大学生の死生観・来世観: 沖縄地域学リポジトリ

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Author(s)

小西, 吉呂

Citation

沖縄大学紀要 = OKINAWA DAIGAKU KIYO(9): 130-148

Issue Date

1992-03-25

URL

http://hdl.handle.net/20.500.12001/5765

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大学生の死生観・来世観

小西吉呂

目次一はじめに二調査の結果と分析三おわりにはじめに筆者は、昨年７月に脳死と臆器移植に関する学生の意識調査を行ない、その（１）結果の一部を「沖大法学」誌上で公表する機会に恵まれた。本稿では、その際公表を控えた死生観・来世観や死に対する一般的イメージを問う質問と、それへの回答の分析結果について報告させて頂く。これらの諸結果は、それ自身、民俗学的には非常に興味深いものであるし、また、脳死と臓器移植の基底に横たわる日本的あるいは沖縄的意識の－蝋を窺い知るうえでも、有意義な知見をもたらしてくれるであろうことが期待される。 (1)拙稿「大学生の脳死と臓器移植をめぐる意識」沖大法学１１．１２合併号１０７頁以下（１９９１）。調査の結果と分析１．先の拙稿で詳しく触れた通り、調査は、県内の大学で法学関連科目を受講中の２年次～４年次大学生２４０名に対して、調査票による集合調査という形で行なわれた。その内、有効回答者は２３６名である。有効回答者の男女別－１３０－

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内訳は、男子１８５名、女子５１名であった。２．本稿で分析する調査票の質問は、死生観・来世観や死に対する一般的イメージを問う次の３質問である。問１さっそくですが、あなたは死後の世界の存在を信じますか。１信じる２信じない３わからない問１の①「信じる」と答えた人はその理由を書いてください。理由：問１の②「信じない」と答えた人はその理由を書いてください。理由：問２あなたは死ぬとどうなると思いますか。１無になる２魂が他の世界へ行く３わからない４その他（）

あなたは誰かにみとられて死ぬのがよいですか、それとも誰にも

みとられずに死ぬのがよいですか。１誰かにみとられて死ぬのがよい２誰にもみとられずに死ぬのがよい３どちらともいえない４わからない問３－１３１－

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問３の①「誰かにみとられて死ぬのがよい」と答えた人はその理由を書いてください。理由：問３の②「誰にもみとられずに死ぬのがよい」と答えた人はその理由を書いてください。理由：３．以下では、先の拙稿と同じく（１）全学生、（２）県内男子学生と県内

女子学生の比較、（３）県内学生と県外学生の比較、という順序で上記の質問

に対する回答結果（付表１，２，３）を提示し、これらについて若干の分析を試みたい。（１）全学生の意職 ①死後の世界の存否に関する問１（図①）では、「信じる」が過半数を占めている。意外な結果か、それとも十分納得できる結果か。また、今日の世相の反映であろうか、それともありふれた世間一般の風潮であろうか。「信じる」理由をたずねる問１の①では、マスコミや友人。知人などからの情報によるとする学生が少なくない。それ以外には、「何となく」信じる者、肉体と霊魂あるいは身体と心との二元性を根拠とする者、本人の帰依する宗図①あなたは死後の世界を信じますか。－１３２－

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教を挙げる者、生まれ育った地方からの影響を語る者、などが目につく。やや特異と思われるものに、「死後の世界を見たことがあるから」や「私および家族はその世界を見たことがあります。真面目な答えです」がある。周知の通り、近時、臨死体験やこれに類する話題がテレビ、雑誌などのマスコミをにぎわせている。『光の彼方に－死後の世界を垣間見た人々－』といった、刺激的な題名の出版物も数多い。医科学や超心理学など、学術的専門的にもこの方面の研究が蓄積されつつある。そうした動向のもとでは、上記の学生の理由も、特異ではあっても無視できるものではない。ただ、具体的にどのような世界を見たのかはわからない。金縛りや予知夢の類も「その世界」に入るとすれば、それはかなり広い内容を含むものとなろう。なお、「信じる信じないではなく、必ずあると考えるべき」と主張する学生もいる。これなどは、キュープラー・ロスが死後生存を信じるのではなく知っていると断言するのに似ている。他方、「信じない」理由をたずねる問１の②では、死後の世界の非科学性や虚構性を理由とする者が目立っている。 ②問２（図②）では、「魂が他の世界へ行く」が半数近くを占めている。この結果は、問１の「信じる」学生との間に一定の相関関係を予想させる。問２の「その他」として、「自然にかえる」、「士になる」、「エネルギーが宇宙にかえる」、「この世にかえってくる」、「違う物として生きている」、「聖書に記されている真実のようになる」などがあり、学生の豊かな意識図②あなたは死ぬとどうなると思いますか。－１３３－

