名古屋市立大学大学院人間文化研究科『人間文化研究』抜刷 ４号
２００６年１月
GRADUATE SCHOOL OF HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES
NAGOYA CITY UNIVERSITY
NAGOYA JAPAN
JANUARY 2006
Studies in Humanities and Cultures
Nｏ．４
【翻刻紹介】
茨木市補陀洛山常称寺蔵『総持寺縁起絵巻』
“Soujiji-Engi-Emaki” of the Jy
osh
─ ─oji: A Transcription and Exposition
日 沖 敦 子
Atsuko HIOKI
【翻刻紹介】
茨木市補陀洛山常称寺蔵『総持寺縁起絵巻』
日
沖
敦
子
要旨
今日、西国三十三ヵ所観音
順礼二十二番札所と
し
ても知られ
る総持
寺
（茨木市）に伝わ
る縁起絵巻は『今昔物語集』以後、多く
の説話
、
物語に
所
収
さ
れる
藤原
山蔭
説話を
伝
え
る
一縁起と
して
名
高
い。尾崎久弥氏による全文翻刻紹介により、茨木市総持
寺
蔵『総持
寺縁起絵巻』の存在が広く知られるように
なっ
て以降、梁瀬一
雄
氏
によっ
て
、全体的な
藤
原
山
蔭
説
話
の
整理が試みられ、そ
の
後、星田
公一氏によっ
て
、
さ
ら
に、説
話
、縁起史料の発掘
と整理が試み
られ
た。池上洵一、金谷信之氏によっ
て
も
検
討が重ねられ、こ
れら
の諸
先
学
に
よ
り
、
藤原
山蔭
説話
の体系的
把握
が可
能と
な
っ
た。
ま
た
、
本
絵巻を
含め、藤原
山
蔭
の
一連の説話文学研究は、お伽草子『秋月物
語』や『鉢かづき』を検討するうえ
でも極め
て
重
要
な
課題
である。
これら
の
諸先学に続く研究
と
し
て
、
各縁起の
基礎的研究がまず第一
の課
題と
して
挙
げ
ら
れ
よ
う
。
近
年
の
注
目
す
べ
き
研
究と
して
、
平
安
鎌
倉
期
の総持
寺
と
世俗権力
の
様相について
言及
した岡野
浩二氏
の
御論
が挙げられる。各時代の
社
会
構
造
が
文学に与
える影響を考
える上
で
も
本
史料
は
貴
重な
も
の
と
な
ろ
う
。本
稿で
は
、
「総
持
寺
縁起
」
研
究
の
端緒と
し
て
、
未だ広く紹介
されること
の
な
か
った茨木市常称寺に所
蔵さ
れる『
総
持寺縁起絵巻』の紹
介
を試みる。
キーワ
ー
ド
絵巻、縁起、総持
寺、常称寺、藤原
山蔭
大
阪
府茨木市に
あ
る高
野山
真言宗の
一寺
院、補陀
洛山
総持寺は、藤
原
高
房、山蔭
、そ
の子孫
一
族により
建立され
たと
される草創
縁
起を有
する一寺院とし
て
知られる。
『
朝野
群載
』巻
一（延喜一二年
（
九一
二）四月八日「
総
持寺
鐘銘」
）
には
、 「
粤
若
祖
父
越
前
守
藤
原
朝
臣
、
帰
於普門
妙
智、傾首於無
大慈
、而
墜
露
溘然
、閃
電倐
尓
、
納
言
尊
考
、軫
先業
之不遂、歎善因
之
未成、多以黄金、
附入唐使大
神
御井、
買
得白檀
香木、造千手観世
音菩薩像一躰、仍建衢塲於摂津国島下郡、安置此像、
号曰総持
寺、於是第
二
男備前権介公
利鑄豊鐘一口、于時延喜十二年夏
四月八日、為銘曰、巳
上略記
」
とあり、山
蔭
の
子
公利により、
総持寺
創
建
に際
し、鋳
造
され
た鐘
に残
され
た銘文が
記されて
い
る
。縁起と共
通する内容が既に確
認
で
き
るも
の
で
あ
り
、興
味
深
い
。
こ
のように、魚
名流藤原氏一族
と
総持
寺創
建に纏わ
る縁起の形成には、高房、山蔭
その
子
孫
（
説
話、
縁
起
は
七
男
七
女
と
記
す
が、
『
尊
卑
分
脈
』
では
七男
女
が
確認
できるのみ）三代に
亘
る建立由来が記さ
れる。藤
原山
蔭に
する説話伝
承
は様
々であ
る
が、
『
今
昔
物
語
集
』
（
巻一九―
二九）
『
宝物
人間 文化 研究 ４ 二〇〇 六 年一
集』
（
七
）
『
十
訓
抄』
（
巻
一
―
五）
『
長
谷
寺
験
記
』
（
下一
三）
『
直
談因縁
集』
（巻八―一
八
）
『
平家
物語
』
（
巻六）
『
源平盛衰記』
（巻
二六）ほか
、
多くの
文
献に散見する亀の
報恩、継子譚
と
し
て
流
布した
も
のが最
も
著
名で
あろ
う
。
本稿
で
紹
介する茨木市補陀
洛山常
称
寺蔵『
総
持寺縁起絵巻』は、か
つて
尾崎
久弥氏
に
よ
り
翻
刻
され
た『三
つ
の絵
巻
』
に
所
収
さ
れ
る
、総
持
寺蔵『総持
寺
縁起絵巻』と
大筋に於いて
は、類
似
した内容を伝えるが、
異
な
る点
も多く、
文体
が漢
文体
である点、経典の
文言
や故事を多
分
に
含
ん
でいる点
も異
なっ
ている。また
、
縁
起成立
を
考
え
る
上
でも重要
で
ある
と考
えられる、
北
向雲
竹の
手に
なる添書が常
称寺に現存する。常
称寺は、山
蔭
四世
孫民部卿正雅
の
子
孫吉田通雅（西玄）によっ
て
建
立
され
た、浄
土
真
宗
本願
寺派
の一寺院で
あ
る。通雅が
蓮
如
に
帰依
したこ
とが寺記に記され
て
お
り、寺宝
と
し
て
「
蓮
如
上人六字名号」ほか「蓮
如上人
絵
像
」
等も保管さ
れ
て
い
る。
『
総
持寺縁起
