見えない「もの」を描く - 妖怪画の起源 -(春季公開講演会講演録)

(1)

63 二〇一五年度春季公開講演会講演録

見えない﹁もの﹂を描く

─ 妖怪画の起源 ─ 国際日本文化研究センター所長

小

松

和

彦

こんにちは。ただいま紹介していただきましたように、私はもともと文化人類学という学問をやっておりまして、専門は太平洋地域、とくにミクロネシアの民間伝承の研究をしていました。しかし、いつの間にか妖怪のことについて書くことが多くなり、今では妖怪研究者ということになっております。先ほど一色先生の、仏教の求道者というのでしょうか、菩道の心を極めるような経典の話を聴いた後に、妖怪というような世俗も世俗、全く裏返しの世界の話をするということで、皆さんに満足していただける話になるかわかりませんが、できるだけ私の日ごろ考えていることを皆さんと一緒に共有しながら絵を楽しんでいただければと思います。元来人には見えない存在とされている、日本でいうところの広い意味での﹁神﹂と、あるいはその元になっている﹁もの﹂が、いつごろから人々の目に見えるようになり、かつ描かれるようになったのだろうか。私たちの先祖が絵画や彫刻のようなものとして残すようになったのはいつごろなのだろうかというのが、今日の基本的なテーマ、

(2)

主題です。ご承知のように、現代の私たちの享受している大衆文化、これはことさら視覚を強調する文化でございます。テレビや映画やコミックや、そういったものはすべて視覚が優先しているものです。かつてそういうものがない時代は、口から口へ語り伝えていく口頭伝承というのでしょうか、そういうものが中心でありました。たとえば皆さんが桃太郎さんの昔話を聴いたとしても、皆さんが思い描く桃太郎さんの姿は、今では同じようなものだろうと思います。でも、絵本もない時代には、鉢巻をした絵本のような桃太郎さんを果たして思い浮かべたかどうかわかりません。ましてや鬼退治に出かけていく、その鬼がどんな姿形をしていたのか勝手に思い浮かべるしかなかったわけです。視覚が優先するような絵本になり、それらが流通することで、私たちはその絵を通じて、桃太郎というと共通した同じようなイメージを思い浮かべるようになったのだと思います。そういう視覚の現代においては、昔の人はどんなふうに描いたのか、どんな資料が残っているのだろうかというふうに関心を持たれるのではないかと思いますし、また現代はそういうものを非常に好んで発掘する時代でもございます。私もその仲間の一人で、学問を始めて民間伝承の研究をしたりしながらも、たとえば人々が﹁物の怪﹂というようなことについての記録に出会うと、それがどんな姿形をしているのだろうか、当時の人たちはどういうふうにその姿形を思い描いて、それは私が今思い浮かべるものと果たして重なるのだろうか違うのだろうか、こんなことを考えておりました。ですが、当時はあまり研究者が絵を見ることはありませんでした。絵ではなくて、あくまでも記録された文字を手掛かりに議論していれば済んだのです。たとえば﹃熊野の本地﹄という物語テキストはほとんど文字だけでした。ところがよく見ると、﹁ここに絵がある﹂と書いてある。けれども絵は載っていないのです。角川書店から﹃室町時代物語大成﹄という中世の絵巻物で

(3)

65 （小松）あるとか絵本であるとかというようなものをまとめたたいへん素晴らしい資料集が出ています。でもその本には、口絵としてちょっと絵が載っているだけで、その後は絵がないのです。絵本から絵を抜いて言葉だけを読んでも、私たちはその作品をどれだけ理解できるでしょうか。私は、絵本・絵巻物であれば、絵と言葉があって初めて一つの作品だと思っていたものですから、絵が見たくて一生懸命あちこち探し回りました。でも当時は絵がなくても研究ができるというので、そういう資料集がなかったので、たいへん苦労しながら、私が考えている、あるいは私が欲しいと思っている妖怪の絵を探し求めました。今は幸いにして様々な電子機器が発達して、博物館などでも絵をデジタル化して公開するようになってきましたので、たいへんに研究しやすいといいましょうか、絵を見る環境は整ってきているわけですけれども、今日はまだ研究環境が整っていない時代からぼちぼちと研究した成果みたいなものを皆さんに見ていただくことになります。﹁カミの変遷﹂︵﹃岩波講座日本の思想第八巻聖なるものへ — 躍動するカミとホトケ﹄岩波書店、二〇一四年︶という論文を書きました。その論文には一枚も絵を使わなかったのですが、本当だったらたくさんの絵を見ていただきながら﹁カミの変遷﹂を論じたいと思っておりましたので、今日お話しするのはその絵画版といったらいいのでしょうか、絵が中心になります。多くはそこで取り上げた説話等々です。そこで取り上げた中に語られている、あるいは記述されている妖怪的なるものの絵を見て、ひょっとしたら当時の人はこんなことを考えていたのではないかとか、こんなふうに思い描いていたのではないだろうかということでございます。たいして長い論文ではございませんので、話の趣旨、詳細はその論文を読んでいただければと思います。

(4)