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を感じさせる。そして、これらの回答の一部は、とくに再生信仰の問題とも関わるであろう。古くは人々の共通認識であった再生観は、魂不滅の思想の典型例であり、過去、現在、未来を一体として捉え、あの世とこの世を連続したも（１）のと見倣すものである。とも力､く、再生観にせよ来世信仰にせよ、それらによれば、魂はどこかで生き続けることになる。他方、魂というのは意識の働きであり、この意識の働きは頭脳の働きであるから、人が死んで頭脳が腐敗してしまえば、意識の働きも失せ魂も消失すると考えるのは、上記の再生観や来世信仰とは相容れない一個の常識的理解である（２）と思われる。し力､し、すでに紹介した通り、半数近くの学生は「魂が他の世界へ行く」として、こうした理解を示さなかった。過半数の学生により死後の世界が信じられている以上、何かがその世界に到達しなければならない。それが

魂なのであろう。実際、問１で死後の世界を「信じる」と答えた学生の中には、

問１の①でその理由として「魂などが人にはあると考えていて、その魂だけ集まる所があると思うから」、「身体は死んでも魂は生きていて、その魂の生きる場所は必ずあるから」、「死後、体とは違う人間の精神の行き場所はあるはずだから」などを挙げる者が少なくないのである。ちなみに、これらの学生はいずれも県内の学生であるが、その理由づけは沖縄の民俗的風習とも関係する

のであろうか。この点に関し、沖縄人の再生信仰を理由に、沖縄には死者の魂

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が赴くこうした他界への信仰は存在しなかったであろうとする学者もいる。こ

こでは、魂が他界で生き続けるのか（来世信仰）、それともこの世で別人・別

物として生まれ変わるのか（再生観）、が問われる。県内・県外を問わず、魂

の行き場所としての死後の世界が有力に支持されている一方で、すでに触れた

通り、「この世にかえってくる」、「違う物として生きている」といった再生

観に根ざした回答も見られた。いずれの場合においても、魂の存在・不滅が前

提とされていることは確認されるのであるが、今回の分析ではこれ以上立ち入

らない。－１３４－

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③問３（図③）では、「誰かにみとられて死ぬのがよい」が圧倒的に多い。い）ちなみに、日本人の遺体観念を考察したある研究で、日本人は死の間際にできるだけ多くの身近な人にみとってもらうことを重視していること、死体が誰からも護られずに放置されていることは非常に忌み嫌われること、などが指摘されている。上記の調査結果と照らし合わせても、興味深い指摘である。無回答では、なぜ「誰かにみとら 1.3％れて死ぬのがよい」のか。その理由をたずねる問３の①では、一人で死ぬことのさびしさ、むなしさ、おそろしさを挙げる者が非常に多い。また、自己の存在の他者による再認識、遺体処理への気遣いを挙げる者も少なくない。他には、死亡したことの確認、「誰かに一言いったり、誰かを一目見たいから」、「遺言などを Iこいい体験になるから｜など

蹴噸

図③あなたは誰かにみとられて死ぬのがよいですか、誰にもみとられずに死ぬのがよいですか。残すため」、「人の死をみとるのは、生き残る人にいい体験になるから」などがある。これらは、死の受容の仕方、そのあり方とも関係するであろう。この方面は、いわば死の医学として今後益々大きな問題になるものと思われる。

