る時 間講 義を 中心 にし て︑ 時間 意識 の現 象学 的分 析に 関連 する 初期 の資 料を 集成 した フッ サー ル全 集第 一〇 巻﹃ 内的 時間 意識 の現 象学 につ いて

﹄の 最終 頁の 次の 箇所 はそ のこ とを 象徴 的に 語っ てい ると いえ るだ ろう

︒

﹁ しか し︑ 真剣 に熟 慮す べき であ るの は︑ 必然 的 に﹃ 無 意識 的

﹄意 識 であ る だ ろう よ う な 究極 的 意 識を 想 定 しな けれ ばな らな いの かど うか であ る︒ つま り︑ 究極 的志 向性 とし て︑ それ は︵ もし 注意 する はた らき がつ ねに すで にあ らか じめ 与え られ る志 向性 を前 提す るな らば

︶注 意さ れた もの では あり えず

︑し たが って

︑け っし てこ の特

― １ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

別な 意味 で意 識に 至る こと はな い﹂

︵

X 382

︶︒ こ

のよ うに 最初 期と 呼ぶ べき 段階 です でに フッ サー ルの 現象 学は

︑限 界問 題と して の無 意識 に突 き当 たっ てし まっ てい る︒ 時間 講義 を中 心と する 時間 論の 枠組 みで は︑ この 問題 はさ しあ たり

︑原 意識 や原 印象 と把 持の 問題 とし て捉 えら れ︑ その 後も 一貫 して 問い 深め られ てい くこ とに なる

︒し かし

︑そ もそ も﹁ 意識 に至 るこ とは ない

﹂と され る事 象が

︑意 識に 与え られ るも のか らの み出 発す るこ とを その 方法 論的 格率 とす る現 象学 にと って 許容 され るも ので ある のだ ろう か︒ 意識 され るこ とは ない とい う意 味で の無 意識 に逢 着し てし まう とい うこ とは

︑現 象学 が自 らに 課し た方 法論 的要 求に 従う こと がで きな いと いう その 挫折 を意 味す るの では ない だろ うか

︒ 本 論考 の目 的は

︑無 意識 とい う現 象学 の限 界問 題に 対し てフ ッサ ール がど のよ うな 取り 組み を行 って いる のか を明 らか にす るこ とで ある

︒な るほ ど︑ 最初 期に すで に限 界問 題そ のも のは 先取 りし て示 唆さ れて いた とは いえ

︑そ の場 合︑ なお 接続 法Ⅱ 式を 用い て︑ 反事 実的 な 想 定 とし て

﹁﹃ 無 意識 的

﹄意 識﹂ が 語ら れ て い たに す ぎ なか っ た︒ そ うで ある とは いえ

︑無 意識 や無 意識 的な もの が︑ フッ サー ルに とっ て居 心地 の悪 い問 題で あり 続け てき たこ とは 確か であ る︒

﹃ イデ ーン

Ⅱ﹄ や﹃ 受動 的綜 合に つい ての 分析

﹄の なか に も 無意 識 や 無意 識 的 なも の へ の 言及 を 認 める こ と がで きる

︵

IV 192, XI 154

︶︒ そ して

︑一 九三

〇年 代に 至っ て︑ 無意 識を めぐ る問 題は

︑現 象学 に解 決を 迫る 限界 問題 とし ては っき りと 意識 され るこ とに なる

︒そ こで

︑本 論考 では

︑二

〇一 四年 に公 刊さ れた フッ サー ル全 集第 四二 巻﹃ 現象 学の 限界 問題

﹄の 第一 部に 集成 され た草 稿群 のな かで この 問題 につ いて 比較 的ま とま った 論述 を提 供し てい る草 稿に 主に 定位 しな がら

︑無 意識 的な もの の現 象学 によ って フッ サー ルが どの よう な事 象に 取り 組み

︑ど のよ うな 成果 を上

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― ２ ―

げる こと がで きた のか を明 らか にす る︒ 論 述の 手続 きは 以下 の通 りで ある

︒第 一に

︑﹃ 受 動的 綜 合 につ い て の分 析

﹄に お いて 無 意 識 的な も の が触 発 と いう 現象 との 関連 で︑ 現象 学に とっ て前 景に 現れ るこ とに なっ た経 緯に 光を 当て るこ とに よっ て︑ 現象 学に おけ る無 意識 的な もの の問 題が どの よう なも ので ある かを 明 ら か にす る

︒第 二 に︑

﹃現 象 学 の限 界 問 題﹄ に おけ る 無 意識 的 な もの につ いて の具 体的 な現 象学 的分 析を 取り 上 げ る︒ そ こで は

︑無 意 識が

︑覚 醒 や 眠り と の 連 関で 論 じ られ る

︒第 三 に︑ そう した 無意 識の 問題 の深 まり 行き と相 関的 に深 化す るこ とに なる 意識 に対 する 分析 の成 果と して の意 識の 重層 的構 造が いか なる もの であ るの かを 明ら かに する

︒こ のこ とを 通し て︑ 無意 識的 なも のの 現象 学の 成果 を見 定め るこ とに した い︒

一

﹃ 受動 的 綜 合に つ い ての 分 析

﹄に お け る無 意 識 的な も の の現 象 学

﹃内 的時 間意 識の 現象 学に つい て﹄ にお いて

︑そ うし た事 象 を 現象 学 の 課題 と し なけ れ ば い けな い こ とが 示 唆 され てい た無 意識 的な もの は︑

﹃ 受動 的綜 合に つい ての 分 析﹄ の なか で

︑触 発 とい う 現 象と の 関 係 でい っ そ う明 確 な 仕方 で捉 えら れて いる

︒無 意識 的な もの が現 象学 の課 題と なる のは

︑フ ッサ ール の分 析が 受動 性と いう

︑も はや 積極 的な 意味 で意 識あ るい は自 我が 働い てい ない 意識 の深 層に まで 深ま って いっ たこ とと 連動 して いる

︒そ うし てこ の受 動性 の次 元で 重要 な位 置を 占め てい るの が︑ 触発 とい う現 象で ある

︒こ の触 発と いう 現象 の分 析を 通し て無 意識 的な もの が現 象学 の課 題と され るこ とに なる

︒﹃ 受 動的 綜合 につ いて の分 析﹄ では

︑触 発に つい てこ う言 われ てい る︒

― ３ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

﹁ それ

︹触 発︺ は意 識的 な刺 激︑ 意識 され た対 象が 自我 に及 ぼす 独特 の動 向と 理解 され る﹂

︵

XI 148

︶︒ こ

のよ うに さし あた り触 発と いう 現象 は︑

﹁ 意識 さ れ た対 象

﹂と 自 我と の 間 の動 的 関 係 性の こ と であ る

︒図 式 的に 整理 する なら ば︑

﹃ イデ ーン

Ⅰ﹄ に代 表さ れる いわ ゆ る 静態 的 現 象学 が

︑す で にで き あ が った

︑構 成 さ れた 対 象 を出 発点 とし て︑ 対象 と意 識の 相関 関係 をノ エシ スと ノエ マ の 分 析と し て 展開 し た のに 対 し て︑

﹃ 受動 的 綜 合に つ い ての 分析

﹄に 収め られ た一 九二

〇年 代頃 の講 義に 代表 され る発 生的 現象 学で は︑ 対象 の発 生起 源の 問い が主 題と され るに 至る

⑴

︒し かし

︑注 意し てお かな けれ ばな らな いの は︑ 静態 的現 象学 と発 生的 現 象 学は 相 克 的 対立 関 係 にあ る の では なく

︑そ れぞ れの 成果 が相 俟っ て現 象学 的分 析が いっ そう 深化 して いく とい うこ とで ある

︒し たが って

︑発 生的 現象 学の 成立 は︑ 静態 的現 象学 の基 本的 な意 識の 相関 関係 そ の も のの 破 棄 や乗 り 越 えを 意 味 す るの で は ない