剣の護法 ─ ﹃信貴山縁起絵巻﹄私の研究のそもそもの出発点は、﹃信貴山縁起絵巻﹄︵平安時代後期、信貴山朝護孫子寺︶という絵巻物です。河内国にある信貴山朝護孫子寺というお寺の縁起です。縁起とは本当はお寺の起源譚のことなのですけれども、日本では縁起という言葉は非常に広く使われていて、ここでは﹁それにまつわる話﹂というぐらいのニュアンスで使っているのだろうと思います。信貴山に住んでいた命というお坊さんの霊験を語ったお話を絵巻にしたものです。たいへんに有名な、そして絵巻物の初期の最大傑作の一つだといわれているものです。その絵巻物を眺めながら分析をしてみたのです。そのときに不思議なことに気がつきました。絵巻に添えられた詞書は一部欠けていますが、﹃宇治拾遺物語﹄や﹃古本説話集﹄に、これに対応する話があります。次のようなお話です。延喜の帝が重病になった。様々な祈禱をしたが治らなかったが、信貴山に、命という、鉢を飛ばして食をえるほどの聖がいるので、この聖に祈禱を頼んだらどうか、ということになった。そこで、勅使を派遣して、祈禱を依頼したところ、﹁都に赴くまでもない、山にいて祈禱するので十分だ﹂という。﹁もし帝の病が癒えたとしても、それでは、あなたの祈禱によるかわからないではないか﹂と問うと、﹁帝の夢に、私が派遣した、剣を衣にした﹃剣の護法﹄を見るだろう﹂と答えた。勅使が戻ってから三日後の昼、帝がしばしまどろんだときに、くだんのきらきらと輝く剣の護法の姿を見た。すると、病が快癒した。本来、お坊さんは歩いて托鉢に出て食べ物等をもらってきますが、この命というお坊さんは呪術に非常に優れていたので、山に居ながらにして、自分の持っているお鉢を飛ばして食べ物を集めていたのです。そのような非常

(5)

67 （小松）にありがたい術を心得たお坊さんがいるというので、そのお坊さんにご祈禱してもらったら帝の病気は治るのではないだろうかということになって、勅使が派遣され、そしてご祈禱を頼みます。すると命は﹁私が祈禱したときに病気が治るそのしるしとして、帝の夢の中に、キラキラと光る剣を衣にした童子︵護法童子︶の姿を見るだろう﹂というわけです。﹃信貴山縁起絵巻﹄というのはたいへん有名でありますので、絵巻を見たことのある方はほぼ私と同じような映像︵図１︶を思い浮かべるのですけれども、見ていない方は﹁剣の護法﹂とはどんな形をしているのだろうかという疑問を抱かれるのではないでしょうか。私もそういうところから出発して、﹁剣の護法﹂といわれている童子はどんな姿形をしているのだろうかという疑問を解くために絵巻に近づいたのです。絵巻の中に﹁剣の護法﹂の姿を見出して喜んだわけですが、私はさらに、護法童子は何をしたのか。帝の病気をどのようにして治したのかという疑問を持ちました。そして当然病気の原因である﹁悪霊の類﹂を追い払ったはずだと考えました。これに対応するような話があります。帝が見た夢をもっと詳しくすると、護法が鬼︵物の怪︶を追い払っているという光景を夢の中で見たのではないのだろうかと思わせる話です。ほぼ同じ時期の説話集﹃宇治拾遺物語﹄に次のような話が載っておりました。 図１空を疾走する剣の護法

(6)

極楽寺は、堀川の太政大臣藤原基経が造営した寺である。その基経が病気になった。夢の中で、﹁恐ろしい恰好の鬼たちが、私の身体をいろいろと打ち責めた。その時、みずらを結った童子が、をもって中門から入ってきて、鬼たちを追い払った。そこで、﹁お前は何者か﹂と尋ねたところ、﹁私は極楽寺の僧某の護法である。その僧は御殿の中門の脇で、殿のために仁王経を読まれている﹂と答えた。すると、夢からさめて、気分が良くなった。﹁みずら﹂というのは聖徳太子の絵でその脇に立っている子どものような髪型がだいたいそれに相当するといわれています。そういう姿をした童子が門の方から入ってきて、その鬼をで追い払ってくれた。そういう光景を、夢で、基経は見ていたわけです。文字で書かれておりますので、その鬼や童子の姿形をはっきり造形化できません。ここでは物の怪というべきなのでしょうか、病気の原因である鬼が語られております。先ほどの﹃信貴山縁起絵巻﹄の中では、キラキラと光る護法を見ただけなのです。でも明らかに﹃信貴山縁起絵巻﹄の護法は、帝についている鬼︵物の怪︶を追い払ったはずなのです。ですから絵にしたときには﹁鬼﹂︵物の怪︶も描いていいはずなのです。でも﹁剣の護法﹂の絵はありましたが、物の怪の姿はありませんでした。描かれていなかったこの﹁物の怪﹂の姿が見たい、昔の人はどのようにイメージしていたのかというのがそもそもの私の研究の出発点なのです。そして四十年ぐらいかけて研究してきて、日本はものすごく広い意味での妖怪・物の怪に関する文化をたくさん語り伝えてきて、かつ早い時代から絵画にもしていたということがわかりました。そしてそれが巡り巡って、おそらくは現代の広い意味でのアニメやコミックやゲームやいろいろな素材を創作していく上でのアイデアのもとになっているのではないだろうかと思い至ったわけです。そういう意味で妖怪文化は非常に多様な要素を持っていて、そして現在も妖怪文化は創造されているし、おそらく未来もどんどん新しい妖怪が