さらに、「誰かにみとられて死ぬのがよい」の興味深い理由として、「誰に

もみとられなかったら、あの世へ行っても悔いが残り、この世に戻ってきそう

だから」や「誰にもみとられずに死んだら、この世に何かを忘れてしまいそう

だから」がある。両者とも、死後の世界や死後の霊魂の生存を前提にして語ら

れた理由である。こういう形で、問１．問２と問３が関連することは予想外で

あった。もっとも、死者が「遺体」という形をとって、関係者に対して何らか

－１３５－

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の意思や権利や要求を突きつけているとする意味での遺体観は、日本人に伝統（５）的なものである。前記の学生の理由は、こうした遺体観との結びつきを予想させもする。また、この問題に関しては、前稿でも紹介したが、「人の生死は、全て本人にその権利があると思う。私には、人の精神と肉体を分けて考えにくいので、死体の処理も本人が望む通りにしてほしいと思っている。脳死は人の死だと思うが、死後の世界は誰にも分からないと思っている。だから、死後の肉体の処理も、本人の宗教観や死生観に乗っとってあくまでも本人の意思を尊重すべきだと思う」という、脳死と死生観をめぐる詳細な感想も寄せられていた。ここでは「生者の価値がなぜ死者の価値をうわまわるのか」という根本的な疑問が、「死者の意思を如何に実現するか」という形で提起されているように思われる。この感想を、やはり前稿で紹介した次の感想と対比すると、非常に興味深い。脳死と臓器移植に関する「こういった問題は上の人が決めるのではなく、国民の合意によって定まるべきものと考える。要は、この社会は現実に生きている人によって成り立っている。生きている人の意思を尊重すべきなのだ。死人には基本的人権はない」。この学生は、本人の意思よりも残された者の意思を脳死移植問題で重視すべきだとしている。しかし、この「死人には基本的人権はない」とする考えはどちらかといえば少数であり、多くの学生は（６）死者やその意思に格ＢＩの意味を認めていたといえる。ところで、不慮の死・事故死では、誰にもみとられずに死ぬことが一般的であろう。この点に関して、ある学生は問３で「どちらともいえない」を選択しつつ、アンケート末尾の感想記入欄では「僕の理想とする死に方は、たとえば

交通事故などで『即死』するパターンです」と興味深いことを述べている。癌

による死と心筋梗塞による死のどちらを選ぶかをめぐり、日本では「あっという間に死ねる」という理由から９割以上が後者を選ぶのに対して、アメリカで．（7）は３割程度ｶｬ前者を選ぶとされる。この学生などは、そうした日本人の意識を

垣間見させる。「死の準備教育」が進められつつあるアメリカと、何かにつけ

－１３６－

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死を「伏せ字」にする日本との文化的違いであろうか。他方、「誰にもみとられずに死ぬのがよい」の理由をたずねる問３の②では、「自分は静かに死んでしまいたいから」、「自分のことを完全に忘れてほしいから」、「人がまわりにいると別れがつらいから」、「他の人を泣かせたくないから」、「自分の死顔を誰にも見せたくないから」、「苦しんで死ぬのなら、悲惨な姿を見られたくないから」などが挙げられている。これらの理由では、周囲の者への配慮、品位や尊厳の維持なども問題になっているようである。県内男子学生と県内女子学生の比較は、県内の男女学生（２）県内男子学生と県内２以下では、県内の男女学生について、とくに女子の回答傾向に着目しつつ分析を試みる。 ①問１（図④）では、男女とも「信じる」が過半数に達している。男女の比較では、女子が男子を約１０％上回っている。他方、女子は「信じない」が極めて少ない。性差があらわれているようである。沖縄では、霊能者のユタが様々な観点から話題にされるが、それらの多くは、女子である。そして、県外でも、たとえばイタコやオカミサマについて、同じ特徴が見られる。男子女子 OＵ

Ⅲ

わからない信じる信じない図④あなたは死後の世界を信じますか。－１３７－

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意識調査の結果は、こうした事実と結びつけて問題にすることができよう。し