︒た と え ば︑

﹃ 受動 的綜 合に つい ての 分析

﹄の なか でフ ッサ ール はこ う述 べて いる

︒

﹁ 自我 にと って は︑ 意識 的に 構成 され たも のは

︑そ れ が 触発 す る かぎ り で のみ 現 に あ る︒ 触発 的 刺 激を 及 ぼ すか ぎり での み︑ 何ら かの 構成 され たも のは あら かじ め与 えら れて いる ので あり

︑自 我が 刺激 に従 い︑ 注意 し︑ 把握 しつ つ対 向し たか ぎり にお いて 与え られ てい る︒ それ が対 象化 の根 本形 式で ある

﹂︵

XI 162

︶︒ あ

くま でも 静態 的現 象学 全体 を基 本的 な分 析の 図式 とし て貫 く意 識の 相関 関係 が︑ この 場合 では

︑自 我と 触発 する もの との 間の 相関 関係 とし て﹁ 対象 化の 根本 形式

﹂と さ れ る に至 っ て いる

︒対 象 化 の根 本 形 式 とし て の 相関 関 係 は︑

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― ４ ―

あく まで 意識 的に 構成 され たも のと 自我 との 相関 であ ると され てい る︒ もっ とも

︑意 識的 に構 成さ れた もの が触 発的 刺激 を自 我に 対し て及 ぼし

︑そ の刺 激に 対し て自 我が 注意 し︑ 把握 する とい う対 象構 成の 動的 構造 が明 らか にさ れて いる 点に 注意 する 必要 があ る︒ さ らに

︑注 目す べき なの は︑ 注意 や把 握と いう 自我 によ る積 極的 な対 向に 先立 って

︑触 発す る当 のも のは

︑す でに 意識 的に 構成 され てい ると いう こと であ る︒ これ によ って 自我 の積 極的 関与 に先 立つ 何ら かの 対象 的統 一の 成立 が顕 わに され てい る︒ しか し︑ 自我 と意 識と を区 別し

︑後 者に 自我 を触 発す るこ とを 可能 にす るよ うな

︑自 我の 積極 的関 与以 前の 対象 統一 の働 きを 認め るこ とは

︑現 象学 を原 理的 な困 難に 直面 させ るこ とに なる よう に思 える

︒

﹁ 感性 的与 件︵ とそ うし た与 件一 般︶ はい わ ば 触発 力 光 線を 自 我 極へ と 送 る ので あ る が︑ それ

︹触 発 力 光線

︺が 弱 い 際 に は

︑そ れ は そ れ

︹自 我 極

︺に 到 達 せ ず︑ 現 実 に は そ れ︹ 自 我 極︺ に 対 す る 覚 起 す る 刺 激 に な ら な い﹂

︵

XI 149

︶︒ フ

ッサ ール は﹁ 対象 化の 根本 形式

﹂と して

﹁意 識的 に 構 成 され た も のは

︑そ れ が 触発 す る か ぎり で の み現 に あ る﹂ と述 べて いた

︒し かし

︑こ こで は︑ 自我 極に 到達 する こと のな い︑ 感性 的与 件か らの 触発 が論 じら れて いる

︒そ もそ も対 象が 生起 する 対象 の発 生そ のも のが 問わ れる 際に

︑い った いい かに して 対象 化以 前の もの を語 るこ とが 可能 なの であ ろう か︒ ほか なら ぬフ ッサ ール 自身 が﹁ 触発 的刺 激を 及ぼ すか ぎり での み︑ 何ら かの 構成 され たも のは あら かじ め与 えら れて いる ので あり

︑自 我が 刺激 に従 い︑ 注意 し︑ 把握 しつ つ対 向し たか ぎり にお いて 与え られ てい る﹂ と述

― ５ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

べて いる ので はな かっ たか

︒そ うで ある なら ば︑ 自我 に対 する

﹁覚 起す る刺 激に なら ない

﹂事 象は

︑自 我に 対し て与 えら れて おら ず︑ 触発 とし て自 我の 注意 を引 くこ とが でき てい ない ので ある から

︑﹁ 触 発す るか ぎり での み現 にあ る﹂ に倣 って 言え ば︑ 現に ない とい うこ とに なり はし ない だろ うか

︒現 にな く︑ 与え られ ても いな い事 象に つい てい った いい かに して 語る こと が可 能な ので あろ うか

︒こ れこ そが 触発 とい う現 象の 分析 を通 して 現象 学が 直面 する こと にな る原 理的 な困 難に ほか なら ない

︒ す でに 見て きた よう に︑ 発生 的分 析に 深ま りと 共に

︑フ ッサ ール は︑ 自我 と触 発と いう 問題 構制 に立 ち入 る︒ 発生 的現 象学 の立 場に 立つ こと によ って

︑﹁ 対 象化 の根 本形 式﹂ と し て取 り 上 げら れ て いる 知 覚 そ のも の 発 生が 対 象 の側 のみ なら ず︑ その 相関 者で ある 自我 の側 に関 して も問 い深 めら れる

︒す なわ ち︑ 知覚 の対 象と して の事 物の 発生 だけ では なく

︑自 我そ のも のの もつ 歴史

︑自 我の 発生 が問 題と なる

︒ ミ カリ によ れば

︑受 動的 綜合 の分 析の 際に 問題 とな って いる のは

︑意 識あ るい は主 観的 生の 内に ある

﹁破 棄で きな い匿 名性

﹂を 具え た﹁ 自我 に先 行す る生 の次 元﹂ にほ かな らな い⑵

︒ した が っ て︑ 静態 的 現 象 学で 主 題 とさ れ る こと にな った 志向 性の 発出 点と して の自 我極 を担 う純 粋自 我と

︑受 動的 綜合 が生 起し てい る﹁ 自我 に先 行す る生 の次 元﹂

︑ 自我 が極 化す る以 前の 生そ のも のと を区 別す る必 要が ある

︒ も っと も︑ ここ で﹁ 自我 に先 行す る﹂ とい うこ との 意味 をあ まり に狭 くと らえ てし まう こと には 危険 があ る︒ 極化 され る以 前は

︑す べて 自我 に先 行し

︑自 我と 無関 係に なっ てし まう のだ ろう か︒ そう であ るか らこ そこ の﹁ 自我 に先 行す る生 の次 元﹂ とそ こに 位置 づけ られ る触 発す るも のと は無 意識 的な もの とさ れる のだ ろう か︒ しか し︑ それ はい った い現 象学 にと って 言明 可能 性や 到達 可能 性の 余地 を残 すの だろ うか