(7)

69 （小松）つくられていくだろう。そして日本の妖怪文化は、世界に誇ることができるのではないかという確信みたいなものを持ちながら、現在研究しているというわけであります。妖怪文化というのは非常に長い歴史を持っております。今日はその初期のところ、とりわけ絵画についてお話をしようと思っています。﹃古事記﹄や﹃日本書紀﹄の中にも妖怪にあたるようなものが描かれております。しかしその姿形はその当時は絵にはしておりません。妖怪を描いた絵があらわれるのは平安時代の終わりぐらいからです。それ以前から描かれていたと思われますが、資料が残っていません。妖怪を描き込んだ絵画は、その頃から描かれ始めて現在までたくさんの妖怪画が残っております。さらに妖怪の種類も非常に多いのです。先ほど鬼といいました。鬼の姿形というと、皆さん方はだいたい褌をした、角を持った鬼というふうに典型的な鬼のイメージを思い浮かべるかもしれません。けれども、実は昔は非常に多様でありました。そして妖怪は、古い時代は信仰上の存在でした。仏教や様々な人間生活を脅かす邪悪な存在で、武士やお坊さんやあるいは陰陽師やそういったものに頼って追い払わなければならない、制圧しなければならない存在。信仰上の敵といったらいいのでしょうか、そういうものが実在するのだと思われていました。今でもそういう部分も残っているのではないかと思います。仏教において仏と魔というようなものは、今でもいろいろな形をとりながら、実は人間の世界の中に存在しているというふうに考えることもできるかもしれませんが、そういうような信仰と並行しながら、娯楽としても、妖怪文化は現在まで発展してきております。妖怪の姿をつくって、その物語をつくって、楽しむ。たとえば宮崎駿の﹃となりのトトロ﹄は、宮崎さんがつくったものであって、それ以前に存在しておりませんでした。しかし私たちの生活の中では、宮崎さんがつくったトトロというのは、いろいろな形で日常生活の中で役割

(8)

を果たしております。そういう意味では、娯楽の対象としても、人間がつくった妖怪文化というものはどんどん増えているのです。気がつかないうちに、私たちは妖怪とともにあるいは妖怪と名づけ得るものとともに生活をしているわけです。かりに﹁鬼﹂という言葉を﹁使ってはいけません﹂というと、ものすごく生活が不自由になります。あるいは皆さんがお寿司屋さんに行ってカッパ巻を食べる、あれは妖怪を食べているというような不思議なことになります。妖怪というのは知らないうちに、それを信じるか信じないかは別で浸透しているわけです。さて、こういう研究をし始めたとき、私はずいぶん学者仲間からそんなバカなことはやめろといわれました。そのときに、励みにしてきたことが寺田寅彦さんの次のような言葉であります。寺田寅彦さんというのは、物理学者であり、科学随筆を書いた、必ず教科書に文章が載っているような方です。その方が﹁化け物の進化﹂︵一九二九年︶というエッセイを書いております。その一節であります。人間文化の進歩の道程において発明され創作されたいろいろな作品の中でも﹁化け物﹂などは最もすぐれた傑作と言わねばなるまい。化け物もやはり人間と自然の接触から生まれた正嫡子であって、その出入する世界は一面には宗教の世界であり、また一面は科学の世界である。同時にまた芸術の世界ででもある。︵﹃寺田寅彦随筆集第二巻﹄岩波文庫、一九六四年︶妖怪つまり化け物というのは文化だといっているわけです。いろいろな作品の中でも、﹁化け物などは最も優れた傑作﹂だといっています。化け物もやはり人間と自然の接触から生まれたまさに正しい嫡子なのだと。人間らしさを考えるときには化け物抜きでは考えられないよとでもいっているのでしょうか。その出入りする世界は、一面は宗教の世界、宗教の部分にも関わっていますよ、しかしまた一面は科学にも関わっていますよと。つまり合理的にものごとを説明していくときの一つの道具にもなってきたし、ある意味ではそれを克服していく対象でもありま

(9)