絵巻』は、説
話
の
型
で述べれば
、
『長
谷寺験
記
』
『
三国伝
記
』
（
巻七―二
七
）
『榻鴫暁
筆』
（巻九
―
一
六
）
『
直談因縁
集
』
など
と同
型（高房
・
山
蔭型）に
分類
で
きる
も
の
であり、
とり
わけ、縁起内容
と
これらの説
話
と
の
関係も注意
し
て
検討する必要があるだ
ろう。また、藤
原
高房、山
蔭一族の寺院創
建の由来譚は、山
蔭と関連する他寺院
の縁起形成、地方の説話伝承の
形成とも関係性が見出せるようで
ある。こ
れら
の点について
は、縁起
形成の問題と併せ
て
、
別
稿
に記すことと
したい
。
【藤原山蔭
関
連
主要先行研究】
（一）尾崎
久
弥「総持
寺縁起絵巻」
（『
三つ
の絵巻』観音瞻仰会、一九
三五）
（
二
）梁瀬一
雄「山
蔭
中納言物語考
」
（『説
話文学研究』三弥井
書店、
一九七
四
）
（三
）星
田公
一「
今昔
物語集の山蔭
中納
言
説
話
の
形成と
影
響」
（『
同
志
社国文学九』
一九七四）
「
山
蔭
中納言説
話の成立～『長谷寺験
記』の場合
」
（
『
同志社国
文学
十一』一九
七
六）
「山
蔭
中
納
言
の
こと
〈Ⅰ〉～〈Ⅴ〉
」
（
『
同志社大学国文学会大学院部会
研究会
報』一
九
七〇～
七
七）
（四）池上洵
一「
説話
の虚構と
虚構
の説話―
藤原
高藤説話をめぐっ
て
―」
（
『
日本文学』三五、
一
九
八六）
「
藤
原
山
蔭
説話の
構
造
と
伝
流」
（『
講座平安文学論究』四、風間
書
房、一九八七）
（五）黒
嶋敏「伊達氏由緒と
藤原
山蔭―中世人の歴史認識
―
」
（『日本
歴史
』五九
四
、一九九七）
（六）
金
谷
信
之
「総持
寺
縁起
と鉢か
づ
き
物
語の史的背
景
」
（
『
関
西
外
国語大学』六七、一九九八）
（七）保立道久「秘面の女
と『鉢かづき』の
テーマ
」
（『
物語の中世
―
神話・説
話・民話の歴史学』東京大学出
版会、一九九八）
（八）浅野日出男「総持
寺
縁起絵巻」解
説（徳田和夫
編『お伽草子事
典』
東京堂
出
版
、
二
〇
〇二
）
（九）岡野浩二「摂津国総持
寺
と
藤原
山
蔭
・
摂
関家・浄土寺
」
（『仏教
茨木 市補 陀洛山常 称 寺 蔵 『 総 持 寺 縁 起絵 巻』二
の文化史』吉川弘文館
、二
〇〇三）
（十
）日
沖
敦
子
「
受け
継がれ
る
山
蔭
像
流布
本
系
『
鉢
かづ
き
』
を
中
心
に」
（『
人間文化
研究』二
、二
〇〇四）
【書誌】
【所蔵】大
阪
府
茨
木市補陀
洛
山
常称寺蔵
【巻数】一巻
【成立】近
世前期（延宝頃カ）
写
【外
題】無
【内題】無
【表装】朱地金繍
紋入
【軸紙
】
巻頭軸
付
紙
三
九、
二糎／
巻
末軸
付紙
七六
・〇
糎
●
【料
紙】
斐紙
一六紙（詞書八紙、挿絵八紙）
【寸法】縦、三六・〇
糎
横、一
五
四
六
・二糎
【印】無
【備考】桐箱
の表蓋裏に墨書で
「縁起／中城／常
称寺山
蔭
家什物
」
とある。
同寺には、縁起絵巻制
作
を
考
え
る
上で
興
味
深
い
添付
文書
（北
向雲竹
筆
）も
保
管
されて
い
る
。
【凡例】
一、茨木市補陀
洛
山常称寺蔵『総持
寺縁起絵巻』を底本
と
し、底本に
なるべく忠実に翻刻した。但し、異体
字
は通行字体に
な
お
した。
二、読
解
の便宜を図り、句読点、鉤括弧を私付した。
三、
行変は
原
本
通
り。必要
に
応
じ
て
、
末
尾に注
を
付した
。
四、挿絵位置について
は、該当箇所に【
】で
記
し
、
詞
書
と
併
せ
て
影
印を付
し
た。
五、
なお、
「
総
持
寺
縁
起絵
巻
」
の
名
称は
、
茨
木
市
総持寺
蔵
絵巻
の
外
題
に「惣持
寺縁起」とあり、常称
寺蔵絵巻には外
題
が確認で
きない
ことなどを考
える
と、
その
名称に問題
が
残るが、
諸先学によっ
も一
般的
呼
称
とし
て「
総
持
寺
縁
起
絵
巻
」
と定
着し
ている
こ
とか
本稿
でもそ
の
名称を用いることと
す
る。な
お
、注において
は、両
絵巻を常称寺本
総持
寺本
と略称する。
六、注に引用されて
い
る書
名
の
巻
号
について
、冒頭で
記した書
名
の
号と
同
じ
場合はそ
の巻
号
記
載を
省略
して
い
る
。
人間 文化 研究 ４ 二〇〇 六 年三
【翻刻】
倶舎（１）頌曰 、 『 菩提薩埵、 利物 為懐、 為化有情 、必往悪趣（２） 』 。特 観世音 菩薩者総 持（３）諸菩 薩功用、 而以 種種形遊諸国土。 度脱衆生。 所 以六道 ( ４ ) 四生 ( ５） 、三 塗 ( ６ ) 八難 ( ７） 、皆 以漸 悉令滅。 譬如諸陀羅尼 。功徳之 総持諸 経功 徳［ 梵陀羅 尼、 翻曰 総持。 ］此 箇菩 提薩埵全 具足、諸菩 薩妙 用也。 如今也。 摂州嶋 下郡補 陀落山 総持寺観 音大士千手十 一面 尊容者、和州長谷寺開 士示現 所造之妙 相尊也（８ ） 。聖 者之化現 猶一月印 衆水也。有水即現、 無 水即隠。 只恐無水月元 不隠。若 人無水、 而謂月隠 者非也 。原 夫 吾淡海公 五世之苗裔、越前守 藤原朝 臣高 房（９ ） 、 領鎮西之 司命。 于時、山 蔭中納言（ ）雖幼、鍾愛（ ）兼 人。故 、率 家人伝士男 女多子、 艤 舩（ ）汎淀 河（ ）。清 風 徐 来 、 水 波 不興 、 遠山回転 、吟慰詎図、 鵜飲号前 、 漁艇歌後、一觴一詠。亦 足以 暢 叙（ ）幽情 （ ）、 信 可 楽 哉 。既 過 穂 積 之 橋（ ）、 則 漁 子 捕 亀 欲 害 之 。 高 房 看 説哀情 、乍 生呼漁 曰、「 沽之 哉。與 子善賈。 」漁 曰、 「沽之哉、 沽之 哉。」 高 房命家子 曰、「 早買 放之 江河 。嗟、 夫畜之生 、人之生、本無有異 。皆 悉所以天 之命也 。 」（ ）士得以舎之 江。則圉 圉（ ）洋洋（ ）攸然（ ）而逝。 【第一図 】 茨木 市補 陀洛山常 称 寺 蔵 『 総 持 寺 縁 起絵 巻』四