︒そ れは 意識 への 所与 性か ら出 発す ると いう

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― ６ ―

方法 論を 堅持 する 現象 学に とっ て極 度の 困難 では ない だろ うか

︒ こ うし た困 難に 直面 した フッ サー ル の 対 応を ミ カ リは こ う まと め て い る︒

﹁一 方 で︑ 彼︹ フ ッサ ー ル︺ は それ

︹触 発と いう 現象

︺を ノ エシ ス と ノエ マ と い うカ テ ゴ リー に 帰 そう と 試 み る︵ たと え ば

Ms. C 1 0

︶が

︑他 方 で︑ 触 発の 本質 に時 間の ずれ が属 して いる こと を承 認し てい る︒ すな わち

︑そ れ︹ 触発

︺は ある 一定 の強 度に 達し た後 にな って から はじ めて 知覚 する こと がで きる

︒し たが って

︑外 から 来る 触発 は原 理的 に逃 れる

︒フ ッサ ール が触 発か ら出 発し て無 意識 的な もの の現 象学 的分 析を 展開 する こと は偶 然で はな い﹂_⑶

︒ こ のよ うに フッ サー ルは 触発 とい う現 象を 分析 する こと を通 して

︑原 理的 に現 象学 的に 与え られ るこ とを 免れ る次 元に 突き 当た って しま って いる

︒こ うし た無 意識 的な もの が問 題と なる 次元 に直 面し たフ ッサ ール の取 り組 みは 動揺 して いる

︒フ ッサ ール は︑ この 次元 をノ エシ スと ノエ マと いう 現象 学の 基本 的構 図の 内に 回収 しよ うと する が︑ しか し︑

﹁ 触発 の本 質に 時間 のず れが 属す

﹂が ゆえ に︑ す な わち

︑触 発 と いう 現 象 は︑ 構成 さ れ た もの と し ての ノ エ マと して では なく

︑或 る意 味で 構成 され る以 前︑ 意識 に気 づか れる 以前 に生 起し てし まっ てい ると いう こと をそ の本 質と して いる がゆ えに

︑従 来の ノエ シス とノ エマ の相 関関 係に 取り 込む こと がで きな い︒ なる ほど 触発 は︑ いっ たん 自我 極 へと 触 発 と いう 刺 激 が入 り 込 みさ え す れ ば︑ ノエ シ ス とノ エ マ の 相関 関 係 によ っ て 説明 す る こ とが で き る

︒し か し︑ 触発 はそ うし た意 味で の相 関関 係に 入り 込む こと

︑す なわ ち︑ 構成 され る以 前に

︑意 識さ れる こと なく 生起 して いる

︑無 意識 的な もの にほ かな らな い︒ これ がフ ッサ ール をし て﹁ 無意 識的 なも のの 現象 学的 分析

﹂と いう 極度 の困 難に 直面 させ るこ とに なる

︒ こ うし た限 界問 題に 直面 した フッ サー ルの 思索 は動 揺し てお り︑ 一義 的 な 解釈 を 容 易 には 許 さ ない

⑷

︒フ ッ サ ール

― ７ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

には

︑触 発と いう 現象 をノ エシ スと ノエ マの 相関 関係 に 何 と かし て 回 収し よ う とす る 強 い 傾向 が あ る︒ した が っ て︑ フッ サー ルに よっ て︑ そも そも 無意 識的 なも の現 象学 が語 られ たの は︑ こう した 原理 的に 意識 に与 えら れる こと を免 れる 現象 とし ての 触発 現象 につ いて では ない

︒フ ッサ ール は︑ 少な くと も﹃ 受動 的綜 合に つい ての 分析

﹄で 無意 識的 なも のに つい ては っき りと 言及 する 際に

︑そ うし た意 識に 与え られ るこ とを 免れ るか のよ うに みえ る触 発現 象を 無意 識的 なも のと 見な して いる わけ では ない

︒ も し そ う した 原 理 的に 意 識 に与 え ら れ るこ と の ない 事 象 につ い て の 現象 学 が 無意 識 的 なも の の 現 象学 で あ るな ら ば︑ それ はも はや フッ サー ルの 言う 意味 での 無意 識的 なも のの 現象 学を 超え てし まっ てい る︒ 原理 的に 意識 に与 えら れる こと がな く︑ 現象 学の 主題 領野 から の逃 れて しま うも のは もは や無 意識 的な もの とす ら呼 ぶこ とは でき ず︑ 端的 な無 にほ かな らな いだ ろう

︒こ うし た無 と無 意識 との 区別 を踏 まえ て言 えば

︑そ れは もは や無 意識 的な もの の現 象学 では なく

︑い かな る意 味で も意 識に けっ して 与え られ るこ との ない

︑原 理的 に現 象学 の分 析を 免れ るこ とに なる 現象 学的 な無 を主 題と する

︑無 の現 象学 にほ かな らな いだ ろう

︒フ ッサ ール 自身 は少 なく とも

﹃受 動的 総合 につ いて の分 析﹄ のな かで は︑ 無を 積極 的に 承認 する こと はな く︑ 無意 識的 とい うき わ め て特 異 な 仕 方で あ れ⑸

︑ な お意 識 的 であ ると いう 仕方 で意 識の うち に取 り込 むこ とに よっ て︑ 換言 すれ ば︑ 無を 無意 識的 なも のへ と取 り込 むこ とに よっ て解 決を 試み てい る⑹

︒

﹁ しか し︑ 何も のも 存在 して いな かっ た場 合に

︑何 か が 触発 的 力 をお よ そ 獲得 す べ き であ る と いう こ と︑ 自 我に とっ ては およ そそ こに なか った もの

︑純 粋な 触発 的無 が何 より もま ず能 動的 な何 かに なる はず であ ると いう こと

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― ８ ―

は︑ まさ に理 解で きな い︒ 触発 の本 質に ある 段階 性に 従え ば︑ 理解 でき るま まで あり 本質 的に 洞察 した まま であ り︑ そう する と実 際そ れ自 体本 質領 分を 踏み 越え てし まう 理解 でき ない 基層 をつ くる 誘因 はな い﹂

︵

XI 163

︶︒ こ

のよ うに 限界 問題 に直 面し た際 に︑ フッ サー ルは 無と 無意 識的 なも のと を区 別す るこ とに よっ て対 処し よう とし てい る︒ 無と 無意 識的 なも のと を区 別し た上 で︑ 無を

︑い っそ う正 確に 言え ば︑ 意識 の外 なる もの を承 認す るこ とを 徹 頭徹 尾 避 け よう と す るこ と が フッ サ ー ル の基 本 的 な姿 勢 で あ る︒ 原理 的 に 与え ら れ るこ と の な いも の

︑換 言 す れ ば︑ 現 象学 に と っ ての 無 は︑

﹁ それ 自 体 本質 領 分 を 踏み 越 え てし ま う 理解 で き な い基 層

﹂に ほ か な ら な い︒ そ し て︑ 意識 の最 深層 次元 で顕 わに なる 事象 であ る﹁ 理解 でき ない 基層

﹂と して の無 をや はり なお 無で はな く無 意識 的な もの とし て︑ 無意 識と いう 通常 の意 味で 意識 され るの とは 異な るき わめ て特 異な 仕方 では ある がな お意 識的 なも のと して 捉え る︒ では

︑無 を無 意識 的な もの へと 取り 込み

︑無 意識 的な もの の現 象学 が展 開さ れる べき であ るが

︑そ の無 意識 的な もの の現 象学 とは

︑い った いど のよ うな もの な の で あろ う か︒ フ ッサ ー ル 自身 が

﹃受 動 的 綜合 に つ いて の 分 析﹄ のな かで はっ きり と無 意識 的な もの の現 象学 に言 及し てい る箇 所を 見て みよ う︒

﹁ それ が 触 発 をも は や 生じ さ せ ない こ と に よっ て

︑そ れ 自体 で 存 立す る 統 一 の成 立 も また 不 可 能に す る 阻 害 し︑ 弱ま りゆ く対 抗潜 勢力 が︑ した がっ て︑ 触発 なし には およ そ成 立し なか った だろ う統 一は 合法 則的 に存 在し ない のか

︒そ れは 決定 する のが きわ めて 難し い問 題で あり

︑わ れわ れが

︑後 に必 要に なる こと にな るよ うに

︑生 ける 現在 から 忘却 の領 分へ と入 り込 み︑ 再生 的覚 起を 理解 でき るよ うに する とき に︑ 特に 難し い︒ 私は こう 言う 必要

― ９ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

もな い︒ われ われ が完 遂す るこ うし た考 察全 体に は︑

﹃ 無意 識的 なも の﹄ とい う有 名な 名称 が与 えら れう る︑ と︒ した がっ て︑ この いわ ゆる 無意 識的 なも のの 現象 学が 問題 なの であ る﹂

︵

XI 153 f.