71 （小松）した。しかしまた同時に芸術の世界でもあるといっています。それは文学だったり、あるいは美術だったり、あるいは演劇だったり、いろいろなところの中に妖怪というのは登場している。そういうものをしっかりと見つめよう、人間であることの証みたいなものがそこにあるといってくださっている。これを励みにして研究してまいりました。今日は﹁見えない﹁もの﹂を描く﹂という初期のころのお話になります。見えない﹁もの﹂をいつごろから見えるようにしてきたのだろうか。それで先ほどのお話になります。﹃信貴山縁起絵巻﹄の﹁剣の護法﹂、帝が夢の中で見た童子を絵画化する、これは実はものすごく難しいのです。私小説を映像化しようとするとき作家は﹁自分の作品は映像化できない﹂と映画監督にいうことがあります。なぜかというと、それは自分が見ている世界だから、自分は映像の中にいないはずなのです。私がこうやって皆さんに向かってしゃべっているときには私には私自身の姿が見えないのです。護法童子を延喜の帝が見たという体験を絵にしようとすると、実は帝を絵にはできません。カメラの眼のような状態を想定していただければいいかと思います。自分から距離をとらないといけません。自分を主体から客体へと転換させなければならない。そこから離れて距離をとって、延喜の帝の夢だということを思わせつつ、延喜の帝を外から見ていかないといけないというような変なことになるのです。けれども、こういう形で﹃信貴山縁起絵巻﹄は護法童子を描いておりました。空を駆けて信貴山から宮中まで飛んでくる場面を描き、さらに天皇の枕元に降り立ってくるというのでしょうか、庭に降り立ってくる絵を描いているのですけれども、描いているのは外からです。帝の目から描いてはおりません。さて、その先に鬼がいていいはずなのに、鬼が描かれなかったのです。この絵を巡って、若いころずいぶん議論したことがあります。なぜ物の怪が描かれなかったのだろうか、当時物の怪はまだ絵画化することが恐れられていたのだろうか、それとも物の怪の側から描いているのだろうか、あるいは絵師は物の怪を描かない方が芸術的だと

(10)

思ったのだろうか。もちろん、絵師の気持ちはわかりません。でも私は、絵師の頭の中にはあるいはその絵を描いた当時の人々の頭の中には、物の怪の姿形はイメージできたのではないだろうかという仮説を立てました。それで探してみようと思いました。日本人はすぐ絵にしたがるので絵巻などに描いているのではないかと思いました。たとえば先ほどの藤原基経の話の絵を描いたら、基経の身体を打っていた鬼を護法童子が追い払う、そういう童子の姿、鬼の姿を眺めるように描かれるのではないかと思いました。﹁剣の護法﹂とよばれていますけれども、それはこれまでの研究でいわゆる仏教の経典、儀軌の類なんかでこんな姿形をしているのだというようなことが書いてあって、どうもそういうようなものに基づいて描かれているというようなことがわかっております。さらに護法童子とよばれるものは、偉いお坊さんのそばにつかえている、普通、人には見えないのだけれども、様々な給仕をする不思議な童子で、その童子はどこからくるかというと、そのお坊様が信仰している不動明王や毘沙門天といったものの家来、眷属の類が、偉いお坊さんは半分不動明王と同じだと思われていたのでしょうか、偉いお坊様のもとに派遣されて、様々な給仕をする童であります。まず﹁物の怪﹂を絵画化する以前に、その前提として﹁神﹂を絵画化していくということがあったはずだということを考えました。日本の神は見えないといわれていました。お寺には仏像の類がたくさんあるのですけれども、多くの神社にあるのは鏡だったり、神様の名前が書いてあったりするだけで、神様の姿形をかたどった彫刻が置いてあるわけでもありませんし、掛け軸が置いてあるわけでもありません。むしろ日本の神はもともとは見えないのです。見えないものであったのです。しかしやがて徐々に徐々に日本の神が人々の前に見えるようになってきました。その一つの例が次のお話です。災害がしきりに起きたので、崇神天皇がその原因を占わせたところ、倭やまとととびももそひめ迹迹日百襲姫に神が乗り移って、自

(11)

73 （小松）分を祀れば平らかになるであろう、と託宣した。天皇が﹁そういうあなたは、いかなる神か﹂と尋ねたところ、﹁私は大和国内に祀られている神の大物主神である﹂と名乗った。教えのままにこの神を祀ったが、効験がなかった。そこで天皇は精進潔斎し、夢のお告げを得ようと床に着いたところ、その夜の夢に一人の貴人が現れ、自分は大物主神であると名乗って、﹁天皇よ、そう嘆くことはない。国が治まらないのは私の心のせいである。自分の子である大おおたたねこ田田根子をもって祀ればたちどころに平らかになり、異国をも制圧できるであろう﹂と告げた︵﹃日本書紀﹄崇神天皇七年︶。神が夢の中に姿をあらわして託宣みたいなことをします。﹁こうすれば、お前の考えている悩みは落ち着くであろう﹂という。これはあくまでも﹃日本書紀﹄の中にあるものですから文字の上でのことなのです。夢の中に﹁貴い人﹂の姿形をして神があらわれたといっております。﹁貴い人﹂の形、どういう形でしょうか。絵はありません。絵はついていないのです。でも、やがてすぐにそういう夢の中であらわれた神の姿を絵にしたり、彫刻にしたりするようになります。これには仏教の影響が強いといわれています。日本における神像の出現はだいたい八世紀ぐらいだというふうにいわれております。それはどんな姿形をしていたのかといいますと、﹃八幡三神坐像﹄︵九世紀、薬師寺︶があります。八幡神の女の神様はその当時の貴族の姿といったらいいのでしょうか。あるいはお坊さんの姿をして日本の神様があらわれております。さらにもうちょっと時代が下ったものに﹃春日権現験記絵巻﹄︵延慶二年︵一三〇九︶成立、宮内庁︶があります。現在は春日大社の神様であります春日の神が夢の中で姿をあらわしたという夢の様子を絵にあらわしております。十四世紀ぐらいの絵巻だといわれています。衣冠束帯姿で描かれています。このような姿で日本の神様は描かれるようになりました。これは男ですが、女性もあります。