晩鍾殷翳 （ ） 、 星月皎潔（ ）、舩 入河 尻 津（ ）而泊焉 。幽 賞未巳乳母（ ）抱愛 山蔭兒、 而傍于舷教兒 視水底 月。失手陥兒 于水底。舟 中男 女 無不怵愓 （ ）。或 私以 為異 母之 讒 言所致矣 也。高房愕然 悲泣謂 「経有言曰、 『或漂流 巨海。龍 魚諸 鬼難。念彼観音 力。 波浪不能没。 』 （ ） 豈可誣 乎。 」 （ ）専心称念大悲號。 明 発（ ）、 不 。黎明 慌惚 。看小 兒立 波 浪。 舟師回撓、慈父立 舷熟視之 。 則亡兒乗亀甲 、莞爾（ ）而笑。慈 父 攘臂、捧抱而悲喜班班 。 「鳴呼、噫 嘻、我知 之矣 。疇昔（ ）之暮、在 穂積 之江、而 所舎 之亀之而、今 豈非 報順現之恩者耶。是希有難思 議之 妙応、大慈大悲即 化現形 於水中之 亀、而哀 救父子之 急 難者也。 夫寔可信而可 仰焉。
人
間
文
化
研
究
４
二
〇
〇
六
年
五
【第二図 】 因思仏 恩広愽（ ）、 難 容 易 報 、 惟 冝 為 子之現当世世 、而尋覓 清 浄霊木 、刻鏤大悲像、而没歯投 誠（ ）。 終 日 竟夜 、 安 想聖 容 、 受持 聖 号、礼拝 聖像、以修 冥福也。四方 馳求、未穫像木而、奄（ ）爾薨。孝子 山蔭、憶慈父 之夙志（ ）、日 淹矣 。時 也、有遣 唐使、名大神 御井（ ）。因 而 山蔭子往 語之曰、 「仄 聞、 支那清 涼山有栴檀 香木。 則庶乎。公 到 彼求斯霊木。遂 父子志願。 」乃遣
茨
木
市
補
陀
洛
山
常
称
寺
蔵
『
総
持
寺
縁
起
絵
巻
』
六
精金百両 献之。金諾 （ ）了。於茲乎 唐使浮溟 渤、縦 一葦之 所如 凌 萬頃（ ）之、茫然遂 到支那。 尋登清 涼山仏 母院 （ ）、 逢 僧 。 話 来 由 。則 僧 云、 「此山麓東 南有江 。江中夜夜 放光、輝 於月也 。古聖 （ ）要得之造 仏像而、 不果而逝矣。 如今爾得 覓之 、則可哉。是栴檀香木也 。 」御 井聞得 而、以 彼百 金嚫 達（ ）于仏 母院。速欲渡 扶桑（ ）焉。伝 達 叡聞。 烏虖 、難 、 叡慮含禁 私意。不若須 投此木 于滄溟 。信 仏力 以渡吾朝。決然 至祝祈 念、而香木四囲 誌云、 「御 井頫白、這 箇栴檀香木 、長三尺 六寸、囲 四尺八寸、其 形方也（ ）。是 日本国越 前守 藤原朝臣高房 之胤子（ ）、 要 造 千 手 観 音 像 、 遂亡 父願而 、就予 誓約之像木也。 仰 冀諸仏 威神、鯨波（ ）無難遠 到日 東、令 孝子 山蔭満 祈願。亦是 御 井所希望 也。珎重則 箇。 」 【第三 図】
人
間
文
化
研
究
４
二
〇
〇
六
年
七
抑又山蔭 子者 、居于洛東吉田 私第（ ）、学 業日 新苗 、而 秀 秀而 実 美誉芳声 鳴鳴。 朝廷元慶五 年七月十 二日 詔任播磨 守、同六 年三月 二日入 領播州 （ ）、 以 徳 眼 民 、 為 政 学 古 。未 暮月、而 駅吏 来告。近 来明石浦、 有一楂（ ） 。 不知奚。自而来 漂止海 浜。 夜有 光曜。見 者無不怪云 。尓 太守、乃 将駅吏往其所 、而視之。 則有三行 九十四之文字。 払拭 熟視。 乃是所 謂御井之金諾 祝 祈、而所 誌之詞也 。感戴 不堪 言 焉。未 歴旬日（ ）、 御 井 乗 楼 舩 （ ）、 泊 于 此。太守山蔭 歓抑慰 問。御井 折 然悟語。 相与謂曰、 「 今其時哉 。好 携霊木而 、蚤征于京 師、択粹 刻 仏者荘厳 大悲 尊容也。 卿舟造 朝兮、我駕 赴京 。相揖（ ）別去 。粛 敬趣装而檯像木、命士卒 数子 、 使之断 葷肉、 而更互擔荷 。漸 入 摂之 嶋下郡卸 擔暫息。又欲庸 肩、不肯動。諸 子戮力、猶不更揺。 衆僉拱手 （ ）而立。中納言合 掌胡 跪（ ）、 至 心 （ ）礼 木、祈求念言堂堂乎。 「霊木 得得来于此、而 今却 不上 想。夫縁在於茲而然乎哉。 」然則 光。 「奉 京師 伏命。仏 工荘 厳妙相 而、回茲 、安置宝坊。冝 奉供 養。」 云 了。便将擔荷 、則 軽如始。
茨
木
市
補
陀
洛
山
常
称
寺
蔵
『
総
持
寺
縁
起
絵
巻
』
八
【第四 図】 直到洛陽 東吉田私第、 而上下 踊躍懽 喜無 量。 中納言竊意思、 翹秀霊木 寧命凡工、 庶幾 奉聖 工。 思之 、窹念之 。無時、而 不思 念鵲噪鴉 鳴無了時、或来言 、 「 和 之長谷寺観音大士澆季無比 浄聖、具一切功徳、感応無辺（ ）、 而 今吾子能 作依怙、念念勿疑 。 」即 不見之是 日也。 二月初午 日 則納言信 受、 誘誨（ ）。 亦 太 慇懃 （ ）、 而 行装 焉。詣長 谷寺一心 専
人
間
文
化
研
究
４
二
〇
〇
六
年
九