︶︒ フ

ッサ ール は﹁ 理解 でき ない 基層

﹂︑ 全 く意 識に 与 え られ る こ との な い 無を

︑現 象 学 か ら退 け た 上で

︑無 意 識 的な もの につ いて 語っ てい た︒ この 箇所 が示 すの は︑ フッ サー ルが

︑無 意識 的な もの を﹁ 生け る現 在か ら忘 却の 領分 へと 入り 込み

︑再 生的 覚起 を理 解で きる よう にす ると きに

﹂問 題と なる もの であ ると 考え てい ると いう こと であ る︒ 注目 すべ きな のは

︑こ の﹁ 忘却 の領 分﹂ であ るだ ろう

︒こ の﹁ 忘却 の領 分﹂ へと 沈み 込ん でし まっ たが ゆえ に︑ 通常 の意 味で 意識 され るこ とが ない もの

︑ま さに これ をこ そフ ッサ ール は無 意識 的な もの の現 象学 の主 題と 見な して いる ので ある

︒フ ッサ ール は︑ 一九 三〇 年代 の草 稿の なか で︑ この 忘却 の領 分の 問題 とし ての 無意 識的 なも のの いっ そう 具体 的な 分析 へと 向か うこ とに なる

︒ 二

覚醒 と 眠 りの 導 入 によ る 分 析の 具 体 化 意

識に 原理 的に 所与 不可 能な もの

︑匿 名的 にと どま り続 ける もの

︑自 我に 先行 する 次元

︑こ うし たも のは

︑無 意識 的な もの とし て考 えら れて いる ので はな い︒ それ を事 象と 呼ぶ こと がな お許 され るな らば

︑現 象学 の限 界問 題に ほか なら ない こう した 事象 は︑ あく まで 無で あっ て無 意識 的な もの では ない

︒フ ッサ ール は︑ 時間 のず れの ゆえ に意 識を 原理 的に 免れ るも のと して の無 では なく

︑意 識の 底へ と沈 み込 み︑ まっ たき 暗さ のな かへ と溶 暗し てし まっ た現 象を

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― １０ ―

こそ 無意 識的 なも のと 呼ぶ ので ある

︒そ して

︑こ うし た﹁ 忘却 の領 分﹂ に入 り込 んだ もの こそ が︑ 無意 識的 なも のの 現象 学の 主題 にほ かな らな い︒ そ こで 以下 では

︑無 意識 的な もの の現 象学 の具 体的 展開 を明 らか にす るた めに

︑フ ッサ ール 全集 第四 二巻

﹃現 象学 の限 界問 題﹄ 第一 部﹁ 無意 識の 現象 学と 誕生

︑眠 り︑ 死と いう 限界 現象

﹂に 集成 され た一 九三

〇年 代の 草稿 群に

︑な かで もと りわ け二 番と いう 番号 を付 けら れた

︑一 九三 二年 六月 一一 日か ら一 四日 に執 筆さ れた とさ れる 草稿 に定 位す る︒ 一九 三〇 年代 草稿 のな かで 限界 問題 とし て取 り上 げら れる こと にな るの は︑ 特に この 二番 の草 稿か ら明 らか にな るよ うに

︑忘 却さ れる こと で意 識さ れな くな って しま った もの とし ての 無意 識的 なも のな ので ある

︒も ちろ ん︑ 触発 とい う現 象が その 際重 要な 意味 をも って おり

︑自 我極 に到 達す るこ との ない 触発 ない し際 立ち をど のよ うに 扱う のか は︑ フッ サー ルに とっ て骨 の折 れる 課題 であ り続 けて いる

︒ そ の脈 絡で 重要 な意 味を 持つ のが

︑眠 りと 覚醒 であ る︒ 無意 識的 なも のを 具体 的に 分析 する ため に︑ この 眠り と覚 醒を 導入 する こと によ って フッ サー ルは

︑あ る意 味で 無意 識的 なも のを

︑自 らの 現象 学の うち へと

︑い っそ う正 確に 言え ば︑ 意識 の関 係性 の︑ すな わち

︑ノ エシ スと ノエ マの 相関 関係 に基 づく 現象 学の うち へと 取り 込も うと する

︒そ の分 析と 錯綜 しな がら

︑沈 みゆ くも のと して の﹁ 忘却 の領 分﹂ の特 異な あり 方が 浮か び上 がる こと にな る︒ そこ でま ず眠 りと 覚醒 の導 入に よる 無意 識的 なも のに つい ての 現象 学的 分析 の深 化に つい てみ てい くこ とに した い︒ フッ サー ルは

︑一 九三

〇年 七月 頃に 執筆 され た草 稿︑ 附論 一で

︑目 覚め た自 我と 眠れ る自 我と いう 注目 すべ き二 つの 自我 概念 を導 入し てい る︒

― １１ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

﹁

①意 識活 動的 自我

︑本 来的 志向 性 に おけ る 自 我︑ 作用 に 方 向づ け ら れ てお り

︑し か し︑ それ

︹自 我

︺が 潜 在的 にそ れへ と方 向づ けら れて いる

︑そ れ︹ 自我

︺に とっ て存 在す る対 象の 地平 を︑ その 段階 づけ られ た関 心の 世界 とし ての 世界 の地 平を もつ 自我

︒／

②他 の様 態は

︑こ うし た様 態に おい て関 心を もた ない

﹃意 識な き﹄ ない し眠 れる 自我 であ る︒ しか し︑ 目覚 めた

︑関 心の ある 自我 は︑ 関心 のな い自 我と 同じ 自我 であ り︑ そし てこ の自 同性

︵

Selbigkeit

︶ に お い て そ れ︹ 自 我

︺は ま た

︑そ れ

︹自 我

︺に よ っ て 以 前 の 関 心 の な か で 構 成 さ れ た も の と し て の︑ か つて 関 心 の なく な っ た 世 界 に も 関 心 を も つ︒ こ う し た 構 成 と そ の 獲 得 物 は 失 わ れ て い な い︑ す な わ ち︑

︿ それ は﹀ 自我 の側 から は︑ 無関 心と して の沈 降性 とい う様 態に 落ち 込ん で︿ しま った

﹀﹂

︵

XLII 14 f.