(12)

﹃清滝権現像﹄︵十三世紀、畠山記念館︶がそれです。これは醍醐寺にある清瀧という神社に祀られている、正体は蛇だと思うのですけれども、それが人々の前に姿をあらわしたときには女の姿であらわれる、つまりこの女神をあらわしたときの姿は、やはり貴族の姿というのでしょうか、高貴な女性の姿をして描かれます。﹃吉野御子守明神像﹄︵十四世紀、大和文華館︶は、吉野水分神社の神様で、これも当時の貴族の高貴な人の姿で描かれております。特徴的なのは、その神の横に描かれた人間と比べるとたいへん大きな姿だということです。つまり神様は巨大な姿で描かれるという約束があったように思われます。熊野権現はお坊様や仏の姿として描かれたりしております。こうやって少しずつ神様を絵に描いたり、彫刻にしたりする時代が八世紀ぐらいからはじまるのですが、それとほぼ同じ時代ぐらいからだと思うのですけれども、残っている絵としてはちょっと時代が下った形になってまいりますが、鬼の姿・物の怪の姿も絵になってきたかに思えます。木をもつ鬼 ─ ﹃春日権現験記絵巻﹄﹃信貴山縁起絵巻﹄に描かれなかった物の怪を探し求めて、今回皆さんに、これがその当時の人の頭の中にあった鬼の姿ではないだろうか、というのを知っていただこうというのがテーマです。その一つの手掛かりは﹃善家秘記﹄にあります。三善清行の一族にまつわる不思議な話を記録した怪談集みたいなものが編纂されたといわれておりますが、現在は散逸しております。散逸しながらも、その一部が﹃政治要略﹄の中に拾われています。その中に次のような話があります。三善清行の父の氏吉は貞観二年︵八六〇︶に淡路守に任じられたが、同年四月重い病にかかり危篤になった。

(13)

75 （小松）そのとき、鬼を見たり、人の生死を知ることができるという老巫女が阿波国から来たので、その女を招いて病人の脇に侍らせた。すると老女は、﹁裸の鬼がをもって病人のところにやって来たが、一人の男がこの鬼を追い払っている﹂と何度も語った。また、﹁この男は三善氏の氏神に似ているから、氏神をしっかり祈るように﹂と告げた。そのとおり氏神をしっかり祈ったところ、巫女は﹁男に追われた鬼が阿波の鳴門の彼方に行ってしまった﹂と告げた。その後、氏吉の病は快方に向かった。その後、貞観六年、氏吉がまた病になったので、この老巫女を呼び寄せたところ、今度は氏吉の寿命が尽きたことを暗示する、氏吉の枕もとで例の男が泣いている。三善氏の氏神社が荒れ果てている、という占いをした。はたせるか数日後に氏吉は亡くなったのであった︵﹃善家秘記﹄︵﹃政治要略﹄収載︶。裸の鬼がで病人を打っていた。つまりお父さんを責めていた。先ほどの極楽寺の話と同じであります。ところが三善の氏神様らしき男がやってきてその鬼を追い払ったといっております。これは推測ですけれども、この氏神様は先ほど見ていただいたような衣冠束帯姿ではないかと思います。と同時に追い払われた鬼は先ほどの護法童子に追い払われたような鬼とほぼ同じような鬼のイメージで追い払われたのではないだろうかと思います。さて、その鬼の絵はどんなふうに描かれたのでしょうか。この話はいつ作られたのかわかりませんが、清行は菅原道真と同じような十世紀ぐらい 図２屋根から家の中を覗く鬼

(14)

の時代の人です。二百年ぐらい後の先ほどの﹃春日権現験記絵巻﹄の中には図２のように描かれております。病人がいる家の屋根の軒から家の中を覗いている鬼がおります。鬼の姿形、これはおそらく物の怪だと思います。病気の原因になっている物の怪をあらわしているのだと思います。腰に木をくっつけております。こので病人をたたいているのです。先ほどの三善清行のをもった鬼が清行のお父さんを病気にしているという記述とほぼ重なる。だからもしも、三善清行のところにやってきた老女に﹁あなたが見た鬼はどんな姿をしていましたか、描いてください﹂といって描いてもらったら、これに近い、をもっている鬼のイメージではないだろうかというふうに考えると、かなりいい線でこの﹃善家秘記﹄の絵画化に近づくことができるのではないでしょうか。さらに、鬼が描かれなかった﹃信貴山縁起絵巻﹄の絵師に﹁剣の護法が追い払った鬼はどんな形をしているのですか﹂といったら、実はこれに近いものかもしれない。あるいは極楽寺の僧が追い払った物の怪はこういう鬼だったかもしれないと思うのです。飢えた鬼 ─ ﹃餓鬼草紙﹄でも、果たしてこの絵だけでそんなことがいえるのでしょうか。それでもう一つ参考となる事例をあげてみましょう。﹃源氏物語﹄を書いた紫式部は日記を残しております。非常に短いものですけれども、﹃紫式部日記﹄というのを残しております。その冒頭の場面は、藤原道長の娘さんが天皇の子どもを産むために実家に帰ってきた様子を記しています。無事に皇子が生まれるのですけれども、その生まれるまでの様子をこと細かに書いております。その様子をここでとりあげてみたいと思います。中宮彰子は出産のために実家の道長の屋敷に戻ってきた。九月十日、出産が近づき朝から一族のものたちが集ま