求、伏請妙斲 。一七日夜遅明、 帳 中有音。 仰瞻之、儀相 麗偉、整 伽 黎、声音殊妙、伸臂摩頂。 暁曰 、 「子 到天明、 当促帰程、出 門始 得遇 者。乃是 仏工妙手也。 不問 相貌 貴賤而、能 為作依 怙念念、勿生 疑。 」山 蔭感夢覚 。一 如忻慰 無止。 百拝 珎重、戦戦兢兢、去出山 門。 則当面遇童子。 歳洎乎二八計、 被髪弊衣（ ）。相 見恰 如旧 識 。想 是 其人 也乎 。猶預未 決、而以 夢事 語。童子頷笑 曰、「 子須先去。我便 涓六月十八日、当往 厥所。 」相 契 相離。納言帰吉田矣。 【第五図 】 尋丁 期日 童子来也。納 言引接 而看待鄭重。即取像木 、奉童子。 挙家疑 信 半也。童 子先為破 其疑団 、故 一日夜而 斲十一面 小像。其長五寸。妙相 端厳、非 敢
茨
木
市
補
陀
洛
山
常
称
寺
蔵
『
総
持
寺
縁
起
絵
巻
』
一〇
凡工之所 可企仰也（ ）。 今世 曰、 「 誠 之観音是 也。 」童 子告納言 云、 「 如 今子仰 欲遂夙 誓、 別経 一函、 丈 室以営 宅之 東。但 設小 （ ）通天。 明及日 餉一饗 、則足焉。 期一 千 日、独在 此室。須造千 手大悲像 果。莫容 他之 看云 云。」 納言 深信 而、如其言経営丈室。既畢 矣也。 則童子亦 如所言而、入 室、閉居 。 荏苒（ ）光陰已歴一 千也。時是、仁 和二暦丙午五月望日（ ）、 東 方未 明太空殷殷音聳聴。乃云、 「長谷 観音也。 坐来坐来 。 」 三回 道。則室 中答云 、 「 言不 祥行基哉 。 」（ ）蹴破 向南、而 去。仰 目送之 。紫雲靉 靆（ ）不看影 迹。納言 詣丈室、瞻之 。 三尺開士 、五寸薩埵、 歴歴堂堂 。 具足妙相。旦千日饗鐉未嘗 。欠 闕方丈室 内二尊分座、 不視陋 隘。蓋是 大士即現童 男身、 造二 尊像、而 為得度有縁衆生。夫威 神之力 巍巍如 是。 胡為遅疑 。 【第六図 】
人
間
文
化
研
究
４
二
〇
〇
六
年
一一
更想要好 這二尊於摂津 之境、 而草創精 舎、蚤須安置 。然則函 丈霊台以為空間、模写 妙相、賑 厥跡尚足 乎。乃命工不 日成之。 如今、洛 東吉田新長谷 寺之本 尊是也（ ）。 嗚呼 、 光 陰修 忽 不 待人 。 仁和四 年二 月四 日、 中納 言山 蔭歳六十 五而率矣。遺 体、七 男 七女（ ）壱、是皆孝悌忠信 尽誠慎。 終以葬其 薨骸於嶋 下之境、就 于落成之宝坊、而 朝梵 夕唄 （ ）修冥 福。猶私念 擬須達長 者（ ） 布金之営 也。志操冨哉 。寛平二 稔二月四 日（ ）、 正 当 慈 父 之 三 回 忌、前七 日至諱日、齊 戒沐 浴、 誠 情倍於 他日 。乃方 斯時 為、 昭明 薫嵩、悽 愴明 星、蛍蛍紫雲、 靄靄 髣髴、碧 落有音響。 這是諸 佛経 行遊戯之天、菩薩応化 利生之 地。祇園精舎之 古与、 補陀落山 之今 、異 域同縁之 阿蘭若（ ）也。云 爾、都鄙伝 実以達。 陛下 一条帝院 （ ）恭動。 叡感冝屈 吉田裔孫 正雅（ ）。而 掌伽 藍営造之宏規（ ） 。乃補 別当職、而 特奉祈。 宝祈長久、兼 監（ ）大法会、為 国家安 詮、永勿 有鈌 違也。
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【第七図 】 於戯令、三代礼楽（ ）在緇衣之中。 正雅欽奉 。 詔命改作旧貫、 造立七堂 之梵宮 兮。 画棟 彫梁輪魚。嗚呼、尽 美矣。 設為八 講（ ）之 修法兮。晨鍾暮鼓（ ） 礼楽噫嘻 尽善也。熟惟 高房之 高徳、譬 諸大樹、則生 夫子 葉、 栄 夫孫枝、 為人 蔭涼也 。既 庶矣 、又 既冨矣 。観音妙智力、 既是教之。
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明君之明治、既 又如斯。 美具 難并、 事事皆得之。 凡有心者 是誰。敢 不崇尊 乎哉。至祝至扣 拝乎 。 嘆曰、 貴賤帰 依 六拾六州可無二 男女巡礼 三十三所之 随一（ ） 居諸（ ） 別当民部 卿藤 原朝臣 吉田通雅 （ ) 謹識 【第八図 】
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注 （１ ）仏 書。世親 著。玄奘 訳。三十巻。説一 切有部の教理の 集大 成である「大毘 婆沙論」の綱要書 。 一切諸法を五 位七十五法に分け 、迷 いと悟りに つい て詳 細に 論ずる。仏 教の基 礎的教学 書。 阿 毘達 磨倶舎論 。倶舎。な お、 六百 行の頌 を為 す。 常称 寺本 の冒 頭に記さ れた 文言 は「倶 舎論」 の六 百行 の頌の 内には 確認でき ない。但 し、 『阿毘 達磨倶 舎論』 第二三 （三〇巻 ／尊者世 親造・ 唐玄 奘譯 ／『大正 新修大蔵経二九（ 毘曇部 四） 』 ） には 、 「 転声聞 種姓 二成仏三餘 麟角仏無転 ● 一座成覚 故」 の頌に 続いて 、 「 論曰 、 （ …略 …） 菩薩利物 利物為懐 。為化有 情必往悪趣。 」と確 認さ れ、 縁起 に記 された 文言は 、頌では なく 、こ の論を 指す ものと 考えられ る。 『倶舎論 頌疏 論 本』 第二三（唐 圓暉、 『大 正新 修大蔵経 四一 （論 疏部 二） 』 ） には、同 頌に続 いて、 「菩薩利物。 必往悪趣。 」の文 言が確 認できるが、縁起 の文言とは一致しない 。 （２）悪趣 は、 この世 で悪 いことをした者 が赴 く世界。 また、 その世界で生 存し た状態。 （３）陀羅尼 。よ く総て のもの をお さめ持っ て忘 れ去らな いもの。 （４ ）衆生が それぞれの業 によって 赴き 住む 六つの所。天上、人 間、修羅、地 獄、餓 鬼、 畜生道。 （５）生物をその生まれ 方か ら四種に分けたも の。胎 生、卵生、湿 生、化生。 （６）八難の うち、地獄、畜生、餓鬼を指す。