︶︒ フ

ッ サ ー ルは こ こ での 論 述 は極 め て 重 要で あ る︒

﹁ 目覚 め た︑ 関 心の あ る 自 我

﹂と

﹁関 心 を も た な い﹃ 意 識 な き﹄ ない し眠 れる 自我

﹂は

︑同 じ自 我で ある

︒こ の目 覚 め と 眠り は

︑﹁ 自 同性

﹂を 有 す る一 つ の 自 我の 二 つ の様 態 に ほか な らな い

︒し か も

︑こ の 二 つ の 自 我 は︑ そ の 自 同 性 の ゆ え に︑ 目 覚 め た 自 我 の も つ

﹁段 階 づ け ら れ た 関 心 の 世 界﹂ が︑ たと えそ のま さに 同じ 自我 がそ の世 界に 対す る関 心を 失い

︑眠 れる 自我 へと 移行 して しま い︑ その 世界 が﹁ 無関 心 とし て の 沈 降性 と い う様 態

﹂に 変 わっ て し ま った と し ても

︑な お

﹁こ う し た構 成 と その 獲 得 物

﹂を 失 う こ と が な い︒ 触発 現象 に引 き寄 せて 考察 する なら ば︑ この 二つ の自 我は

︑﹃ 受 動的 綜合 につ いて の分 析﹄ のな かで

︑触 発さ れ︑ それ に対 向す ると いう 積極 的に 活動 する 自我 とさ れて いた もの が目 覚め た自 我に

︑そ れに 対し て︑ 触発 にさ らさ れて はい るけ れど も︑ その 刺激 に応 えず

︑注 意を 向け るこ とも ない 自我 とさ れて いた もの が眠 れる 自我 にそ れぞ れ対 応し てい る︒ さら には

︑同 じく

﹃受 動的 綜合 につ いて の分 析﹄ のな かで

﹁忘 却の 領分

﹂と 呼ば れて いた もの は︑ ここ で分

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― １２ ―

析の 深化 と相 俟っ て︑ 目覚 めた 自我 によ って 構成 され たも のが

︑そ うし た構 成さ れた もの に対 する 関心 を失 って 眠れ る自 我に とっ ての

﹁無 関心 とし ての 沈降 性と いう 様態

﹂と して その 生成 過程 を含 めて 記述 され てい る︒ しか も︑ いっ たん 関心 を失 って しま った とし ても

︑構 成さ れた もの その もの は﹁ 沈降 性と いう 様態

﹂に 変様 した にす ぎず

︑失 われ てし まっ たわ けで はな い︒ した がっ て︑ ふた たび 目覚 めた 自我 は﹁ 以前 の関 心の なか で構 成さ れた もの とし ての

︑か つて 関心 のな くな った 世界 にも 関心 をも つ﹂

︒ 眠 りと 目覚 めと いう 区別 を導 入し たこ とは

︑﹃ 受 動 的 綜合 に つ いて の 分 析﹄ では

︑な お 図 式 的に し か 語ら れ る こと のな かっ た触 発と いう 現象 が︑ 触発 とい う現 象そ のも のの もつ 捉え 難さ から

︑翻 って 現象 学の 分析 の深 化を 促す こと にな った

︒注 目す べき なの は︑ フッ サー ルを 動揺 させ るこ とに なっ た︑ 自我 が応 える 以前 の感 性的 統一 ある いは 際立 ちの 問題 を巡 る分 析の 深化 であ る︒ 先に 挙げ た︑ 全集 第四 二巻 の第 二番 草稿

︑す なわ ち︑ 一九 三二 年六 月一 一日 から 十四 日に かけ て著 され た草 稿で は︑ こう 言わ れて いる

︒

﹁ さて

︑触 発︵ 刺激

︶の 二重 概念 を表 す触 発に おけ る 根 本区 別 を なお 顧 慮 する

︒こ こ で は 眠り と 覚 醒の 区 別 が問 題で ある

︒／ さし あた り目 覚め は︑ 自我 がた えず 能動 して おり

︑た えず 触発 に応 えて おり

︑触 発す るも のに 対向 し︑

︿ それ

︹触 発す るも の︺ に﹀ 取り 組ん でい る と いう こ と によ っ て 性格 づ け ら れて い る︒ 当 然︑ すべ て の 触発 する もの

︿に

﹀と いう わけ では ない が︒ あら ゆる 内在 的な 時間 位相 にお いて

︑す べて の感 覚領 野は

︑一 般的 に語 れ ば︑ 変 化 す る 特 殊 な 際 立 ち を 具 え て お り︑ そ れ に 応 じ て 自 我 は 多 重 な 感 覚

﹃刺 激

﹄に 襲 わ れ て い る

﹂︵

XLII

34

︶︒

― １３ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

こ こで は﹃ 受動 的綜 合に つい ての 分析

﹄で 展開 され た分 析が 基本 的に 踏襲 され てい る︒ そこ から さら に︑ 触発 に応 える 自我 が明 確に ここ で目 覚め た自 我と 規定 され てい る︒ そし て︑ 触発 に応 える 以前 に自 我は

︑﹁ 多 重な 感覚

﹃刺 激﹄ に襲 われ てい る﹂

︒ この よう に触 発に つい ての フッ サ ー ルの 考 察 は歩 を 進 め︑ 自我 が 対 向 する 以 前 に︑ 自我 が 感 覚に 襲わ れる 有様 に言 及す るに 至る

︒そ して

︑さ らに ここ で自 我を 特定 の感 覚刺 激に 対し て対 向さ せる

︑す なわ ち︑ 眠れ る自 我を 覚醒 させ るも のへ と分 析は 進め られ る︒

﹁ こう した 与件 のみ が問 題で あっ たか のよ うに ふ る まう な ら ば︑ 覚醒 に 対 して は こ う いう こ と がで き る︒ す なわ ち︑ もし

︑自 我が 特別 な触 発に 従い

︑感 覚刺 激領 野だ けが 問題 とな ると いう こと が前 提さ れる なら ば︑ それ が生 起す るの は︑ この 触発 がす べて の触 発の なか で最 も 強 い 触発 的 力 を有 し て いる か ら で ある

︒︵ 際 立 って い る とい う上 の意 味で の︶ 感性 的刺 激は

︑現 存在 を巡 って

︑つ まり

︑自 我の 応え る向 き変 えを 確立 する とい う形 式で の現 存在 を巡 って 争っ てい る︒ した が っ て︑ あ らゆ る 触 発は

︑﹃ 力

﹄と い う様 態 の よ うな 何 か をも つ

︒つ ま り︑ それ

︹ 触発

︺は

︑自 我に のみ 向か うの では なく

︑そ れ︹ 触発

︺は それ

︹自 我︺ を襲 うだ けで はな く︑ それ

︹触 発︺ は︑ それ

︹自 我︺ とい くら か関 係し

︑そ れ︹ 触発

︺は

︑そ れ︹ 自我

︺そ のも のを 目覚 めさ せ︑ それ

︹自 我︺ を引 き寄 せる

︒し かし

︑そ れを すべ ての 刺激 がな し︑ その よう に争 って いる

﹂︵

ibid.

︶︒ こ

こで 注目 すべ きな のは

︑な によ りも ま ず﹁ あ ら ゆる 触 発 は︑

﹃力

﹄と い う 様態 の よ う な何 か を もつ

﹂と い う こと であ る︒ ここ で触 発が 自我 の対 向を 勝ち 取る 具体 的な 様 子 が 明ら か に され る

︒﹁ す べて の 触 発 のな か で 最も 強 い 触発

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― １４ ―

的力 を有 する

﹂触 発が

﹁自 我の 応え る向 き変 え﹂ を獲 得す る︒ 自我 は︑

﹁ 多重 な感 覚﹃ 刺激

﹄﹂ によ って たえ ず襲 われ てい る︒ そし て︑

﹁ 多重 な感 覚﹃ 刺激

﹄﹂ は︑ その 現存 在を

︑す なわ ち︑ 自我 の対 向に よっ ては じめ て自 らの 現存 在を 獲 得 す る こ と に な る

︒し か し

︑す べ て の 感 覚 刺 激 が 現 存 在 を 獲 得 す る の で は な く﹁ 現 存 在 を 巡 っ て 争 っ て い る﹂

︒ 諸々 の感 覚刺 激の 争い を決 着さ せ︑ 感覚 刺激 に自 我に 対す る現 存在 をえ させ るも のこ そが

︑こ こで 力あ るい は触 発的 力と 呼ば れて いる もの にほ かな らな いの であ る⑺

︒ フッ サー ルは こう した 事態 を要 約的 にこ う述 べて いる

︒

﹁ 際立 ちが 力を 獲得 する

︒そ して

︑自 我は いま や触 れら れる だけ では なく

︑﹃ 引き 寄せ られ

﹄あ るい は﹃ 目覚 めさ せ られ

﹄︑ そ し て いま や 応 えね ば な らな い

︒そ れ

︹自 我︺ は 目覚 め

︑諸 々 の 対 向

︑諸 々 の 活 動 が 遊 動 し 始 め る︒ 注意 の最 も広 い概 念は

︑覚 醒触 発︑ 自我 がそ れに 対し て目 覚め る︿ 触発

﹀を 包摂 する

﹂︵

XLII 35

︶︒ 感

覚刺 激に よる 触発 に対 して

︑自 我が 対向 する に至 る動 態が 記述 され てい る︒ しか し︑ こう した 記述 は︑ 目覚 めた 自我 に重 点を 置い てな され てい る︒ フッ サー ルは