ばしば指摘されるように、女子は予知能力をはじめとした霊能に長けている。

また、女子が常日頃から祭祀に深く関わることにも留意すべきである。沖縄で

も、家庭の主婦ら女子が時として死者の「魂しずめ」を主宰しており、ユタ誕

生の一因になったとされる。そして、ユタはその多くが来世や他界のことに関

わりをもっており、死者の世界たるグショウ（後生）のことに通暁していると

（８）もされるのである。

とくに女子について「信じる」理由を見てみると、「全学生」の分析で指摘

したマスコミや友人・知人などからの情報によるとする者が目立って多いが、

他には、世界・自然の存在自身がもつ不可思議性や未解明を理由に挙げる学生

も少なくない。後者の理由に関係しては、「生まれる前もこの世があることを

知らなかったし、死んだ後の世界も、その存在は知られていないだけで、きっ

とあると思う」というものもある。なるほどと思わせる理由である。

他に興味深い理由を、やはり女子について紹介しておく。「霊、俗に幽霊を

よく見るし、話もするので、疑いようがない」。これは、自己の体験に基づい

て語られている。彼女にとっては、死後の世界を信じるかどうかが問題なので

はなく、知っているかどうかが問題なのであろう。いずれにせよ、その体験を

詳しく知りたいところである。

②問２（図⑤）では、男女とも「魂が他の世界へ行く」が半数を占めてい

る。ただ、女子が若干多く過半数に達している。反対に、「無になる」は男子

が２７．６％、女子が２６．１％で、それほど開きはない。ちなみに、「沖縄

人の信ずるところでは、人間の霊魂は人の死んで後も永続する。だから人の霊

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魂Iま永遠不滅である」とされる。この沖縄の霊魂観については、後述したい。

③問３（図⑥）では、男女とも「誰かにみとられて死ぬのがよい」が非常

に多い。とくに女子は約１０％男子を上回っている。女子の割合が多い一因として、「誰かをみとってあげたい」という心理の裏返しも、無視できないよう－１３８－

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に思われる。ある女子は、みとられて死ぬのがよい理由を次のように述べている。「一人で死ぬのはすごくさびしく感じる。私のまわりに死にそうな人がいたら、私は最後はみとってやりたいと思うから」。他にも同様の理由を挙げる女子がいる。女子の場合、「看てあげたい」、「世話したい」という女子に比較的共通の心理が、裏側から回答へ投影されているように思われる。他に性差との関係は不明であるが、次のように詳しくみとられて死ぬのがよい理由を語る女子がある。「死ぬ前に会っておきたい人がいるし、自分が死ぬことで悲しむ人がいないように話をしてから死にたいから」、「人間は弱いものだし、それをささえてくれる人間を探すために人生があると思うので、死ぬ間際にだって誰かにいてほしいと思います」。％帥。０

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なあ無になる⑤ 図わからないその他とどうなると思いますか。％、別別仙釦加加

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みぬみ死どいわ無とのといちえ力、回らがらのらなら答れよれがといなていずよ１ｺい死にい図⑥あなたは誰かにみとられて死ぬのがよいですか、誰にもみとられずに死ぬのがよいですか。－１３９－

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（３）県内学生と県外学生の比較

回答者の割合は、県内学生２０９名に対して県外学生２７名である。したが

って、適正な比較を行なうことはできず、信頼するに足る分析も期待しえない。

以下では、ごく大雑把な傾向を指摘するにとどめたい。ただ、このような不十

分なデータのもとでも、沖縄と本土の死生観・来生観の違いがある程度浮かび

上がってくるように思われるのは興味深い。

①死後の世界の存否を問う問１（図⑦）では、県内学生と県外学生とも、

「信じる」がほぼ同率で半数を超えている。しかし、「信じない」の回答は県

外学生が県内学生を上回っている。逆に、「わからない」は県内学生が県外学生を上回っている。両者間で「信じない」と「わからない」の割合がほぼ正確に逆転した格好である。「信じる」理由としては、すでにたびたび紹介してきた県内ように、マスコミ、友人・知県外人の影響を挙げる者が多い。県内学生の中には、他に「子供の頃からあたり前のように聞かされているから」や「ユタの言葉から」を挙げる者があり、沖縄の独自性を感じさせもする。この沖縄の独自性という点であるが、筆者が当地に赴任して興味深く思ったことの一つに墓制がある。墓の大きさや形が本土のそれとは随分違うこともそうである％的 5０ 4０ 3０ 2０

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１０信信わじじ力、るならいない図⑦あなたは死後の世界を信じますか。－１４０－

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が、何よりも住宅のすぐ裏や隣に墓（地）が存在することに大変驚いた。今にｕ⑪ して思えば、沖縄では、来世を「今日そのままの延長と見る」と力､、グショウ０，