(15)

77 （小松）って心配げに出産を待った。その間、祈禱僧が一生懸命にご祈禱したところ、﹁依り坐しの女﹂、中宮ではなくてその身代わりの女の人に﹁物の怪﹂が乗り移って、物の怪がギャーギャーと騒ぎ立てたというふうにいっております。物の怪は、姿が見えません。でも﹁依り坐し﹂の口を借りて物の怪は声を出している。すごい光景です。そこでの私の疑問は、紫式部やその当時の貴族たちの夢の中にもしも物の怪があらわれたらどんな姿をしていたのだろうかというものです。そしてこれは病気ではなく、出産の場面です。でもその当時は、出産は命を落とすかもしれないようなたいへんな女性の仕事でした。ましてや天皇の子どもを産むというのですから、ものすごく大がかりなご祈禱が行われたのだろうと思うのですが、それと同じ出産の場面を描いた絵が残っておりました。それは﹃餓鬼草紙﹄︵十三世紀、東京国立博物館︶に描かれた出産の場面︵図３︶です。そんなに高貴な家ではなく、中級クラスの家だろうと思われます。出産する女性がおり、その周囲にはそれを手伝う女たちがおります。そしてその隣の部屋ではご祈禱しております。規模は異なりますが﹃紫式部日記﹄と同じ調伏作法なのです。お坊さんが一生懸命ご祈禱して、おそらく職業的な巫女さんが裸になって﹁依り坐し﹂の役をしているのだろうと思います。見ていただきたいのは、産婦の左手前です。﹁物の怪﹂が描かれているのです。この物の怪は、先ほどの木をもっていた鬼とはちょっと違う。しかしよく似ている。﹁餓鬼﹂という餓えた鬼を表現している。私 図３産婦に忍び寄る物の怪

(16)

はその当時の鬼︵物の怪︶のイメージのかなりの部分は、﹁餓鬼﹂的なものとして描かれていたのではないかと思うのです。出産であらわれてよってくる物の怪の正体は誰かの魂魄かもしれない、生霊かもしれません。死霊かもしれません。それを絵画化すると、その当時の人の頭の中にあった物の怪のイメージはこのような姿なのです。この姿形には、怖いという感じが出ています。でも元は何の霊であるのかはわかりません。それは物の怪にいてみないとわからないですね。﹁お前はどこからきた﹂、﹁どこそこの霊だ﹂、﹁どこそこへ帰れ﹂とか、そういうやりとりの中で正体がわかってくるものだと思うのです。残念ながら姿形からは、私にも皆さんにもわからない。でも物の怪の姿はこんな形をしていたのでしょう。道具の怨霊 ─ ﹃北野天神縁起絵巻﹄その当時の絵をたくさん見ていきますといろいろな形をした妖怪の類が描かれていることがわかります。﹃北野天神縁起絵巻﹄︵十三世紀、北野天満宮︶の中に、雷神の姿をしている菅原道真の怨霊が宮中を襲う場面があります︵図４︶。もっともこれには菅原道真の怨霊それ自体が雷神になった姿だという説と、菅原道真が雷神を家来に使って、それに復讐させているのだという説がありますが、いずれにしても現代の私たちの頭の中にある典型的な鬼の像とほぼ一致しますので、非常に早くからそのイメージが作られていたということがわかります。しかし、先ほどの物の怪の像、とりわけ﹃餓鬼草紙﹄に載っていたのとはちょっと違います。でも同じ鬼であります。仏教と一緒に中国から入ってきた地獄の獄卒のイメージを先ほどの﹃餓鬼草紙﹄の鬼も引いているのかもしれません。典型的なものにすでに十三世紀ごろには統一されていました。﹃餓鬼草紙﹄には、お金持ちがたくさん食べ物を食べて、何もしないで幸せな生活を楽しんでいる場面があります。

(17)

79 （小松）よく見ると実はそういう人のもとにも鬼はを狙って病気にしようと近づいてきています。お金持ちにピタッと抱きついている鬼が描かれています。飢えた、食べ物がなくて死んでしまった者の魂魄をあらわしているのでしょうか。鬼の一つの起源として飢えということが非常に関わっているのかもしれない絵です。式神に追われる物の怪 ─ ﹃泣不動縁起絵巻﹄少し時代が下ると、次のような物の怪も描かれるようになります。十四世紀ぐらいになると思われる﹃泣不動縁起絵巻﹄︵﹃不動利益縁起絵﹄︶という絵巻物の中に、安倍晴明が式神を使っている場面があります。三井寺の偉いお坊様が、高齢で病気になって命を落とすところを弟子が﹁自分が身代わりになります﹂といってお坊様の命を助けるときのご祈禱に安倍晴明がよばれた場面です。ここに護法童子に相当するような式神が描かれております。私にいわせると、護法童子は仏法の力でコントロールされている妖怪、式神も陰陽道の力で陰陽師にコントロールされている鬼の類です。孫悟空が三蔵法師によって頭に輪をつけられてコントロールされているような、つまり制御されている、人間の側に立たされている式神が描かれています。その式神の先に物の怪が描かれています。フワッという感じで空中を飛んでいるのでしょうか。顔を見ていただくと、先ほどの餓鬼に近いのですけれども、東京国立博物館本の模写本だといわれている清浄華院本 図４宮中を襲う雷神（道長の怨霊）