︑眠 れる 自我 その もの につ いて いっ そう 微視 的に 分析 を進 める こと によ って

︑事 態は これ ほど 図式 的で も単 純で もな いこ とを 明ら かに して いる

︒

﹁ それ に対 して

︑眠 りは どの よう に 性 格づ け ら れる か

︒こ こ には 諸 々 の 触発 の 闘 いは な い︒ そ れ︹ 触発

︺は

︑自 我を 襲い

︑そ れ︹ 自我

︺に い わ ば 触れ

︑そ れ

︹自 我︺ に 対し て 現 にあ る け れ ども

︑そ れ

︹触 発︺ は 無力 で あ る︒ そし て︑ その よう に諸 々の 力の 相互 の格 闘は 滑り 落ち る︒ だが

︑融 合の 段階 性︑ 諸々 の領 野に おけ る際 立ち の類

― １５ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

型群 とい っそ う大 きな 隔た りや いっ そう 小さ な隔 たり の区 別は 現に あり

︑い まや それ らに 眠り から の覚 醒と いう 現象 が関 係す る﹂

︵

XLII 34 f.

︶︒ 自

我が

︑諸 々の 感覚 刺激 のな かの 最も 触発 的力 の強 い触 発に よっ て目 覚め させ られ るこ とに よっ ては じめ て︑ 自我 の対 向を 巡る 争い が諸 々の 感覚 刺激 のな かに あっ たこ と が 明 らか に な るの で あ る︒ 自我 が 目 覚 めて い な いか ぎ り で︑ 換言 すれ ば︑ 自我 の対 向を 触発 が獲 得す るこ とが でき てい ない かぎ りで

︑な るほ ど︑ その 場合 です ら触 発は 自我 に対 して

﹁現 にあ るけ れど も﹂

︑ そう した 触発 は無 力で ある

︒そ の意 味で

﹁諸 々の 触発 の闘 いは ない

﹂︒ 注 意し なけ れば なら ない のは

︑触 発が 無力 であ るか らと いっ てけ っし てそ れは 無で はな いと いう こと であ る︒ とい うの は︑ 触発 は︑ 自我 の対 向を 獲得 する こと がな くと も︑ それ でも なお 自我 に触 れ続 けて おり

︑そ の意 味で

﹁現 にあ る﹂ から であ る︒ 触発 が自 我の 対向 を獲 得す るこ とが ない なら ば︑ すな わち

︑自 我が 目覚 める こと がな いな らば

︑そ の触 発は 自我 を目 覚め させ るよ うな 触発 的力 をも たな い︒ 自我 を目 覚め させ るこ とが でき てい ない とい う意 味で

︑す なわ ち︑ 無力 であ ると いう 意味 で︑ 諸々 の触 発は 同じ であ り︑ そこ に闘 いは ない

︒そ の意 味で

︑諸 々の 触発 の争 いは

﹁ 眠り から の覚 醒と いう 現象

﹂に 関係 しな い︒ しか し︑ そう であ るか らと いっ てけ っし て無 では ない

︒﹁ 眠り から の覚 醒 とい う 現 象﹂ に 関係 す る のは

︑触 発 的 力の 争 い と いう な お 図式 的 で 単 純化 さ れ たも の で はな く

︑遙 か に 微 細 な も の︑ 触発 が自 我に 触れ てい るあ るい は現 にあ ると いわ れる 事象 の具 体相 であ る﹁ 融合 の段 階性

︑諸 々の 領野 にお ける 際立 ちの 類型 群と いっ そう 大き な隔 たり やい っそ う小 さな 隔た りの 区別

﹂な ので ある

︒ さ ら に こ の場 合 に 留意 し て おか な け れ ばな ら な いの は

︑な る ほど

︑触 発 が 自 我に 触 れ てい る と いう 事 象 の 核 心 が

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― １６ ―

﹁ 融合 の段 階性

﹂や

﹁い っそ う大 きな 隔た りや いっ そ う 小さ な 隔 たり の 区 別﹂ とさ れ て い るけ れ ど も︑ それ が 単 純な 量的 な大 小や 段階 性を 意味 する わけ では ない とい うこ とで ある

︒む しろ 触発 とい う現 象に とっ て重 要な のは

︑触 れら れて いる 側で ある 自我 のあ り方

︑す なわ ち︑ 自我 の眠 り︑ いっ そう 正確 に言 えば

︑眠 りの 深さ が関 係し てい ると いう こと なの であ る︒

﹁ さて しか し︑ 眠り とい う現 象に は深 さと いう 区別 も ま た 属し て い る︒

︵そ の 多 次元 的 な 類 型群 を 具 えて い る が︑ に もか か わ ら ず︑ 同等 性

︑多 さ や僅 か さ の区 別 を 具 え︑ なら び に︑ そ の 連 合 的 統 一 化

︑統 一 的 布 置

︑し た が っ て︑

﹃ 量﹄ の増 大す る上 昇を 具え た︶ 際立 ちの 段 階 性は

︑隔 た り の同 じ 程 度と 量 な い し︑ かつ て 覚 起力 を 受 け取 った 同じ 類型 が︑ 別の 時に は︑ 自我 を目 覚め させ るこ と に 成 功し な い とい う 仕 方で 眠 り の 深さ と 連 関し て い る︒ 相対 的に 大き な明 るさ や︵ 以前 の静 けさ から の隔 たり にお ける

︶大 きな 音は

︑深 く眠 って いる もの を目 覚め させ ず︑ その 一方 で︑

﹃ 軽い

﹄眠 りの 際に はわ ずか な差 異だ けで もう 目覚 めに 至る

﹂︵

XLII 35

︶︒ 自

我を 眠り から 目覚 めさ せる のは

︑﹁ 際 立ち の段 階 性﹂ だ けで は な い︒ 自我 の 側 での 眠 り の 深さ も ま た同 様 に 眠り から の目 覚め にと って の重 要な 契機 であ る︒ 自我 が眠 りか ら覚 めて

︑触 発に 対向 する かど うか は︑

﹁ 際立 ちの 段階 性﹂ の程 度に 一義 的に 対応 して いる わけ では ない

︒際 立ち の程 度が 等し くと も︑ 自我 はそ の眠 りの 深さ に応 じて

︑目 覚め る場 合も 目覚 めな い場 合も ある

︒こ うし て目 覚め と眠 りの 導入 によ って

︑従 来図 式的 にし か説 明さ れな かっ た︑ 触発 と自 我の 相関 性の 成立 の動 態の 具体 相に 新た に光 が当 てら れる こと にな った

︒し かし

︑フ ッサ ール は︑ ここ で眠 りの

― １７ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

深さ を持 ち出 すこ とに よっ て︑ いっ たい 何を 意図 して いる のか

︒こ のこ とが 明ら かに され ねば なら ない

︒ 三

無意 識 的 なも の 現 象学 的 分 析の 意 義

││ 意 識 の重 層 的 構造

│

│ な

ぜ︑ 自我 は︑ 際立 ちの 段階 性の 程度 に応 じて

︑一 義的 に目 覚め るこ とが ない のだ ろう か︒ この 場合 に︑ 自我 が目 覚め るか どう かに とっ て決 定的 なの はい った い何 なの だろ うか