（来世）が「ことのほ力､近い所と考えられている」といわれるように、生と死

が霊魂の存在を媒介として比較的連続した関係で捉えられていること、そして、上述した墓の在り方はそうした関係の一個のあらわれなのであろうこと、に気づかされる。また、祖霊の居場所としての門柱墓に見守られるという意味においても、霊魂や墓の存在が比較的近しいものとして認識されているように思わ

れる。他方、母体を形どっているとされる亀甲墓では、その墓口が性器をあら

（、わしており、人を胎内で生まれ変わらせるという再生の思想力､あるという。このように、沖縄では、墓制と死生観や霊魂観がとりわけ密接な結びつきをもって語られている。県外学生について他の「信じる」理由をまとめると、霊体験や帰依する宗教を挙げる者が複数名いる。前者に関係しては、「私は幼い頃から霊を見たり、感じたりして、おはらいをうけたりしていたから」というのもある。ここでは、すでにいくつか紹介したところの霊体験が語られている。他方、県外学生の「信じない」理由としては、非科学性、「人が死ぬことは、無になることだと自分は思うから」、「生き物は、皆死んだら死んだ瞬間から違う生き物として生まれ変わっていると思うから」などがある。後者の理由は、すでに触れた再生観の典型であろう。 ②死ぬとどうなるかを問う問２（図８）では、両者の間にやや違った傾向が見受けられる。県内では「魂が他の世界へ行く」が回答のほぼ半数を占めているのに対して、県外では約４分の１にとどまっている。その分県外では「無になる」が高い割合を示している。沖縄独特の死生観。霊魂観が存在することを示唆しているのであろうか。たしかに、霊魂と肉体とは別個のものであるとｕ⑳ いう意識力《本土よりも一層強い沖縄では、この（霊）魂をめぐって実に豊かな理解が示されているように見える。たとえば、死者の魂たるシニマプイ（死霊）－１４１－

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と生者に宿るイチマプイ（生魂）が区別される。人が死ぬということは、イチマプイがカラダ（肉体）から永久に離脱することであり、その人に死霊がつくｑＯということであるという。上記のような魂をめぐる理解力《、程度の差こそあれ、多くの県内学生に影響を及ぼしているのであろうか。もっとも、そうした霊魂観に精通している県内学生は今日思いの外少ないことが、その後の学生に対する聞き取り調査や雑談・対話などで筆者の知るところとなっている。したがって、多くの学生の理解としては、漠然と魂の存在を信じているという程度の域をでていないようである。しかも、それらは沖縄独自のマプイ的なものというよりは、マスコミなどを通しての通俗的オカルト的なもののようである。マプ

イという言葉すら知らない学生も少なくない。しかし、そうではあるとしても、

県内の学生が魂の存在を沖縄の民俗的伝統のようなものに根ざして信じている

ことも完全には否定できないように思われる。前稿ですでに紹介した通り、あ

る県内学生が「沖縄の場合、死後も肉体に魂が宿っていると考えているので、

脳死と判定して臓器を取りだして、他人に移植することもよいとは思えない気

がする。文化的背景からも肉体を切りきざむのはよくない」として、魂と肉体

｡③

の特別の関係を問題Iこしていたのが思いだされる。ただ、「死後も肉体に魂が

宿っている」という場合、死の直後であることからイチマプイが肉体から離脱

しきっていないと考えているのか、それともシニマプイがすでに宿ったと考え

ているのか、あるいはまったく別のイメージを描いているのか、などは不分明

である。なお、やはり前稿で紹介した通り、「現段階では、臓器移植はなされ

たとしても一年ももたない傾向があるが、それはやはり人間の身体と魂が密接

につながっていると思うからです。魂には関係なく身体の一部から臓器を取り

だし、他人の身体に取りつけたりしても、身体がもたないのは当然だと思いま

_ｕ⑤

す」と語る県内の学生もいた。こうした遺体に対する特別の感情lま、沖縄の

「献体思想の低さ」という形で非難されもする。いずれにせよ、肉体や臓器は

魂の宿り場であり、魂は死により離脱してもまた戻るかもしれず、戻らない場

－１４２－

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合でもしばらくは宿り場にこだわるものだという古代の積儀礼に関わる観念は、県内・県外を問わず、依然日本で生き続けているのかもしれない。そして、こうした遺体へのこだわりが、臓器移植への一個の強力な抵抗になることは否 ⑰ 定できないであろう。 ③問３（図⑨）でも、両者の間に違った傾向が見受けられる。県内・県外とも「誰かにみとられて死ぬのがよい」が多いものの、県内の方が約１０％高い割合を示す。反対に「誰にもみとられずに死ぬのがよい」は県外で高い割合を示している。「誰かにみとられて死ぬのがよい」の理由として、すでに紹介した通り、県内・県外共通に、さびしさ、むなしさ、おそろしさをを挙げる者が多い。他に県外学生について理由を見てみると、「最後に何％ 6０県内 5０県外 4０ 3０