こ れらは報 障深 重に して 聖に会うことはできず、衆 苦 に逼惱せられて 梵行を修 するこ とも でき ない。 （７） 梵行 を修 し、 菩提 の道に 向うこと がで きな い難 所に 八種あ ること をい う。 地獄 、畜 生餓 鬼、長 寿天、辺地、聾盲瘖瘂 、世 智辯聡、仏前仏後 であ る。 （８）縁 起に於いて 後述 され るよう に、総 持寺 の千 手観 音像は 、山蔭の 霊夢 によ る長 谷観 音の導 きあ って出 会った 童子 によ って 制作 された とい う内 容を 指す 。 （９）藤原 不比 等、 房前 、魚 名、鷲 取、藤嗣 の子 孫（ 藤原北家魚名 流） 。 『 尊卑分脈』には「蔵 越前守 ／中宮 亮／正四 下／ 母大 納言 紀古佐 美女」 とあ り、 『日本文 徳天 皇実 録』 （仁寿 二年 （八 五二） 二月 壬戌 （二 十五 日） 条） には 、五 十八 歳で薨去 したこと が記 されてい る。 山蔭 説話 にお ける 亀の報恩の 出来事を、 『長 谷寺験記 』は 「陽成天皇御宇」 と記してお り、 『三国伝記』 『直談因縁 集』 『榻 鴫暁筆』 等にも同様の記 載が 確認 され るが 、陽成天 皇の 在位は 、八七六～八八四 年であ り、高 房の生 年とは合 わな い。 『醍醐天 皇御 記』 （延喜四 年（ 九〇 四）二 月十日条 ）に「 貞観 故
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事有御剣、以山蔭 朝臣為使［云々］ 、吾又始為太 子初日、帝［宇多 ］賜朕御剣、名号壷切」 とあ るよ うに 、貞 観故事に よれば、 貞観 年間に 立太子 した貞明 親王（ 後の 陽成 帝） に守護の御 剣を 捧げる儀礼的役割を 担っ ていたこと が知られる。説 話に 於ける時代 的齟齬は 、このよ うな山蔭 と陽成帝との 関わりの中 でも検 討す る必要が あろ う（菅野扶美 「山 蔭中納言 ノート」 『梁塵 研 究と資 料』 一、 一九 八三 参照） 。 また、 『 東西歴覧 記』は、総持寺 と新長谷寺に 観音像を安置し たの を「 陽成 院ノ時ノ 事也 」として 記して いる 。 （ ）高房 子。 『尊 卑分脈 』には 「従三／ 民部卿 中納言／ 母同生丘母／仁和四 二四薨 六十五」と あり 、 『日本紀略』にも、 仁和四年（八八 八）二月四日、六 十五歳で 薨去 したこと が記され ている。 各説話に 記され る山蔭の没年月 日に 異同 は確認できない 。 （ ）大 事に して かわ いがる こと。 深く愛す ること。 （ ）船支度をする。 （ ）滋 賀、京 都、奈 良、三重、兵庫、 大阪の二府四県に跨 る大 河川。京 都市南 部を東西に流れ、 大 阪府で 大阪湾に 流入 する 川。一 般的には、 桂川、宇治川、木津 川の下 流部 から 大阪湾に注 ぐま でを 淀川と 呼ぶ。本 流中流部は 宇治川、 上流部 は琵琶湖 から流れ 出る 瀬田 川であ る。 （ ）のべあらわ す、ゆるゆる話す。 （ ）深 い心情、深い情愛。 （ ）淀川（京 都市伏見 区）周 辺にあった橋を指 すか。 『直 談因 縁集』は 「宇治橋」 。 （ ）総持寺本 では「我年来観音 奉仕 の身たり 。然 ある に今日、 十八日也。 其亀 、我 にゆる して 放へ し」とあり、観音 の縁日と 掛けて いる 。藤原 山蔭 については、 『総 持寺縁起 絵巻』をはじ めと す る亀の報恩説話 のほかにも、様 々な史料に、殺 生の戒めを 説く側面が見出せる 。例えば、 『撰 集 抄』巻六―四「西山 上人事」には、難波の渡にいた 釣人 が自 らの殺 生を悔 い、行住 （後に西山 上人）と 名づけられ出家し、仏 道修行に励んだと いう説話があ る。 行住は「我は山影の中納言 とか や、 申侍ける 人のすゑに 侍け り。父にて あり し人は、 東山 の辺 にすみて侍け るが 、世 中し わびて、 此島に落留て 、浦 人の 腹に我 をうませて 侍ける。 」と 説話の中 で名 乗っ てお り、 「 山影 の中納言」の末裔 であるという。この説 話の 成立にも 、藤原山蔭と殺生戒めの教 えの結び つき が影 響を 与えて いる と見 てよ いだろ う。 また、 『菅家 文草 』 （ 十二 願文下「為藤相 公、亡室 周 忌、法会 願文」元慶 八年二月十二日 ）には、山蔭の亡室（筑 前介有 孝女 カ） の周 忌法 会の際の 願文 が残 されて おり、 その 中で「 或結 網垂釣 、殺 昔弟兄 。或走 犬飛鷹、傷 前君 父。如是 等罪、 無量無 辺」と 殺生 を懺悔する条 が確 認さ れる こと は興味深い 。 （ ）つかれ 劣るさま。又苦しん で舒び ない様。 （ ）ゆるや かに 尾を動 かす 様。 （ ）ゆった りとした様。 （ ）平板で なく 深みのあること。 （ ）白い光 を放 って 明る く照り輝い ているさま。 （ ）摂津国 河辺 郡（ 兵庫 県尼 崎市 ）神崎川河口付近を 指す。 淀川を下る 船の多くが、 途中から分 流 する神崎 川に入 り河口 へ至った。例え ば、 『高倉 院厳 島御 幸記』 には、 治承四 年（一一八〇）に 高倉上皇が厳島神社 へ参詣した際も 一行が京都から 淀川を 下り、江口 を経て 神崎 川の河口で 一 泊したこ とが記され ている。 なお 、同記 には、河尻 の五 条大 納言邦 綱御 所に つい ても記して い る。邦綱については、 『平家物語』に「この邦綱の先祖 に、山陰中納言と いふ 人をはしき」とい う一文が確 認で き興 味深 く、勿論、この内容は 史実 ではない 。 『 平家物語』に 於いて、 邦綱の先