︒一 対一 対応 を基 本と する 因果 関係 に基 づく 強い 自然 主義 に抗 する 反自 然主 義的 立場 をそ の基 本と する 現象 学に とっ て︑ この 問題 とそ の解 決と は重 要な 意味 をも つ︒ 触発 と自 我と の関 係が

︑一 義的 に規 定可 能な 因果 関係 では ない とい うこ とが 明ら かに され ねば なら ない

︒こ の問 題に フッ サー ルは 自我 に目 を向 ける こと によ って 答え を与 えよ うと する

︒

﹁ しか し︑ 触発 的 力 は︑ 単な る 際 立ち の

﹃量

﹄の 機 能で は な い︒ そ れ︹ 触発 的 力︺ は︑ そ の︹ 自我 の

︺そ の つど の現 勢的 主題 に即 して 受け 取り

︑そ こか ら放 出す る自 我の 関心 に依 存す る⁝

⁝﹂

︵

XLII 43

︶︒ さ

らに

︑触 発と 関心 の関 係に つい ては

︑い っそ う具 体的 に︑ こう 言わ れて いる

︒

﹁ さて

︑し か し

︑私 は それ

︹触 発 す るも の

︺の 下 にあ り

︑私 は そ れ

︹触 発 す る も の

︺を し っ か り 捕 ま え て お り︑ 両者 は一 つで ある

︒さ て︑ しか しこ こが

︑関 心に つい て語 る原 場所 であ る︒ 私は 非常 にさ まざ まな 仕方 で事 象の

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― １８ ―

下に あり

︑そ れ︹ 事象

︺は

︑様 々な 尺度 で私 の関 心を 引く

︒私 がそ れ︹ 事象

︺に 関心 をも てば もつ ほど ます ます それ

︹事 象︺ は私 を引 き寄 せ︑ 私を 自己 の許 にし っか り捕 まえ る﹂

︵

XLII 40 f.

︶︒ こ

こで はっ きり と﹁ 触発 的力 は︑ 単な る際 立ち の﹃ 量﹄ の機 能で はな い﹂ とい うこ とが 言明 され てい る︒ もち ろん 触発 的力 がも つ際 立ち の量 の多 寡を 度外 視す るこ とは でき ない が︑ 触発 的力 は︑ そう した 量の 多寡 によ って 決ま るの では なく

︑そ れが 触発 して いる

﹁自 我の 関心 に依 存す る﹂

︒ 自我 は︑ 自我 に触 れ続 けて いる さま ざま な触 発に 対し て︑ そ の触 発 の 際 立ち の 程 度の 量 の 多寡 に の み した が っ て︑ 触発 に 応 え るよ う に 強制 さ れ るの で は な い︒ そう で は な く て︑ 自我 がさ まざ まな 触発 的力 に対 して どの 程度 関心 をも つか もま た︑ 触発 的力 その もの の多 寡と 同様 にあ るい はそ れ 以上 に さ ま ざま な 触 発の ど れ に応 え る か を規 定 す るの で あ る︒ そ うで あ る から こ そ︑ 同 じ程 度 の 触 発的 力 に 対 し て︑ 自我 はあ ると きは 目覚 めま たあ ると きは 目覚 めな いと いう こと があ りう るの であ る︒ で は︑ 自我 の関 心と はい った いど のよ うに して 生じ るだ ろう か︑ ある いは また 触発 に対 して 具体 的に はど のよ うに 関わ るの だろ うか

︒こ のこ とが 問題 とな る︒ こう した 自我 の関 心は

︑一 方で は︑ 意識 的に ある いは 随意 的に 向け 変え るこ とが 可能 であ り︑ その 意味 で意 識的 ある いは 随意 的に 出来 事に 対し て反 応す るこ とが でき ると され てい る︒

﹁ そし て再 び私 が理 解す るの は︑ こう した 出来 事は

︑か か わ った も の ある い は かか わ る も のと し て の私 の 変 転の そう した 受動 的な 出来 事の 推移 とし て︑

﹃ 関心 の強 度﹄

︵意 志の エネ ルギ ー︶ の変 転と して であ るけ れど も︑ 受動 的な 出来 事の 推移 とし ての み経 過す るの では なく

︑随 意的 に私 の関 心を 張り つめ させ つつ

︑随 意的 に消 え去 った

― １９ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

もの を再 び私 にと って の際 立ち へと 強制 しつ つ︑ それ には 限界 はあ るけ れど も︑ むし ろ私 がこ うし た出 来事 に随 意的 にも 反応 する こと がで きる とい うこ とで ある

﹂︵

XLII 46

︶︒ な

るほ どこ のよ うに 私の 関心 を随 意的 に向 け変 える 可能 性が 明言 され ては いる

︒し かし なが ら同 時に

︑随 意的 な関 心の 向け 換え には そも そも 限界 があ るこ とも また 認め られ てい る︒ した がっ て︑ 関心 は︑ ある 一定 の限 界内 で︑ 随意 的に 向け 変え るこ とで きる けれ ども

︑む しろ 基本 的に は﹁ 受動 的な 出来 事の 推移

﹂で ある とさ れて いる

︒し かし

︑そ うで ある とす るな らば

︑ど のよ うな 関心 をも つか につ いて は︑ もは や意 識的 ある いは 随意 的な もの では なく

︑た だ受 動的 にあ るい は盲 目的 に規 定さ れて しま うの だろ うか

︒こ こで 重要 な意 味を 持つ こと にな るの が︑ ほか なら ぬ無 意識 的な もの なの であ る︒

﹁ 覚起 は︑ 触発 の様 態を 規定 する もの であ り︑ 眠り か ら 目覚 め る こと が 示 すよ う に︑ 生 の 出来 事 と して 立 ち 現れ つつ ある

︒し かし

︑覚 起は 目覚 めた 生に おい ても また 出来 事と して 絶え ず役 割を 演じ てお り︑ その なか には

︑わ れ われ が わ れ われ の 確 認を な お 本質 的 に 補 完し な け れば な ら な いと い う こと が あ る︒ 補完 は

︑無 意 識 的 な も の の︑ ない しは すべ ての 能動 性と 目覚 めた 触発 性が 受け 入れ ねば なら ない

﹃沈 殿﹄ の秘 密に 関係 する

﹂︵

XLII 36

︶︒ 覚

起が

︑す でに 見て きた よう な眠 りか らの 目覚 めの みな らず

︑目 覚め た生 でも また 重要 な役 割を 果た して いる

︒そ して

︑注 目す べき こと に︑ ここ で無 意識 的な もの は︑ 沈殿 と並 置さ れて いる

︒覚 起は

︑眠 れる 自我 を目 覚め させ ると

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― ２０ ―

いう 役割 だけ では なく

︑す でに 目覚 めた 生に おい て意 識さ れる こと のな いも のを

︑す なわ ち︑ 沈殿 して しま った ため にも はや 力を 失い 意識 され なく なっ てし まっ たも のを 呼び 覚ま すと いう 役割 をも 演じ てい る︒ この よう に覚 起は

︑眠 りか らの 目覚 めの 移行 のみ なら ず︑ 目覚 めた 生に さえ も重 要な 意義 をも つ︒ 沈 殿と 把持 との 関係 が明 らか にさ れる こと によ って