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2０ 10 無’魂界にがへな他行るの〈世図⑧あなたは死ぬとどうわそかのり他ないなると思いますか。％印 5０ 4０ 3０

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1０みぬみ死どいわ無とのといちえ力、回らが _{らのらなら答} れよれがといなずよていもし〕死にい図⑨あなたは誰かにみとられて死ぬのがよいですか、誰にもみとられずに死ぬのがよいですか。力､をしって死にたいから」、 143

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「自分が確かに死んだということを、周囲の者たちにはっきりと知らしめたいから」、「死後の後始末をしてもらいたいため」、「自分が死んでも、ある人の心の中で生きていたいから」、「自分の親が死んだ時みとれなくて、死んでから３年たった今でもまだ親が生きているような気がするので何かすっきりせず、自分の子などには、そういうふうにはなってほしくないから」などがある。もっとも、これらの理由は、とくに県外の地域性を示すものとはいえない。他方、「誰にもみとられずに死ぬのがよい」の理由をやはり県外学生について見ると、「湿っぽいのはいやだから」、「自分の結末に幕を引くのは自分であり、他人は傍観者にすぎないから」などがある。 (1)赤田光男『祖霊信仰と他界観』３３頁（人文書院、１９８６）。 (2)森三樹三郎『生と死の思想』６４頁（人文書院、１９９０）。ちなみに、沖縄でも、イチマプイ（生魂）とシニマプイ（死霊）を区別するが、生者に宿るイチマプイは、やはり意識を意味しているとの見解がある。又吉正治『霊魂とユタの世界』２８頁以下（月刊沖縄社、１９８７）。 (3)酒井卯作『琉球列島における死霊祭祀の構造』３３９頁以下（第一書房、１９８７）。もっとも、マプイが具体的にどのように再生するかは、筆者の乏しい読解力のため本書からは不分明である。 (4)波平恵美子『脳死・臓器移植・がん告知一死と医療の人類学一』２１，６０～６１頁（福武書店、１９８８）。 (5)波平・前掲注(4)４６～４７頁参照。 (6)以上の学生の意識につき、拙稿「大学生の脳死と臓器移植をめぐる意識」沖大法学１１．１２合併号１３１～１３２頁（１９９１）。 (7)水野肇『脳死と臓器移植』９３頁（紀伊國屋書店、１９９１）。 (8)谷川健一「ユタと沖縄の人びと」『谷川健一著作集第６巻』４０４～４０６頁（三一書房、１９８１）。さらに、谷川によれば、ユタは僧侶に－１４４－

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かわって死者の世界を司ると形容される。谷川「あかるい冥府」「谷川健一著作集第６巻」２５２～２５３頁。 (9)照屋寛範「沖縄の宗教・土俗」５７頁（星印刷所、１９５７）。 (10）照屋・前掲注(9)９３頁。 (11）高江洲義英「南島のコスモロジーと死者儀礼」現代思想１２巻７号１１３頁（１９８４）。 (12）比嘉朝進『沖縄の信仰用語」３１頁（風土記社、１９９１）。なお、名嘉真宜勝、恵原義盛『沖縄・奄美の葬送・墓制』１５２頁（明玄書房、１９７９）。ただし、「亀甲墓母体説」を否定する研究も有力である。沖縄タイムス１９９２年１月２７日付夕刊参照。 (13）桜井徳太郎、谷川健一、吉野裕子「鼎談沖縄の生と死一日本人の死生観の原像をもとめて－」『伝統と現代保存版』８６頁（伝統と現代社、１９８３）。 (14）植松明石「死者・先祖一沖縄、台湾（漢人社会）の事例から－」沖縄文化研究１４号１３８，１４５頁（１９８８）、谷川健一『民俗論の原像』１８０頁（伝統と現代社、１９７４）。もっとも、イチマブイとシニマブイの関係は微妙であり、同じものが変化するのか、それとも本来別個の存在なのかは明確でないとされる。桜井徳太郎『沖縄のシャマニズムー民間巫女の生態と機能一』３５～３６頁（弘文堂、１９７３）。この点に関し、あるユタはイチマプイがシニマプイに変化すると主張している。月刊沖縄社編『ユタと霊界の不思議な話」９８頁（月刊一縄社、１９９０）。 (15）拙稿・前提注(6)１２３頁。 (16）拙稿・前提注(6)１２６頁。 (17）佐々木宏幹『聖と呪力』３７頁（青弓社、１９８９）。－１４５－