(18)

の絵巻の方の物の怪は、頭に何かをのせているようです。頭蓋骨みたいなものを頭にのせております。こちらは先ほどの餓鬼に近いような姿形ではないかと思われます。こうやって見ていきますと、皆さん方が思い描いていた姿形とどこまで重なっているのかわかりませんが、私の調べた範囲内では、今日見ていただいた物の怪の絵がもっとも古いのではないかと思います。十三世紀から十四世紀ぐらいの人々の物の怪のイメージというのは、このぐらいの絵を参考にして考えておけば間違いないのではないだろうかというのが私自身の基本的な研究の結果であります。その後少しずつバリエーションがでてまいります。たとえば﹃北野天神縁起絵巻﹄には、菅原道真の怨霊が藤原時平の身体に乗り移ったときに時平の口を借りて託宣をする場面があります。浄蔵というお坊さんが祈っています。﹁やめろ。もう祈らないでくれ、私はこの時平を殺したいんだ﹂といって物の怪がしゃべります。そのときにどんなふうにしてしゃべったかというと、耳から蛇がでてきたというのです。絵をよく見ると、時平の両耳から蛇がのぞいています。先ほどは鬼の姿形でしたが、物の怪を蛇として描くような考え方も一方ではあったというわけです。当時の絵を見ていきますと、いろいろな鬼を探し出すことができます。﹃土蜘蛛草紙絵巻﹄では、﹁土蜘蛛﹂が﹁鬼﹂になって姿をあらわすという表現の仕方をしています。でも物の怪は必ずしも鬼の姿をとるわけではありません。﹃本朝法華験記﹄という法華経の行者たちを描いた伝記があります。あるいはその後の﹃拾遺往生伝﹄のような偉いお坊さんたちの伝記があります。その中に偉いお坊さんたちに追い払われる物の怪は、﹁天狗﹂だとも語られております。つまり仏教的なコンテクストの中でいうと、鬼に相当するものは天狗なのです。

(19)

81 （小松）僧形の天狗 ─ ﹃春日権現験記絵巻﹄これは﹃春日権現験記絵巻﹄には天狗が描かれています。貴族のもとにやってきて、貴族を病気にしたりして苦しめる魔物であります。物の怪ですけれども、このようにお坊さんの姿形をした天狗になっています。ですから先ほど鬼の姿形が物の怪だといいましたけれども、コンテクストによっては天狗になったり、あるいは別のコンテクスト・脈略の中でいえば蛇になったり、あるいは狐になったりする可能性もあったかもしれません。ただ、こういう形でたくさん物の怪の絵を集めていくことによって、その当時の人々の物の怪観というのでしょうか、妖怪観みたいなものが明らかになるのだろうと思うのです。その子孫が徐々に徐々に豊かな変化をしながら妖怪をつくり出していきます。﹁百鬼夜行﹂という言葉が平安時代の中ぐらいから語りだされます。貴族が夜の京の町を歩いていたときに、たくさんの妖怪たちに遭遇して命をとられそうになったというような話があります。そのような話の中に、偉いお坊様が熊野の山奥で泊めてもらった庵で、修業する老僧のところに奉仕するような形で異形のものがぞろぞろと出てきたというのを目撃するという話があります。回国の修行僧である義ぎ睿えいが、熊野の大峯山の奥に分け入った先で、法華経を信仰する老僧の庵に行き当たり、一夜の宿を乞う。この老僧には身辺を給仕する護法童子が従っており、その験力は水瓶を飛ばして道案内をさせたほどであったといった。夜になって、かすかに風が吹き、戸の間から覗き見ると、様々な異類の形をした多くの鬼神が来た。ある者は馬の頭、ある者は牛の頭、あるいはまたある者は鳥の首、あるいは鹿の形をしている。このような姿をした多くの鬼神がそれぞれ香花や供物を捧げてやってきて、庵の前の庭に高棚をこし

(20)