︑無 意識 的な もの と沈 殿と が同 義的 なも のと して 並列 的に 語る こと がい かに して 可能 にな るの かが 明ら かに なる

︒さ らに は︑ ここ でこ そ無 意識 的な もの と無 が異 なる こと の積 極的 意義 が明 らか にな る︒ 先の 引用 箇所 は︑ こう 続い てい る︒

﹁ 把持 のプ ロセ スは

︑志 向的

﹃隠 蔽﹄ のも とで

︑絶 え ざ る志 向 的 変様 に お ける 暗 く 成 り行 く プ ロセ ス で ある

︒わ れわ れは この プロ セス をい ま︑ 連続 的無 力化 のよ う な プ ロセ ス と︑ そ の極 限 が 目覚 め て い ない よ う なプ ロ セ ス︑ 無 力で あ る よ うな プ ロ セス と み なさ ね ば な らな い が︑ そ れゆ え

︑眠 れ る

﹃意 識

﹄が 無 で あ る と い う こ と

︑そ れ

︹ 眠れ る意 識︺ が構 造な しで ある と い うこ と

︑自 我 が刺 激

︑際 立 ち︑ 際立 ち の 類 型群 を

﹃体 験﹄ し ない と い うこ とを 想定 する こと が許 され ない のと 同じ よう に︑ 無へ と変 転す るこ とと みな す必 要は ない

︒そ れら は︑ 自我 にと って

﹃無 意識 的な もの

﹄と いう 様態 にあ り︑ 無力

︑目 覚め てい ない とい う様 態に ある

﹂︵

ibid.

︶︒

﹁把 持の プロ セス

﹂が

﹁志 向的

﹃隠 蔽﹄

﹂と して の﹁ 連続 的無 力化

﹂の プロ セス であ ると され る︒ しか しこ うし たプ ロセ スは

﹁自 我に とっ て﹃ 無意 識的 な も の﹄ と いう 様 態﹂ な ので あ り︑ け っし て

﹁無 へ と 変転 す る こと

﹂で は な い︒ 連続 的無 力化 とし ての 把持 は︑ 触発 が印 象的 現在 から 遠ざ かる こと に比 例し て︑ 連続 的に 無力 化し てい くプ ロセ スに

― ２１ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学

ほか なら ない が︑ この 無力 化の プロ セス の﹁ 極限

﹂は

︑あ くま で﹁ 自我 にと って

﹃無 意識 的な もの

﹄と いう 様態

﹂に あり

︑無 力で あっ て︑ けっ して 無で はな い⑻

︒ 自 我に とっ て意 識的 にと らえ るこ とが でき ない ほど まで に把 持に よる 連続 的無 力化 を被 るこ とこ そが 沈殿 にほ かな らな い︒ こう した 沈殿 した もの こそ が︑ この よう に印 象的 現在 から 遠く 離れ て沈 み込 むこ とに よっ てま さに 意識 的に とら える こと がも はや でき ない がゆ えに

︑無 意識 的な もの と呼 ばれ てい るの であ る︒ では

︑こ うし た無 意識 的な もの が無 と区 別さ れ︑ なお 無意 識的 なも のと 呼ば れる のは なぜ だろ うか

︒も はや 自我 にと って 意識 的に とら える こと がで きな いな らば

︑そ れこ そ無 にほ かな らな いの では ない だろ うか

︒ 否

︑で ある

︒無 意識 的な もの はけ っし て無 では な い︒ 両 者 を分 か つ 決定 的 な 要因 は

︑再 覚 起 可能 性 の 有無 で あ る︒ 無意 識的 なも のは

︑無 とは 異な り︑ 再覚 起︑ すな わち

︑今 一度 意識 にも たら され る可 能性 を有 して いる ので ある

︒

﹁ 同様 に

︑目 覚 め た自 我 の 生の 流 れ は︑ 幅広 い 核 に 従っ て

︑目 覚 めた 触 発 性や 能 動 性 とい う 生 の 流 れ で あ る が︑ さら に︑ すべ ての 目覚 めた 体験 が本 質必 然的 な把 持化

︑力 の減 少に おい て移 り行 く︑ 無力 で目 覚め てい ない 時間 化の 絶え ざる 流れ であ る︒ しか し︑ こう した プロ セス には

︑目 覚め た現 存在 の根 本部 分︑ すで に沈 殿し たも のの 再覚 起の 絶え ざる 可能 性︑ つね に新 たに また 現れ る現 実さ えも が属 して いる

﹂︵

ibid.

︶︒ こ

こで 目覚 めた 生の 流れ の内 実が

︑す べて 無力 で目 覚め て い な い時 間 化 の絶 え ざ る流 れ に ほ かな ら な いと さ れ る︒ 印象 的現 在に おい て目 覚め た生 は︑ 把持 とい う連 続的 無力 化を 免れ るこ とは ない

︒目 覚め た生 は︑ 連続 的無 力化 を通

無 意 識 的 な も の の 現 象 学

― ２２ ―

して 無意 識的 なも のと いう 様態 をと るま でに 沈殿 して いく

︒し かし なが ら︑ これ は目 覚め た生 の無 化で はな い︒ とい うの は︑ こう した 把持 とい う連 続的 無力 化の プロ セス には

﹁目 覚め た現 存在 の根 本部 分︑ すで に沈 殿し たも のの 再覚 起の 絶え ざる 可能 性︑ つね に新 たに また 現れ る現 実さ えも が属 して いる

﹂か らで ある

︒し かも

︑目 覚め た生 が︑ 把持 とい う連 続的 無力 化を 免れ ない こと は︑ それ にも かか わら ず︑ 目覚 めた 生が 沈殿 した 極限 が無 では ない とい う単 なる 消 極的 な 意 味 をも つ だ けで は な く︑ 無と は 異 な る再 覚 起 可能 性 を も った 無 意 識的 な も ので あ る と いう 点 に 着目 す れ ば︑ 意識 分析 にと って 積極 的な 意義 もま たも つの であ る︒ 意 識は

︑目 覚め た様 態に のみ 限定 され ない

︒目 覚め た様 態で の意 識は それ だけ で完 結し てい るの では なく

︑か つて の目 覚め た生 が沈 殿し た無 意識 的な もの もま た再 覚起 可能 なも のと して その 目覚 めた 生に 属し てい る︒ そし て︑ それ こそ が無 意識 的な もの の現 象学 的分 析に よっ て顕 わに なる

︑目 覚め た意 識的 な生 と眠 れる 無意 識的 な生 との 融合 的統 一体 とし ての 意識 の重 層的 全体 構造 にほ かな らな い︒

﹁ 生の 統一 全体 は︑ 普遍 的融 合に 基づ く︑ し た がっ て

︑連 合 に基 づ く 統一 で あ る︒ し かし

︑そ の と きま さ に 連合 の特 別な 様態

︵と 連続 的に 時間 化さ れる 連合 と遠 隔連 合│

│対 化す る︑ 統一 へと 波及 する 多性 を形 成す る遠 隔連 合に 対す る︶ は︑ それ が目 覚め させ る︑ 特別 な時 間的 布置 を統 一的 に沈 殿か ら目 覚め る連 合と なり うる とい うこ とで ある

︒そ れは ほか なら ぬ何 かを 想起 する

︑無 意識 的に なっ たも のを 再び 記憶 に至 らせ るこ とで あり

︑そ れに は︑ さら に進 み行 き︑ ます ます いっ そう 完全 な覚 醒と いう

︑す なわ ち︑ 最終 的に 可能 力的 に覚 起さ せる 直観 的再 想起 とい う本 質上 の可 能力 性が 属し てい る﹂

︵

XLII 37

︶︒

― ２３ ― 無

意 識 的 な も の の 現 象 学