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おわりに筆者の沖縄における生活もすでに４年を経過し、わずかながらではあるが、筆者自身の沖縄への関心をまとまった形で捉えることができるようになりつつある。先の拙稿と併せて、今回、ささやかながら沖縄をテーマに考察をめぐら

すことができたことを、心から嬉しく思う。もっとも、本稿は何分にも限られ

た資料に基づく分析であるため、今後もこの種の調査を継続して行ない、資料

の蓄積に努める必要を感じる。幸いにして、現在、宇流麻学術研究助成基金からの援助を得て、県内医療関係者に対する同様の調査を実施中であり、差しあたりその分析に期待したい。－１４６－

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[付表１］ 1．全学生の恵鐵問１さっそくですが、あなたは死後の世界の存在を信じますか。 1信じる 2信じない３わからない ●●■ 【、二ｍ）《四三ｍ）（〕（西）｛」（四）『■■（（リヱ】８２０％％％問１の①「信じる」と答えた人はその理由を書いてください。（省略）問１の②「信じない」と答えた人はその理由を書いてください。（省略）問２あなたは死ぬとどうなると思いますか。 ●●●● （一正（）｜●【、）（叩】】）『》〃００（叩〃］“勾如」・イ００－４３１２％％％％１無になる 2魂が他の世界へ行く３わからない４その他問３あなたは誰かにみとられて死ぬのがよいですか、それとも誰にもみとられずに死ぬのがよいですか。％％％％％３２６７３ 1誰かにみとられて死ぬのがよい 2誰にもみとられずに死ぬのがよい３どちらともいえない４わからない 5無回答６２．７．２４．４．１．問３の①「誰かにみとられて死ぬのがよい」と答えた人はその理由を書いてください。（省略）問３の②「誰にもみとられずに死ぬのがよい」と答えた人はその理由を書いてください６（省略）－１４７－

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［付表２］２．県内男子学生と県内女子学生の比較県内男子学生問１１信じる５１．５％２信じない１９．６％３わからない２８．８％県内女子学生６０．９％６．５％３２．６％問２ 1無になる 2魂が他の世界へ行く３わからない４その他２７．４６．１９．６．％％％％６６６１２６．５２．１５．６．％％％％１２２５問３ l誰かにみとられて死ぬのがよい 2誰にもみとられずに死ぬのがよい３どちらともいえない４わからない 5無回答６０．８．２３．５．１．％％％％％７０９５８７１．７％０％２３．９％４．８％０％［付表３］３．県内学生と県外学生の比較県内学生問１１信じる５３．６％２信じない１６．８％３わからない２９．７％県外学生５５．６％２９．６％１４．８％問２１無になる２魂が他の世界へ行く３わからない４その他 ●●●● 『〉。〃。［》〃〃０（ｕ三一叩》（←【叩）（函ダニ】△ロ加一一一勺００－３９７２％％％％ ●●●● 【一グ８０｜」『四》（四二〃】●幻バー（、夕『Ｕ（四／］（叩／】勺００－０９２８％％％％問３１誰かにみとられて死ぬのがよい２誰にもみとられずに死ぬのがよい３どちらともいえない４わからない 5無回答 ●●●●● （叩く餌）（←｛叩》（、『胡）｜’【幻』）｜『００－（』叩）（叩〉〃】％％％％％２２９３４ ●●● Ｐ●【四）。”夘一。（叩】一望）一●【四）ご●００－《四一〆】６８６００％％％％％－１４８－