らえて、そこに置いて、礼拝・合掌して立ち去っていった︵﹃今昔物語集﹄巻一三・第一﹁修行僧義睿、大峯の持経仙にあへる事﹂︶。﹁百鬼夜行﹂とよばれているものは、こんなふうに説明されています。手が三つ、足が一つ、目が一つ、様々な姿の鬼、獣の姿をしている、馬の顔をしている、牛の顔をしている、あるいは鳥の頭をしている等々、いろいろな形で語られます。これを絵にすると、どうなるのでしょうか。先ほど見てきた鬼のイメージとも違う、きっと﹁百鬼夜行﹂というのは、百人の鬼ではなくて、いろいろな種類の姿形をした鬼たちということを強調しているのでしょう。馬の顔をした鬼、牛の顔をした鬼、牛頭・馬頭というような言葉があります。あるいは鹿の頭をしている﹁鹿頭﹂という鬼もあったのでしょう。人々の中ではそういう鬼たちも平安時代の終わりぐらいから考えられていました。群行する疫鬼 ─ ﹃融通念仏縁起絵巻﹄ですから先ほど見ていただいた絵だけで、物の怪の姿形はこんなものだったのではないかと思うのも間違いのようです。ここに語られているのは﹃宇治拾遺物語﹄とか﹃今昔物語集﹄ですから、平安時代の終わりから鎌倉の初めぐらいです。つまり平安時代に語られていた﹁百鬼﹂のイメージです。それをあらわしているかもしれないのが、﹃融通念仏縁起絵巻﹄︵十四世紀、クリーブランド美術館︶の中に描かれている絵︵図５︶だと、私はずっと前から主張しています。この場面は簡単にいいますと、融通念仏の集まりで、結縁する人が集まって名前を書いている。名前を書くと、様々な災難から救われ極楽にいくことができる、浄土にいくことができる、そういう集まりです。そこに疫病の神

(21)

83 （小松）がやってきたのです。そうしたらこの家の者が、﹁我々は念仏の教えに従っているのです﹂と、名前を書いた帳面を見せるのです。そうすると疫病の神たちは、﹁わかった、この者たちは助けてやる、しかしこれに載っていない者たちの命はとる﹂というふうな形で立ち去っていく。そういう場面であります。実際にこの場に駆けつけられなかった者は命を落としてしまうという話がついております。これを見ると、疫病の神︵鬼︶はいろいろな顔をしています。絵師は一つ一つ違う鬼を描こうとしたのです。ということは、絵師は﹁百鬼﹂を様々な種類の鬼だと認識していたといえます。私の解釈では、絵師は五徳や角盥などの道具の魂魄が怨霊になったらどんな姿になるのか、鹿や犬が鬼になったらどんな姿か、というようなことをあらわそうとしたのではないかと思うのです。これまでご覧になった絵から判断しますと、平安時代の終わりぐらいから鎌倉にかけての当時の人々の怨霊観というのでしょうか、物の怪観が絵画を通じて示されていると思います。この時代の先に、道具の妖怪がどんどんあらわれてまいります。私たち人間は、道具をつくればつくるほど妖怪を増やすことができます。現代もパソコンにメガネをつければ妖怪になります。自然に存在しているものだけではなくて、人間がつくったもの、将来つくるもの、すべて妖怪にできますという時代が、この﹃泣不動縁起絵 図５群行する疫鬼

(22)

巻﹄や﹃融通念仏縁起絵巻﹄あたりからはじまっています。室町時代ぐらいからは﹁つくも神﹂とよばれて、道具の妖怪も立派な妖怪として語りだされる時代がやってまいります。これを平安期の鬼の姿だけで描いてしまうと、みんな同じになるのです。﹁私はもと道具でした﹂、﹁私はもと鹿でした﹂と聞かない限りは全く同じ鬼の姿で描かれてしまうのですけれども、日本人のおもしろいのはもとの特徴を残しつつ鬼を描いているところです。そこがおそらくは現代日本の妖怪が豊かな理由ではないかというふうに思っております。江戸時代から現代まで、いろいろな絵師たちが登場してきますが、基本的にはたくさんの妖怪は人間がつくることができる、身の周りにあるものは何でも妖怪にできるのだという考え方の上で、過去のものも参考にしながら、絵師たちが一生懸命にアイデアを出して、トトロが生まれ、最近では﹃妖怪ウォッチ﹄のように毎週新しい妖怪がつくり出されている文化というものが支えられているのではないかと思います。妖怪画の起源を探っていくと、私の調べた範囲内ではおおむね以上のような絵を見つけることができました。当時の人々の頭の中にあったものは必ずしも単一ではないけれども、絵画からある程度探ることができるという結論になるわけです。ちょっと時間をオーバーしましたが、今日の私の話は以上です。どうもありがとうございました。︻引用図版出典︼図１空を疾走する剣の護法﹁信貴山縁起絵巻﹂︵﹃日本絵巻大成﹄４、中央公論社、一九七七年︶

(23)

85 （小松）図２屋根から家の中を覗く鬼﹁春日権現験記絵巻﹂︵﹃続日本絵巻大成﹄ 15、中央公論社、一九八二年︶図３産婦に忍び寄る物の怪﹁餓鬼草紙﹂︵﹃日本絵巻大成﹄７、中央公論社、一九七七年︶図４宮中を襲う雷神︵道長の怨霊︶﹁北野天神縁起絵巻﹂︵﹃日本絵巻大成﹄ 21、中央公論社、一九七八年︶図５群行する疫鬼﹁融通念仏縁起絵巻﹂︵﹃続日本絵巻大成﹄ 11、中央公論社、一九八三年︶︿キーワード﹀妖怪、物の怪、絵巻