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既に 広く流布し ていたで あろ う山蔭 の子如無 の烏 帽子換え の話（ 『十訓 抄』巻一 ―三五）と 結び ついたことと関 係する のでは ない かと 推測する 。事実、平家物語諸 本に 共通して 邦綱の話と 如 無の 話は併記 され ている（ 『 源平闘 諍録』 は除 く） 。邦綱 と山蔭一族 の結 びつ きは、 その両者 の もつ説話 内容の共通性によ ると ころ が強い と思われる が、 「河 尻」 という土地を 介し た繋がりも 背景とし て存在した可能 性も考え られる。 なお 、 『今 昔物語集』では「 鍾ガ御崎」とあり、本縁 起と 異なっ ている。後出する 地名 につ いても、説 話の 型（ 「山蔭 ・如無」 「 実母・如 無」 型） が 異なる場合は、 若干の異 なりも 生じてい る。 （ ）子を水中に落とした 人物について は、継 母と 記すもの と乳 母と 記すものと 説話 によって 異なる。 『今昔物語集』 『 平家物語』等で は「 継母」 とさ れるが、 『長谷寺 験記』 『 十訓抄』等 では「乳母 継母」とさ れる 。 「乳 母継母」また は「乳母 」が落と したとす る文 献で は、継母 の策略、命令 が 背景に あっ たこ とが 記さ れている場 合が 多く、継 子物 としての要素 が一層濃 厚なもの となって いる。 （ ）おそれ 驚き、心が動 揺す ること 。 （ ）『 妙法 蓮 華 経』 普門 品 （巻 七）。 （ ）総 持寺本には 、 「 我偏に 観音 を信 し奉 る身 なり。 爰に 最愛 の子 を、無 道にして 失る心の 中、 争哀 愍を 垂給さら ん。仰願 は南無帰命頂礼 観世音菩薩、 定業亦能 転の誓 願深重に御座は 、仮決定 応 受の業なりとも、我 子を今一度、今 生にて見せしめ 給へ。此 願成就 せは、千手観音 像を造立 し て、本尊 に崇奉む 」と あり、常称寺本よりもその 内容に 具体 性がある。 『長 谷寺 験記』 には「設 決定 応受ノ業 ナリ共、 大聖ノ御方便 ニヨリテ 、再 ヒ我 子ヲミセ 給ハヽ 、速 ニ千手観 音ノ像 ヲ造 奉ラ ン」とあり、 『三 国伝記』等にもほぼ同文が確 認でき る。 （ ）夜明け、 夜ど おし 。 （ ）にっこりほ ほえむさ ま。 （ ）さきの日。 前日。 （ ）ひろ い。 特に 学問 の見 識など の広 いこ と。 （ ）一生涯、誠 心をもっ て帰 福すること。 （ ）久しく して。 （ ）早くから 抱い てい る志。 （ ） 『 日本三大実録』 （ 貞観一六年（八七四）六月十七日条）に、 「遣伊予権掾正六位上大神宿祢己井、 豊後介正六位下 多治 真人安 江等於唐 家、市香 薬」とありその名が 確認 できる。 『入唐 求法巡礼行 記』 （大 中元 年（ 八四七 ）閏三 月十 日条） 及び 『入唐求 法巡礼 行記 』 （ 大中 元年（ 八四 七） 六月 九日条）にも 、 「 本国神御井 」 「神一 郎」の記 載が 確認でき、 大神御井 が唐 にし ばしば渡った人 物であっ たこ とが 窺え る。 なお 、総 持寺 本では 「宋 朝より 大神の 御升 といふ 相人 来朝せ り」 と あり、 「 御升」と なっ てい る。 総持 寺本の初めには「 仁明天皇 の御 宇、承和の頃 」としる され て いるから 、 「 宋朝 」 （ 九六〇～一二七九） ではな く、 「 唐朝 」とある べきで ある。総 持寺本の記す 「御升」も恐ら く、 「御井」の誤 記であろう。また、 『伽藍開基記』 （元禄三年自跋 ／五年刊）は 「御井」ではなく 「僑」と記している。 『直 談因縁集』は 「大河ノ三井」と記す 。 （ ）堅い承諾、 確かな約 束。 （ ）地面または 水面の広 いさ ま。 （ ）五台 山。中国 山西 省東北部、 五台県に ある 仏教 の名 山。文殊の霊 地として名 高い 。普賢 菩薩の
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霊地である峨眉山、観音菩薩の霊地 である普陀山と共に、中 国仏 教の三大霊 山と され る。唐代 は五台山 仏教の最盛 期で 中国 仏教 の一 大中 心地と なり、日 本留学僧 の円仁 らが 訪れてい る。 （ ）人物未 詳。 五台山に纏わ る類似伝承 ある か。 （ ）施す。施し与 える 。 （ ）扶桑。日本を指す 。 （ ） 「 承平五 年総持 寺資 財帳」 （「 勝尾 寺文 書」 ）には 「一 仏像 ／木 像／二尺六寸白檀卌 手観音像 一 体本願／已上安置南 仏御堂／人々願 仏菩 薩／自余略之 」と ある ことから 、実際の千 手観音像 は 「二尺六寸」 であったことがわ かる 。 『 兵範記』 （嘉 応二年（ 一一七〇）四月六日 条）は、信範 が箕 面寺 の帰 りに 総持寺 へ立 ち寄った 際の 記録と して 「帰 路之次礼 総持寺 、是 山蔭中 納言 建立 本堂 、安置白檀三尺余観音 像」とあり、 「三尺余」 と記さ れる。このほか『 寺門高僧 記』 （四 ● 行尊伝） 、 『 拾芥 抄』 （下 ・三十三 所観 音）も同様 に記すが 、実際 の寸法は「二 尺六 寸」であ ろう 。 なお、このほか、 『三 国伝記』には「栴檀香ノ木ノ長ケ三尺六寸 」とある 。 （ ）あとつ ぎ、 子孫。 ここで は、 藤原山蔭を さす 。 （ ）大波。 （ ）自 分の住ま い。 私宅。京 都神 楽岡 吉田神社 内にある斎 場所 大元 宮の西 に、中納 言藤原山蔭 の邸 地が あった と伝 えら れる。 山蔭 は総持寺 に観音像 を安 置し 、も う一体 をこの 吉田 の地 に安置し て、 新長谷寺と した。し かし、明治 の廃 仏毀釈の際 、真如堂に移転 され、現 在真如 堂内にある 新長谷寺が、縁起 に記されてい る新長谷 寺で ある とさ れる 。 （ ） 『 三国 伝記』ほ か諸説 話も同日を記す。 『公卿補任』 元慶五年（ 八八 一） 条には 、参議山蔭 の尻 付に「七月十六日 兼播磨守権守」と あるのが 確認でき、 『 本朝月令 』 （「 奉河合神 幣帛事」 ） には、 「元慶八年 四月。 天皇 御紫宸殿 。式部省奏諸 国銓 擬郡 司擬文 。式 部卿本康親 王。太 政大 臣。 左 大臣。 及諸 公卿 侍。参議正四 位下行左大弁兼播磨守藤 原朝臣山 蔭奉勅読奏。 」と あるが、播磨国 に赴任したこ とは 確認 でき ない 。 （ ）いかだ 。 （ ）十日。十日 の間 。 （ ）屋形船。 （ ）互いに会 釈し、 （ ）両手の 指を 胸の 前で組み 合わせて敬礼す ること 。中 国の敬礼 の一つ 。 （ ）インド西域地方（胡） で行 われた礼法 で膝 に地を つけて 礼拝する もの。 （ ）仏を信 じる 深く 痛切 な心、 その さま 。 （ ）限りなく、 信心 が神 仏に通じること 。またそのさま。 （ ）「 誘 導 」 同 。 （ ）礼儀正し く振舞い あうこ と。 （ ） 「 門前ニ十四五計ノ 童子有。 鬢髪殊ニ 乱、布衣 肩ヲ 綴ル。其躰殊ニ賤シ」 （『 長谷寺験記』 ） 。『 三 国伝記』及び、 総持寺本 もほぼ同文 。 （ ）総持寺 本では「 …是 を拝するに、凡 夫の 所作 に非す 。奇異の 霊像也 。人 皆信敬を なし、 世こそ りて 竭仰 いたす…」 とある。 （ ）窓。格子をはめ たれんじ窓。 壁にあけ た明かり 窓。 （ ）歳月が 長びくさま 。 （ ）八八六年。 『三 国伝記』も 同日の明け 方（ 「 仁和二年 五月十 五日ノ暁 」 ）と 記す 。
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（ ） 「 よく話す行基だなぁ」の意。 「サカ ナキ行基 カナ 」 （『長谷 寺験記』 ） 、「是ハ 行基菩薩歟、サカ ナ ケニ声高 ニノタ マウ」 （ 『 直談因縁 集』 ）、 「物いひさかなき行基かな」 （総持寺本） 。行基（六六八 ―七四九） は、奈 良時 代の高僧。関 西を 中心 に貧民 救済 、治 水活動 に力を注 いだこと により 、 初めは罪 せられたが、後に厚遇さ れ、 朝廷よ り大僧正 の位を贈 られた。本縁 起を はじ めと する 右の 諸文献に も記 され てい る言 葉である が、 何故「行 基」 である かを 考え る必 要があろ う。本 縁起との 関係に於 いて 興味深いの は行 基四十 九院の 一院 であ る、 大阪 府枚 方市樟 葉の 久修 園院 にも 、藤原 山蔭 との 関係 が窺 える 縁起（ 『久修 園院 縁起 』 ） が保管さ れている 点であ る。なお 、 久修園 院には 、霊 亀社とい う祠 が現 存するが 、この霊 亀社 は昭和に 入ってか らの ものであ る。 久修園院 のある樟 葉は、京都・大阪を結 ぶ交通の 要衝であり、 『行基年譜』に拠 れば 、行基はこ こから 淀川の対岸に 向けて「神亀二 年」に橋（山崎橋 ）を 架け たと いう 。こ のよ うな行 基の慈 善事業 の一環 とし て、 この一 院建立 も発 願さ れた と考 えられ る。 『続 古事談』 （第 四― 一五）は、 丹後国石造寺に 移さ れた 薬師仏 の起源を記し てお り、 総持寺の 草創縁起を元 にしたかと 推測さ れる由来譚である 。その説話に は「クチニクキ文 殊カナ 」とあ り、これは「サカ ナキ行基カ ナ」を元に したも ので あろう。 （ ）この新長谷寺 は、元京都神楽 岡の 吉田社、現在は真如 堂内に ある新長谷寺を指す（前 掲注 ・ （ ） ）。 『東西歴 覧記』に拠れ ば、山蔭はまず播 磨国に亀井寺を 建立し、その後摂 津国に総持寺 と新長谷寺を建 立したとある 。その際、 「化人」 により、長谷観音 を模して造っ た観 音一体を総 持寺に、もう一体 を「 家領吉田ニ移 シ、新長谷寺ト称」した とある。また、同 記には「今ハ 両 所兼帯セリ、ト部ノ家ニ、八神殿ヲ 近比建立、節分ノ 夜、毎年疫神 ノ札 ヲ出ス、新 長谷寺ハ 、 一篠 院ノ 母后、東 三篠 ノ女院、 此ノ 寺再 興アリ…」 とも記さ れてい る。亀 井寺の 建立 と山蔭 の 繋がりに関する記録 は、このほか『 峯相記』に「又白国山ノ麓ニ亀 井寺トテ有…」 と確 認でき るのを知るの みで ある 。亀井寺があ った とさ れる白国 山は 『風 土記』には「 新良訓 山」とあ る が、 その ような 山名は 現在 確認で きない 。但し 、 『峯 相記 』に 拠れ ば、元 徳元年 （一 三二 九） に 増位 寺（ 随願寺）を白国山に 移建したと ある から、白国山は現 在の随願 寺がある 兵庫県姫路市 増位 山あたりの山を指すものと 推測され る。 亀井寺は 既に廃 寺と なっ ており確認できないが、 その山の麓にあ ったと される。 （ ）山 蔭の子は『 尊卑 分脈 』で は七 男一 女（ 有頼、 公利、 遂長 、言 行、兼 三、中正 、如無 と女 子一 人） が確認で きる のみ 。 『 尊卑 分脈』に 記され た一 女かは不明 であるが 、 『 大和物語』 （ 一四三 段） には、 「む かし、 在中将の みむ すこ在次君と いふが妻 なる人 なむ ありけ る。 女は山蔭の中納 言の 御姪にて 、五 条の御となむ いひける 」とあ り、山蔭 の子女が 業平 の子滋春 （在次君 ）の妻 であったと 記さ れている。山蔭 と業平の関 係は 、 『 義経記 』 （ 巻二） 「 遮那 王殿 元服の事 」にも、 「日 ごろは 業平 、山蔭 中将など の眺 めける 名所 々々多け れど も」とい う用 例にも 確認で き興 味 深い。 （ ）つと め励む 様子。 （ ）インド舎 衛国の長 者。釈 迦に 仕え、祇 園精 舎を建立 した。 （ ）八九〇年 。 （ ）比丘の 仏道 修行に適 した閑静な場 所。寺 院、草庵 。 （ ）在 位、 九八六 ―一〇一 一。 藤原山蔭の 孫時姫（ 中正子 ）は 、藤 原兼 家の妻 であり、そ の娘 であ る東 三条院詮子は 一条 天皇 の母とな った。室町期 には 既に 絶え てい た山 蔭流 藤原氏 が、中世 以
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降、 室町 以降 も様 々な 文学 に影響 を与 える こと とな った主 要な 背景とし て、山 蔭子 孫が摂 関家 の母系系 譜に 於い て重要な位置を占め ていたことが検討 され ている。なお、総持寺 は一条天 皇 の御 願寺とされ、 『摂 陽群談』 （巻一三 ）には「一 条・後一条・白河・鳥羽の四 院に至り、勅 願 所と 成て 賜庄園 」とあり 、同様 の記載は『摂 津名 所図 会』 （巻五）にも確認 できる。 （ ）山陰曾 孫、中正孫。安親子。総持寺別当を務める （『尊 卑 分 脈 』）。吉 田 姓 を 名乗 った こと に つい ては、寺記 に「摂 州嶋 下縣中城邑常 称寺者。開基吉 田民 部〔 俗名 也〕西玄 〔法名 也〕 トシ人ナ リ。 （ 中略） 月卿ノ紫荊ヲ頒テ 。総持寺 ノ別 当ヲ正雅 ニ勅許シ。又吉田ノ姓 ヲ賜フ。 」 とある。 なお 、 『 普陀洛伝 記』 （「 総持寺」 ）に は、 「山 陰の中納 言と申 て吉田 の先 祖也」とあ る。山蔭と 吉 田社につ いて は、 菅野 扶美氏の論考（ 「山 蔭中納言 ノート」 『梁塵 研究と 資料 』一、一 九八 三） に詳 しい。 『 大鏡』 （ 道長 上・一五七） に「この吉田の明神は山蔭の 中納言の ふりた てま つりた まへる ぞか し。御祭 の日 、四月下の 子・十一月下の申の日 とを定めて、 「わが御族に 帝・后の宮 たちたま ふも のならば、公祭 になさ む」 と誓ひた てまつりたまへれ ば一条院の御時 より、公祭 には なりた るなり。 」とあるよう に、吉 田社は山 蔭一族の 鎮守社と して 創建 され るが 、山 蔭孫 （中正の女）時姫と兼家の間に生まれた 詮子に一 条天 皇が誕生して以降、公的祭 祀も 行われ、 正暦二年（九 九一 ）には、十 九奉 幣社 の一つ となった 。常 称寺現 御住職の姓は 山蔭 姓で あるが、 この姓は 明治以 降に改姓したも ので あり、そ れ以 前は吉田姓で あった という。 （ ）大きな事業 の基礎。 （ ）本官の他に 他の官を兼 ねること 。特に大 弁や検非 違使別 当等の要職を 兼ねること。 （ ）藤原高 房、 山蔭（高 房子） 、山蔭の 子（説話 ・縁 起で は「 七男七女 」 ） を指す か。 （ ）八講会。法華経八巻を八座にわけ 、一巻ず つ講 讃する法会。 （ ）仏事で 朝夕 鼓鐘をう って時を 報ずること （戒言 ） 。 （ ）総持寺は、現在西国三十三ヶ所第二十二番 札所。 『 寺門高僧 記』 （四 行尊伝）には、 「九番 、総 持寺、白檀三尺千手並同十一面観音、願 主山影中納言」と あり、 『 拾芥抄』 （下 ・三十三所観 音） 等に も類 似し た記録が 確認 でき る。 『三 国伝記 』 『 直談因 縁集』 は類似 した 文言で 結ん でい る。 （ ）月日、光陰 。 （ ）寺記は「記 中城村常 称寺来由」とし て、常称寺が通 雅の 棲隠の地で あったと記す。山 蔭子 孫 （四世孫）正雅が 、一条天皇の勅を賜り、 総持寺別 当に補せ られて以降、通雅に至 るま で別 当 職は相承さ れたと ある。し かし、通雅は文明年間 に、本願寺蓮 如上人を師事し剃 髪す る。 西玄 と名乗 った。 その ため 、そ れ以 後、 別当 職を 寺僧 に任 せ、 通雅 は自 ら一宇 を建 てた 。そ れが 今 の常称寺であると 伝え られ ている。 【付 記】 本稿をな すにあたり 、茨 木市 補陀洛 山常称寺 前現住職 の山 蔭昭 朗・昭裕 両師に貴重 な史 料閲 覧、翻刻及び掲載 の御許可を賜った。また、同 市補陀洛山総持 寺住職中西隆英師 にも御教示 を賜った 。心 より 御礼 申し 上げる。 また 、本稿掲 載写 真は、紙幅 の都合 により 、適 宜裁断し 参考まで に付 した もの であ る。 （研究紀 要編 集委員会 は、 編集発行 規程第 ５条 に基 づき 、本原 稿の査読 を論 文審 査委 員会 に依 頼し、 本原稿を本誌に 掲載可 とす る判定を 受理する、二 〇〇五年 十月十四日付 ） 。
